抱朴子曰：立德践言，行全操清，斯则富矣，何必玉帛之崇乎？高尚其志，不降不辱，斯则贵矣，何必青紫之兼拕也？俗民不能识其度量，庸夫不得揣其铨衡，是则高矣，何必凌云而蹈霓乎？问者莫或测其渊流，求者未有觉其短乏，是则深矣，何必洞河而沦海乎？四海茍备，虽室有悬磬之窭，可以无羡乎铸山而煮海矣。身处鸟兽之群，可以不渴乎朱轮而华毂矣。
抱朴子说：树立德行、践行诺言，行为完美、操守清白，这就是富有了，何必非要追求玉帛的堆积呢？使自己的志向高尚，不屈服、不受辱，这就是尊贵了，何必非要追求高官厚禄呢？世俗之人无法了解他的度量，平庸之辈不能揣度他的权衡，这就是高明了，何必非要凌驾于云端、脚踏彩虹呢？询问的人无法探测他的渊深，求教的人没有发现他的短处，这就是深邃了，何必非要贯通河流、沉入大海呢？如果四海之内都已完备，即使家中穷得像悬磬一样，也可以不羡慕那些开山炼铜、煮海为盐的人了。身处鸟兽群中，也可以不渴望那些朱轮华毂的车驾了。
抱朴子曰：潜灵俟庆云以腾竦，栖鸿阶劲风以凌虚，素鳞须姬发而跃，白雉待公旦而来，姜老值西伯而投石番溪之纶，韩英遭汉高乃骋拨乱之才。
抱朴子说：潜伏的神龙等待祥云才能腾飞高耸，栖息的鸿雁凭借强劲的风才能凌空翱翔，白色的鱼等待周武王姬发才跃出水面，白色的野鸡等待周公旦才出现，姜太公遇到周文王才在磻溪投下钓竿，韩信、英布遇到汉高祖才能施展拨乱反正的才能。
抱朴子曰：澄精神于玄一者，则形器可忘；邈高节以外物者，则富贵可遗。故支离之□，伟造化而怡颜；北人箕叟，栖嵩岫而得意焉。
抱朴子说：使精神澄澈于玄妙之道的人，可以忘却形体和器物；使高洁的节操远离外物的人，可以抛弃富贵。所以支离疏这样的人，赞美自然造化而面露愉悦；北人无择和箕山老人，隐居嵩山而自得其乐。
抱朴子曰：粗理不可浃全，能事不可举兼。故悬象明而可蔽，山川滞而或移，金玉刚而可柔，坚冰密而可离。公旦不能与伯氏跟絓于冯云之峻，仲尼不能与吕梁较伎于百仞之溪。
抱朴子说：粗略的道理不能涵盖全部，擅长的事情不能样样兼备。所以悬挂的天象虽然明亮却可能被遮蔽，山川虽然固定却可能移动，金玉虽然坚硬却可能变软，坚冰虽然致密却可能分离。周公旦不能与伯氏在极高的云端比试，孔子不能与吕梁在百仞深溪中较量技艺。
抱朴子曰：震雷不能细其音，以协金石之和；日月不能私其耀，以变曲照之惠；大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。故广车不能胁其辙以茍通于狭路，高士不能撙其节以同尘于隘俗。
抱朴子说：震雷不能压低它的声音，来配合金石乐器的和谐；日月不能偏私它的光芒，来改变弯曲照射的恩惠；大江大河不能缩短它的河岸，来适应快速渡河的心情；五岳不能削低它的险峻，来满足登山者的欲望。所以宽大的车子不能强压它的车辙来勉强通过狭窄的道路，高尚的士人不能降低他的节操来与狭隘的世俗同流合污。
抱朴子曰：阴阳以广陶济物，三光以普照著明，嵩华以藏疾为旷，北溟以含垢称大，硕儒以与进弘道，远数以博爱容众。
抱朴子说：阴阳二气通过广泛化育来成就万物，日月星三光通过普遍照耀来彰显光明，嵩山华山因包容险阻而显得辽阔，北海因容纳污垢而被称为广大，大儒因鼓励进取而弘扬大道，远大的谋略因博爱而容纳众人。
抱朴子曰：灵龟之甲，不必为战施；麟角凤爪，不必为斗设。故隽生不释剑于平世，击柝不辍备于思危。
抱朴子说：灵龟的甲壳，不一定用于战争；麒麟的角、凤凰的爪，不一定为争斗而设。所以才智之士在太平盛世也不放下剑，打更巡夜的人在和平时期也不停止防备，时刻想着危险。
抱朴子曰：南金不为处幽而自轻，瑾瑶不以居深而止洁。志道者不以否滞而改图，守正者不以莫赏而茍合。
抱朴子说：南方的金不因为处于幽暗而自我轻视，美玉不因为身处深渊而停止保持洁净。立志于道的人不因困顿而改变计划，坚守正道的人不因无人赏识而苟且迎合。
抱朴子曰：登玄圃者，悟丘阜之卑；浮溟海者，识池沼之褊。披九典乃觉墙面之笃蔽，闻至道乃知拘俗之多迷。
抱朴子说：登上玄圃仙境的人，才领悟到丘陵的低下；漂浮在浩瀚大海的人，才认识到池塘的狭小。翻阅九部经典，才发觉自己像面墙一样闭塞；听闻至高的道，才知道拘泥于世俗是多么迷惑。
抱朴子曰：浑沌之原，无皎澄之流；毫厘之根，无连抱之枝；分寸之烬，无炎远之热；隙穴之中，无炳蔚之群；钩曲之形，无绳直之影；叁差之上，无整齐之下。
抱朴子说：浑浊的源头，没有清澈的流水；毫厘大小的根，没有合抱的枝条；分寸长短的灰烬，没有远播的热量；缝隙洞穴之中，没有光彩夺目的群体；弯曲如钩的形状，没有笔直的影子；参差不齐的上部，没有整齐的下部。
抱朴子曰：不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可贱；不觌虎豹之彧蔚，则不知犬羊之质漫。聆白雪之九成，然后悟巴人之极鄙；识儒雅之汪濊，尔乃悲不学之固陋。
抱朴子说：不看到美玉的璀璨光芒，就不会觉得瓦砾的卑贱；不看到虎豹的斑斓花纹，就不知道犬羊的质地粗劣。聆听《白雪》乐曲的九章之后，才领悟到《巴人》的极其鄙俗；认识到儒雅的博大精深，才会悲叹不学无术的浅陋。
抱朴子曰：无当之玉碗，不如全用之埏埴；寸裂之锦黻，未若坚完之韦布。故夏姬之无礼，不如孤逐之皎洁；富贵之多罪，不如贫贱之履道。
抱朴子说：没有底的玉碗，不如完整使用的陶器；一寸寸撕裂的锦绣礼服，不如坚固完整的皮衣布衣。所以夏姬的无礼，不如孤逐女子的皎洁；富贵而多罪过，不如贫贱而践行正道。
抱朴子曰：猛兽不奋搏于度外，鹰鹞不挥翮以妄击。若庙算既内不揆德，进取又外不量力，犹轻羽之没洪炉，飞雪之委沸镬，朝菌之试干将，羔犊之犯武虎虎也。
抱朴子说：猛兽不会在范围之外奋力搏斗，鹰鹞不会挥动翅膀胡乱攻击。如果朝廷的谋划对内不衡量德行，对外进取又不自量力，就像轻羽投入洪炉，飞雪落入沸锅，朝菌去试干将宝剑，羊羔牛犊去触犯猛虎一样。
抱朴子曰：三辰蔽于天，则清景暗于地；根草亥蹶于此，则柯条瘁于彼；道失于近，则祸及于远；政缪于上，而民困于下。
抱朴子说：日月星被遮蔽于天空，那么清朗的光影就在地上暗淡；树根在这里倒下，那么枝条就在那里枯萎；道义在近处丧失，那么祸患就会波及远方；政事在上层谬误，那么百姓就在下层困苦。
抱朴子曰：务于远者或失于近，治其外者或患生乎内。覆头者不必能令足不濡，蔽腹者不必能令背不伤。故秦始筑城遏胡而祸发帏幄，汉武悬旌万里而变起萧墙。
抱朴子说：致力于远方的人有时会失去近处，治理外部的人有时祸患生于内部。盖住头的人不一定能让脚不湿，遮住腹部的人不一定能让背不受伤。所以秦始皇修筑长城抵御胡人，而祸患却从宫廷内部发生；汉武帝旌旗飘扬万里，而变乱却从萧墙之内兴起。
抱朴子曰：人才无定珍，器用无常道，直趋者以适世为奇，役御者以合时为妙。故玄冰结则五明捐，隆暑炽则裘炉退，高鸟聚则良弓发，狡兔多则卢鹊走，干戈兴则武夫奋，韶夏作则文儒起。
抱朴子说：人才没有固定的珍贵，器物没有不变的用途，直率进取的人以顺应时世为奇特，驾驭役使的人以合乎时宜为巧妙。所以坚冰凝结时，五明扇就被抛弃；酷暑炎热时，皮裘和火炉就被退去；高飞的鸟聚集时，良弓就被拉开；狡猾的兔子多了，猎犬卢鹊就奔跑；战争兴起时，武夫就奋起；韶乐夏声奏响时，文儒就兴起。
抱朴子曰：激修流扬朝宗者，不可以背五城而跨积石；舒翠叶吐丹葩者，不可以舍洪草亥而去繁柯。败源失本，鲜不枯汔，叛圣违经，理不弘济。
抱朴子说：激荡长流、奔向大海的江河，不能背离五城而跨越积石山；舒展翠叶、绽放红花的花木，不能舍弃洪大的根而去掉繁茂的枝条。败坏源头、失去根本，很少有不枯竭的；背叛圣人、违背经典，道理上不能广泛济世。
抱朴子曰：四渎辩源，五河分流，赴卑注海，殊途同归。色不均而皆艳，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。
抱朴子说：四条大河各有源头，五条河流分支流淌，都流向低处注入大海，道路不同而归宿相同。颜色不同却都艳丽，声音不同却都悲凉，香气不一却都芬芳，味道不等却都美好。
抱朴子曰：物贵济事而饰其末，化俗以德而言非其本，故绵布可以御寒，不必貂狐；淳素可以匠物，不在文辩。
抱朴子说：事物贵在能成就事情，而装饰只是末节；教化风俗靠德行，而言辞并非根本。所以绵布可以御寒，不必非要貂皮狐裘；淳朴素朴可以造就万物，不在于文采辩才。
抱朴子曰：冲飚谧气则转蓬山峙，修纲既舒则万目齐理。故未有上好谦而下慢，主贱宝而俗贫。
抱朴子说：狂风停息、气流平静时，飞转的蓬草就会像山一样矗立；长网一旦张开，所有网眼就都整齐理顺。所以没有君主喜好谦逊而臣下傲慢的，没有君主轻视财宝而世俗贫穷的。
抱朴子曰：事有缘微而成著，物有治近而致远。故修步武之池，而引沈鳞于江海；丰朝阳之林，而延灵禽于丹穴；设象于盘盂，而翠虬降于玄霄；委灰于尺水，而望舒变于太极。是以晋文回轮于勇虫，而壮士云赴；句践曲躬于怒蛙，而戎卒轻死。九九显而扣角之俊至，枯骨掩而叁分之仁洽。
抱朴子说：事情有因微小而变得显著，事物有治理近处而达到远方。所以修建几步大小的池塘，就能引来江海中的沉鱼；丰茂朝阳的树林，就能招来丹穴山的灵禽；在盘盂上刻画图像，翠龙就会从九天降临；在一尺水中撒下灰烬，月亮就会在太极中变化。因此晋文公为勇猛的虫子回车，壮士就如云般奔赴；越王勾践向怒蛙弯腰，士兵就不怕死。九九算法显扬，扣角而歌的贤才就到来；掩埋枯骨，三分的仁德就遍及四方。
抱朴子曰：膏壤在草亥，而枯叶含荣；率俗以身，则不言而化。故有唐以鹿裘臻太平；齐桓以捐紫止奢竞。章华构而丰屋之过成，露台辍而玄默之风行。
抱朴子说：肥沃的土壤在根部，枯叶也能蕴含荣光；以身作则来引导风俗，不用言语就能教化。所以唐尧穿着鹿皮裘就达到太平；齐桓公捐弃紫衣就制止了奢侈竞争。章华台建成而丰屋之过就形成，露台停建而清静无为的风气就流行。
抱朴子曰：聪者，料兴亡于遗音之绝响；明者，觌机理于玄微之未形。故越人见齐桓不振之征于未觉之疾；箕子识殷人鹿台之祸于象箸之初。
抱朴子说：聪慧的人，能从遗留下来的声音绝响中预知兴亡；明智的人，能在玄妙细微、尚未成形时洞察事物机理。所以越人从齐桓公未察觉的疾病中看出他衰败的征兆；箕子从纣王使用象牙筷子之初就预见到殷商鹿台的灾祸。
抱朴子曰：二仪不能废春秋以成岁，明主不能舍刑德以致治。故诛贵所以立威，赏贱所以劝善。罚上达，则奸萌破而非懦弱所能用也；惠下逮，则远人怀而非俭吝所能办也。
抱朴子说：天地不能废除春秋来构成一年，明君不能舍弃刑罚和德教来达到治理。所以诛杀权贵是为了树立威严，赏赐卑贱是为了劝勉行善。刑罚施加于上层，奸邪的萌芽就被破除，这不是懦弱的人能做到的；恩惠施及下层，远方的人就会归附，这不是吝啬的人能办到的。
抱朴子曰：浮海沧者，必精占于风气，故保利涉之福。善莅政者，必战战于得失，故享惟永之庆。故暗君之所轻，盖明主之所重也。亡国之所弃，则治世之所行也。
抱朴子说：漂浮在沧海的人，必须精通占卜风向气候，所以能保全顺利渡河的福运。善于治理政事的人，必须对得失战战兢兢，所以能享受长久的福庆。所以昏君所轻视的，正是明君所重视的；亡国所抛弃的，正是治世所推行的。
抱朴子曰：毫厘蹉于机，则寻常达于的；与夺失于此，则善否乱于彼。邪正混侔，则彜伦攸斁；功过不料，则庶绩以崩。故明君赏犹春雨而无霖淫之失，罚拟秋霜而无诡时之严。
抱朴子说：在关键处有毫厘的差错，就会导致目标偏离寻常的尺度；赏罚的决断在此处失误，就会使善恶在彼处混乱。邪正混淆不分，则伦理纲常就会败坏；功过不加考核，则各项事业就会崩溃。因此，英明的君主行赏如同春雨，没有连绵过度的过失；施罚如同秋霜，没有不合时宜的严酷。
抱朴子曰：明铨衡者，所重不可得诬也；仗法度者，所爱不可得私也。故得人者，先得之于己者也；失人者，先失之于己者也。未有得己而失人，失己而得人者也。
抱朴子说：善于权衡的人，所看重的事物不能被诬蔑；依靠法度的人，所喜爱的事物不能有私心。所以，能得人心的人，首先是自己能得道；失去人心的人，首先是自己先失道。没有自己得道却失去人心，或自己失道却能得人心的道理。
抱朴子曰：明主躬操威恩，不假人以利器；暗主倒执干戈，虽名尊而势去。故制庆赏而得众者，田常所以夺齐也；擅威福而专朝者，王莽所以篡汉也。
抱朴子说：英明的君主亲自掌握威权和恩惠，不把权柄借给他人；昏庸的君主倒持兵器，虽然名义上尊贵，但权势已经丧失。所以，控制赏赐而收买人心的，是田常夺取齐国的方法；专擅威福而把持朝政的，是王莽篡夺汉朝的手段。
抱朴子曰：常制不可以待变化，一途不可以应无方，刻船不可以索遗剑，胶柱不可以谐清音。故翠盖不设于晴朗，朱轮不施于涉川，味淡则加之以盐，沸溢则增水而减火。
抱朴子说：固定的制度不能应对变化，单一的方法不能适应无穷的情况，刻舟不能求剑，胶柱不能调出清音。所以，晴天不设翠盖，渡河不用朱轮，味道淡了就加盐，沸腾溢出就加水减火。
抱朴子曰：丹书铁券，刺牲歃血，不能救违约之弊，则难以结绳检矣。五刑九伐，赤族之威，不足以止觊觎之奸，则不可以舞干化矣。是以《书》有世重之文，《易》有随时之宜。
抱朴子说：丹书铁券、杀牲歃血，不能挽救背弃盟约的弊病，那就难以用结绳来约束了。五刑九伐、灭族的威势，不足以阻止觊觎的奸邪，那就不能用舞干羽来教化。所以《尚书》有时代轻重不同的文字，《易经》有顺应时机的适宜之道。
抱朴子曰：人有识真之明者，不可欺以伪也，有揣深之智者，不可诳以浅也。不然，以虺蛇为应龙，狐鸱为麟凤矣。
抱朴子说：人有识别真伪的明察，就不能用虚假来欺骗他；有揣测深奥的智慧，就不能用浅薄来诳骗他。否则，就会把毒蛇当作应龙，把狐狸猫头鹰当作麒麟凤凰。
抱朴子曰：世有雷同之誉而未必贤也；俗有讙哗之毁而未必恶也。是以迎而许之者，未若鉴其事而试其用；逆而距之者，未若听其言而课其实。则佞媚不以虚谈进，良能不以孤弱退，驽蹇辍望于大辂，戎虬扬镳而电骋。则功胡大而不可建，道胡远而不可到？
抱朴子说：世上有众口一词的赞誉，但未必是贤人；世俗有喧哗的诋毁，但未必是恶人。因此，迎面就赞许的人，不如考察他的事迹并试用他的才能；抵触就拒绝的人，不如听他的言论并考核他的实绩。这样，谄媚的人不会因空谈而进用，贤能的人不会因孤弱而被退，劣马就会对华丽的车驾断绝希望，骏马则会扬鞭飞驰如电。那么，什么大功不能建立，什么远道不能到达呢？
抱朴子曰：潜朽之木，不能当倾山之风，含隟之崖，难以值滔天之涛。故七百之祚，三十之世，非徒牧野之功；倒戈之败，鹿台之败，不始甲子之朝。其强久矣，其亡尚矣。
抱朴子说：内部腐朽的木头，不能抵挡倾山的大风；有裂缝的崖壁，难以承受滔天的巨浪。所以，七百年的国运、三十代的传承，并非仅仅是牧野之战的功劳；倒戈的失败、鹿台的覆灭，并非始于甲子日那天。其强盛由来已久，其衰亡也早已注定。
抱朴子曰：贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书而想其为人，汉武慷慨于相如之文而情不同世；及既得之，终不能拔。或纳谗而诛之，或放之乎冗散，此盖叶公之好伪形，见真龙而失色也。
抱朴子说：看重远的而轻视近的，是常人的常情；相信耳朵而怀疑眼睛，是古今的通病。所以，秦王对韩非的著作叹息并想见其为人，汉武帝对司马相如的文章慷慨激昂却恨不同世；等到得到他们之后，最终却不能重用。有的听信谗言而杀害他们，有的把他们放在闲散职位上，这大概就是叶公喜欢假龙，见到真龙却大惊失色的情况。
抱朴子曰：摩尼不宵朗，则无别于碛砾；化鲲不凌霄，则靡殊于桃虫。绵驹吞声，则与喑人为群；逸才沈抑，则与凡庸为伍。故（鱼旦）鳅亵绛虬于渊洿，驽蹇黩骏𫘧于坰野者，不识彼物静与之同，动与之异。
抱朴子说：摩尼宝珠不在夜晚发光，就和沙砾没有区别；化为大鹏不飞上云霄，就和鹪鹩没有不同。绵驹闭口不出声，就和哑巴为伍；超逸的人才被压抑，就和凡庸之人同列。所以，泥鳅在深池中亵渎赤龙，劣马在郊野中轻慢骏马，是因为它们不知道那些事物静止时与它们相同，活动时却与它们不同。
抱朴子曰：弃金璧于途路，则行人止足；委锦纨于泥泞，则见者惊咄。若夫放高世之士于庸卤之伍，捐经国之器于困滞之地，而谈者不讼其屈，达者不拯其穷，或贵其文而忽其身，或用其策而忘其功。斯之为病，由来久矣。
抱朴子说：把金玉璧玉丢弃在路上，行人就会停步；把锦绣绸缎扔在泥泞中，看到的人就会惊愕。至于把超世之士放在平庸之辈中，把经国之才弃置在困顿之地，而谈论的人不为他们申辩冤屈，通达的人不拯救他们的穷困，有的看重他们的文采却忽视他们本人，有的采用他们的计策却忘记他们的功劳。这种弊病，由来已久了。
抱朴子曰：开源不亿仞，则无怀山之流；崇峻不凌霄，则无弥天之云。财不丰，则其惠也不博；才不远，则其辞也不赡。故睹盈丈之牙，则知其不出径寸之口；则百寻之枝，则知其不附毫末之木。
抱朴子说：源头开凿不到亿万仞深，就不会有环绕山岳的河流；山岳高耸不到云霄，就不会有满天云彩。财富不丰厚，他的恩惠就不广博；才学不深远，他的言辞就不丰富。所以，看到一丈长的象牙，就知道它不会出自一寸大的嘴里；看到百寻长的树枝，就知道它不会附着在细小的树干上。
抱朴子曰：灵凤所以晨起丹穴，夕萃轩丘，日未移晷，周章九陔，凌风蹈云，不掇不阂者，以其六翮之轻劲也。夫才大器，亦有国之六翮也。
抱朴子说：灵凤之所以早晨从丹穴起飞，傍晚栖息在轩丘，太阳还没移动，就周游九天，乘风踏云，不停不阻，是因为它六根羽翼轻捷有力。而才大器广的人，也是国家的六根羽翼。
抱朴子曰：淇卫忘归，不能无弦而远激；振尘之音，不能无器而兴哀。超俗拔萃之德，不能立功于未至之时。
抱朴子说：淇卫之地的忘归箭，不能没有弓弦而远射；振奋尘埃的声音，不能没有乐器而发出哀音。超俗拔萃的德行，不能在时机未到时建立功业。
抱朴子曰：朱绿之藻，不秀于枯柯；倾山之流，不发乎涸源。熠耀之宵焰，不能使万品呈形；志尽势利，不能使芳风邈世。
抱朴子说：朱红翠绿的藻饰，不会在枯枝上开花；倾泻山岳的洪流，不会从干涸的源头涌出。萤火虫的夜间微光，不能使万物显现形状；志趣全在势利上，不能使美好的风气流传后世。
抱朴子曰：重渊不洞地，则不能含螭龙，吐吞舟；峻山不极天，则不能韬琳瑯，播云雨；立德不绝俗，则不能收美声，著厚实；执志不绝群，则不能臻成功，铭弘勋。而凡夫朝为蜩翼之善，夕望丘陵之益，犹立植黍稷，坐索于丰收也。
抱朴子说：深渊不穿透大地，就不能容纳螭龙，吞吐吞舟之鱼；高山不达到天际，就不能蕴藏美玉，播撒云雨；立德不超越世俗，就不能收获美名，成就厚实；立志不超越众人，就不能达到成功，铭刻大功。而凡夫早上做了一点蝉翼般微小的善事，晚上就期望有丘陵般的回报，就像站着种下黍稷，坐着等待丰收一样。
抱朴子曰：行无邈俗之标，而索高世之称；体无道艺之本，而营朋党之末。欲以收清贵于当世，播德音于将来，犹褰裳以越沧海，企伫而跃九玄。
抱朴子说：行为没有超俗的标榜，却追求高世的声誉；自身没有道艺的根本，却经营朋党的末节。想要以此在当世收获清贵，在未来传播德音，就像提起衣裳想渡过沧海，踮起脚尖想跳上九天。
抱朴子曰：泥龙虽藻绘炳蔚，而不堪庆云之招；撩禽虽雕琢玄黄，而不任凌风之举；刍狗虽饰以金翠，而不能蹑景以顿逸；近才虽丰其宠禄，而不能令天清而地平。
抱朴子说：泥龙虽然彩绘华丽，却不能承受祥云的招引；木雕的禽鸟虽然雕琢得五彩斑斓，却不能胜任凌风飞翔；草扎的狗虽然装饰着金翠，却不能追逐光影而奔驰；浅近之才虽然享受丰厚的宠禄，却不能使天下清平。
抱朴子曰：毒弱既陈，则旁有烂肠之鼠；明燎宵举，则下有聚死之虫。刍豢之丰，则鼎俎承之；才小任大，则泣血涟如。桑霍为戒厚矣，范疏之鉴明矣。
抱朴子说：毒药已经摆出，旁边就有烂肠的老鼠；明亮的火把在夜间举起，下面就有聚拢而死的虫子。草料和谷物丰盛，就有鼎俎来承接；才能小而责任大，就会泣血涟涟。桑弘羊和霍光的教训已经很深刻了，范雎和疏广的鉴戒也很明白了。
抱朴子曰：沧海扬万里之涛，不能敛山峰之尘；惊风摧千仞之木，不能拔弱草之草亥。豸区虎武虎阚，不能威蚊虻；冠世之才，不能合流俗。
抱朴子说：沧海掀起万里波涛，不能收敛山峰上的尘埃；惊风摧毁千仞高的树木，不能拔起柔弱的草芽。猛虎怒吼，不能威吓蚊虻；冠世之才，不能迎合流俗。
抱朴子曰：坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣；积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。
抱朴子说：意志坚定的人，是功名的主宰；不懈怠的人，是众善的师长。登山不因艰险而停止，就一定能到达峻岭；积善不因穷困而抱怨，就一定能永久保持美名。
抱朴子曰：和鹊虽不长生，而针石不可谓非济命之器也；儒者虽多贫贱，而坟典不可谓非进德之具也。播种有不收者矣，而稼穑不可废；仁义有遇祸者矣，而行业不可惰。
抱朴子说：医和与扁鹊虽然不能长生，但针石不能说不是救命的工具；儒者虽然大多贫贱，但典籍不能说不是进德的器具。播种有时没有收获，但农耕不能废弃；仁义有时遭遇祸患，但德行不能懈怠。
抱朴子曰：重载不止，所以沈我舟也；昧进忘退，所以危我身也。聚蝎攻本，虽权安然，必倾之征也。
抱朴子说：装载过重而不停止，这就是沉没我船的原因；盲目前进而忘记后退，这就是危害我身的原因。聚集的蝎子攻击根本，虽然暂时安然，但一定是倾覆的征兆。
抱朴子曰：玄云为龙兴，非虺蜓所能招也；飚风为虎发，非狐狢之能致也。是以大人受命，则逸伦之士集；玉帛幽求，则丘园之俊起。
抱朴子说：黑云为龙而兴起，不是毒蛇蜥蜴所能招来的；飚风为虎而发作，不是狐狸豺狼所能引发的。所以，大人物受命，超逸绝伦的士人就会聚集；用玉帛在幽隐中寻求，山野中的俊才就会兴起。
抱朴子曰：金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。是以执雌节者无争雄之祸，多尚人者有召怨之患。
抱朴子说：金属因为刚硬而折断，水因为柔软而保全，山因为高大而崩塌，谷因为低洼而安稳。所以，持守柔顺节操的人没有争雄的祸患，多崇尚凌驾他人的人有招致怨恨的灾患。
抱朴子曰：淮阴隐勇于跨下，不损其龙跃而虎视；应侯韬奇于溺篑，不妨其鸾翔而凤起也。或南面称孤，或宰总台鼎。故一抑一扬者，轻鸿所以凌虚也；乍屈乍伸者，良才所以俟时也。
抱朴子说：淮阴侯韩信在胯下隐藏勇力，并不损害他龙跃虎视的威势；应侯范雎在溺篑中韬藏奇才，不妨碍他鸾翔凤起的腾达。他们有的南面称王，有的总领台鼎。所以，一抑一扬，是轻鸿凌空的方法；一屈一伸，是良才等待时机的策略。
抱朴子曰：焦螟之卑栖，不肯为衔鼠之唳天；玄蝉之洁饥，不愿为蜣螂之秽饱。是以御寇不纳郑阳之惠，曾叁不美晋楚之宝。
抱朴子说：焦螟鸟低微地栖息，不肯像衔鼠那样鸣叫于天；玄蝉清高而忍饥，不愿像蜣螂那样污秽而饱食。所以，列御寇不接受郑阳的馈赠，曾参不羡慕晋楚的财宝。
抱朴子曰：微飙不能扬大海之波；毫芒不能动万钧之钟。是以漆园思惠，有捐斤之叹；伯氏哀期，有剿弦之愤。短唱不足以致弘丽之和，势力不足以移淡泊之心。
抱朴子说：微风不能掀起大海的波涛；毫毛尖不能撼动万钧重的巨钟。因此漆园吏庄周思念惠施，有扔掉斧头的感叹；伯牙哀悼钟子期，有割断琴弦的悲愤。短促的歌声不足以达到宏大华丽的和谐，权势力量不足以改变淡泊的心志。
抱朴子曰：熊罴不校捷于狐貍，金鹗不兢击于小鹞。是以张耳掩壮于抱关，朱亥窜勇于鼓刀。
抱朴子说：熊罴不与狐狸比敏捷，金鹗不与小鹞争搏击。因此张耳在守门时隐藏了壮勇，朱亥在操刀屠宰时隐匿了勇力。
抱朴子曰：悬鱼惑于芳饵，槛虎死于笼狐。不可以钓缗致者，必虬螭也；不可以机阱诱者，必麟虞也。
抱朴子说：悬着的鱼被香饵诱惑，笼中的老虎死于被关进笼子的狐狸。不能用钓线钓到的，一定是虬龙；不能用机关陷阱诱捕的，一定是麒麟和驺虞。
抱朴子曰：夫云翔者，不知泥居之洿；处贵者，鲜恕群下之劳。然根朽者，寻木不能保其千日之茂也；民怨者，尧舜不能恃其长世之庆也。
抱朴子说：在云端飞翔的，不知道泥居处的污浊；身处高位的人，很少体谅下属的劳苦。然而树根腐朽了，高大的树木也不能保持千日的茂盛；百姓怨恨了，尧舜也不能依靠他们长久的福庆。
抱朴子曰：凡木结根于灵山，而匠石为之寝斤斧；小鲜寓身于龙池，而渔父为之息纲罟。蚊集鹰首，则鳸鵦不敢啄；鼠住虎侧，则貍犬不敢睨。
抱朴子说：凡是树木扎根在灵山上，匠石就因此放下斧头；小鱼寄身在龙池中，渔父就因此收起渔网。蚊子聚集在鹰的头上，那么鹞鹰就不敢啄食；老鼠待在老虎身边，那么狸猫和狗就不敢斜视。
抱朴子曰：灵蔡默然，而吉凶昭晰于无形；春蛙长哗，而丑音见患于聒耳。故声希者响必巨，辞寡者信必著。
抱朴子说：神龟沉默不语，但吉凶在无形中清晰显现；春天的青蛙长久喧哗，但难听的声音因聒噪而成为祸患。所以声音稀少的，回响必然巨大；言辞简寡的，诚信必然显著。
抱朴子曰：箕踞之俗，恶盘旋之容；被发之域，憎章甫之饰。故忠正者排于谗胜之世，雅人不容乎恶直之俗。
抱朴子说：习惯于箕踞而坐的习俗，厌恶盘旋行礼的仪容；披散头发的地区，憎恨章甫冠的装饰。所以忠诚正直的人在谗言得势的时代被排斥，高雅的人在憎恶正直的习俗中不被容纳。
抱朴子曰：升水不能救薮之燔草热，撮壤不能遏砥柱之腾沸，寸刃不能刊长洲之林，独是不能止朋党之非。
抱朴子说：一升水不能救整片草泽的焚烧之热，一撮土不能阻挡砥柱山的奔腾沸腾，一寸刀刃不能砍伐长洲的树林，一个人的力量不能制止朋党的错误。
抱朴子曰：千羊不能捍独虎，万雀不能抵一鹰。庭燎攒举，不及羲和之末景；百鼓并伐，未若震霆之余声。是以庸夫盈明，不能使彜伦攸叙；英俊孤任，足以令庶事根长。
抱朴子说：一千只羊不能抵挡一只老虎，一万只麻雀不能抵御一只老鹰。庭院中火炬齐举，比不上羲和太阳的余晖；一百面鼓同时敲击，不如雷霆的余响。因此平庸之辈充满朝廷，不能使常道有序；英俊之士独自担当，足以使众事根本生长。
抱朴子曰：非分之达，犹林卉之冬华也；守道之穷，犹竹柏之履霜也。故识否泰于独见者，虽劫以锋锐，犹不失正而改途焉，安肯谄笑以偶俗乎？体方贞以居直者，虽诱以封国，犹不违情以趋时焉，安肯躐径以取容乎？
抱朴子说：非分的显达，如同林中的草木在冬天开花；坚守道义的困窘，如同竹柏经历霜雪。所以能独自预见吉凶变化的人，即使被刀剑胁迫，也不会失去正道而改变道路，怎肯谄媚取笑来迎合世俗呢？秉持方正贞洁、居于正直的人，即使以封国来诱惑，也不会违背本心去趋附时势，怎肯走捷径来取悦他人呢？
抱朴子曰：震雷车訇车盍，而不能致音乎聋聩之耳，重光丽天，而不能曲景于幽岫之中；凝冰惨栗，而不能雕款冬之华；朱飙铄石，而不能靡萧丘之木。故至德有所不能移也。
抱朴子说：震雷轰隆作响，却不能把声音传到聋子的耳朵里；日月重光照耀天空，却不能把影子弯曲到幽深的山洞中；凝结的冰凌惨白寒冷，却不能雕琢款冬花；红色的热风熔化石头，却不能吹倒萧丘的树木。所以最高的德行有不能改变的东西。
抱朴子曰：弓广弩危机，严镞衔弦，至可忌也，而勇雉触之而不猜；暗政乱邦，恶直妒能，甚难测也，而贪人竞而不避。故飞锋暴集而不觉，祸败奄及而不振。是以愚夫之所悦，乃达者之所悲也；凡才之所趋，乃大智之所去也。
抱朴子说：强弩张开处于危险状态，锋利的箭头搭在弦上，这是最可怕的事，但勇敢的野鸡撞上去却不猜疑；昏暗的政治、混乱的国家，憎恶正直、嫉妒贤能，这是很难预测的，但贪婪的人争相趋附而不回避。所以飞来的锋刃突然聚集却不觉察，祸患失败突然降临却无法振作。因此愚夫所喜欢的，正是通达之人所悲叹的；凡庸之才所追求的，正是大智之人所舍弃的。
抱朴子曰：风不辍则扇不用，日不入则烛不明，华不堕则实不结，岸不亏则谷不盈。九有乂安，则韩白之功不著；长君继轨，则伊霍之勋不成。故病困乃重良医，世乱而贵忠贞。
抱朴子说：风不停息扇子就用不上，太阳不落蜡烛就不明亮，花朵不凋落果实就不结成，河岸不亏损山谷就不充盈。天下安定，那么韩信、白起的功劳就不显著；贤君继承先业，那么伊尹、霍光的功勋就不能成就。所以病重时才看重良医，世道混乱时才珍视忠贞。
抱朴子曰：好荣故乐誉之欲多，畏辱则憎毁之情急。若夫通精元一，命契造化，混盈虚以同条，齐得失于一指者，爱恶未始有所系，穷通不足以滑和。
抱朴子说：喜好荣耀所以追求赞誉的欲望多，畏惧耻辱所以憎恨诋毁的心情急切。至于那些精通精微之道、与造化契合、将盈虚混同为一、把得失看作一体的人，爱憎从未有所牵挂，困厄和显达都不足以扰乱其平和。
抱朴子曰：与夺不汨其神者，至粹者也；利害不染其和者，极醇者也。浩浩乎非瓢觯所校矣，茫茫乎非跬步所寻矣。声希所以为大音，和寡所以崇我贵，玄黄辽邈而不与□其旷，死生大矣，而不以改其守，常分细碎，将胡恤焉？
抱朴子说：给予和夺取都不扰乱其精神的，是至纯的人；利害都不沾染其平和之气的，是极醇的人。浩大无边不是瓢和酒杯所能衡量的，广阔无垠不是半步所能追寻的。声音稀少所以成为大音，和者稀少所以尊崇我的高贵，天地辽阔而不参与其空旷，死生是大事，却不因此改变其操守，日常的细碎之事，又何必忧虑呢？
抱朴子曰：林繁则匠入矣，珠美则虫奉裂矣。石含金者焚铄，草任药者剪掘，刃利则先缺，弦哀则速绝。用以适己，真人之宝也；才合世求，有伎之灾也。
抱朴子说：树林繁茂工匠就进去了，珍珠美丽虫子就蛀裂了。石头含有金子的就被焚烧冶炼，草可作药的就被剪割挖掘，刀刃锋利就先缺损，琴弦哀怨就很快断绝。用途适合自己，是得道之人的宝物；才能符合世俗需求，是有技艺者的灾祸。
抱朴子曰：准的陈则流镝赴焉；美名起则谤读言攻焉。瑰货多藏则不招怨而怨至矣，器盈志骄则不召祸而祸来矣。
抱朴子说：箭靶子立起来，飞箭就射向它；美名兴起，诽谤之言就攻击它。珍贵的货物收藏多了，不招怨恨而怨恨自来；器量满盈、心志骄傲，不召祸患而祸患自来。
抱朴子曰：连城之宝，非贫寒所能市也；高世之器，非浅俗所能识也。然盈尺之珍，不以莫知而暗其质；逸伦之士，不以否塞而薄其节。乐天任命，何怨何尤！
抱朴子说：价值连城的宝物，不是贫寒之人所能购买的；超世之才，不是浅薄世俗所能认识的。然而满尺的珍宝，不因无人知晓而暗淡其质地；超群之士，不因困顿而减损其节操。乐天知命，有什么可怨恨的呢！
抱朴子曰：大鹏无戒旦之用，巨象无驰逐之才。故蒋琬败绩于百里，而为三台之标；陈平困瘁于治家，而怀六奇之略。
抱朴子说：大鹏没有报晓的用处，巨象没有奔驰追逐的才能。所以蒋琬在治理百里之地时失败，却成为三公的楷模；陈平在治家时困顿，却胸怀六出奇计的谋略。
抱朴子曰：明暗者，才也，自然而不可饰焉；穷达者，时也，有会而不可力焉。吕尚非早蔽而晚智，然振素而仅遇；韩信非初怯而末勇，然危困而后达。
抱朴子说：聪明或愚钝，是才能，自然如此不可掩饰；困厄或显达，是时运，有际遇而不可强求。吕尚不是早年愚昧晚年智慧，但直到白发苍苍才遇到机会；韩信不是起初胆怯后来勇敢，但经历危困后才显达。
抱朴子曰：奔骥不能及既住之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辞。
抱朴子说：奔驰的良马追不回已往的过失，千金之财不能补救言辞的污点。所以广泛施舍，不如防微杜渐；勤于追求，不如减少言辞。
抱朴子曰：烈士之爱国也如家，奉君也如亲，则不忠之事，不为其罪矣。仁人之视人也如己，待疏也犹密，则不恕之怨，不为其责矣。
抱朴子说：刚烈之士爱国如家，侍奉君主如侍奉父母，那么不忠之事，就不会成为他的罪过。仁人看待别人如同自己，对待疏远的人也像亲近的人一样，那么不宽恕的怨恨，就不会成为他的责任。
抱朴子曰：玄冰未结，白雪不积，则青松之茂不显；俗化不弊，风教不颓，则皎洁之操不别。在危国而沈贱，故庄莱抗遗荣之高；居乱邦而饥寒，故曾列播忘富之称。
抱朴子说：厚厚的冰没有凝结，白雪没有堆积，那么青松的茂盛就不显著；世俗教化没有败坏，风气教化没有颓废，那么皎洁的操守就无法区分。身处危国而沉沦卑贱，所以庄周、莱子表现出遗弃荣华的高洁；居于乱邦而遭受饥寒，所以曾参、列子传播忘却富贵的名声。
抱朴子曰：天居高而鉴卑，故其网虽疏而不漏；神聪明而正直，故其道赏真而伐伪。是以惠和畅于九区，则七耀得于玄昊；残害著于品物，则二气谬于四八。
抱朴子说：天居高处而明察下界，所以它的网虽疏却不遗漏；神聪明而正直，所以它的道赏赐真诚而讨伐虚伪。因此仁惠和畅遍及九州，那么日月五星就在上天各得其位；残害显现在万物上，那么阴阳二气就在四时八节中错乱。
抱朴子曰：天秩有罔极之尊，人爵无违德之贵。故仲尼虽匹夫而飨祀于百代，辛癸为帝王而仆竖不愿以见比，商老身愈贱而名愈贵，幽厉位弥重而罪弥著。故齐王之生，不及柳惠之墓；秦王之宫，未若康成之闾。
抱朴子说：天秩有至高无上的尊贵，人爵没有违背道德的尊贵。所以孔子虽为平民却享受百代祭祀，商纣、夏桀身为帝王，连奴仆都不愿与他们相比；商山四皓身份越卑贱而名声越高贵，周幽王、周厉王地位越重而罪过越显著。所以齐王活着的时候，比不上柳下惠的坟墓；秦王的宫殿，不如郑玄的里巷。
抱朴子曰：影响不能无形声以著，余庆不可以无德而招。故唐尧为政七十余载，然后景星摛耀；羊公积行，黄发不倦，而乃坠金雨集。途远者其至必迟，施后者其报常晚。
抱朴子说：影子和回声不能没有形体和声音而显现，余庆不能没有德行而招来。所以唐尧执政七十多年，然后景星才放射光芒；羊祜积累德行，到年老不倦，然后才有金雨降落。路途远的到达必然迟缓，施舍晚的回报常常来得晚。
抱朴子曰：理尽者不可责有余，一至者不可求兼济。故洪涛之末，不能荡浮萍；冲风之后，不能飏轻尘；劲弩之余力，不能洞雾縠；西颓之落晖，不能照山东。
抱朴子说：道理穷尽的人不能苛求有余，专精于一的人不能要求兼济天下。所以洪涛的末尾，不能荡起浮萍；暴风之后，不能扬起轻尘；强弩的余力，不能穿透薄纱；西沉的落日余晖，不能照亮山东。
抱朴子曰：悬象虽薄蚀，不可以比萤烛之贞耀；黄河虽混浑，不可以方沼沚之清澄。山虽崩，犹峻于丘垤；虎虽瘠，犹猛于豺狼。
抱朴子说：日月虽有亏蚀，不能与萤火烛光相比其永恒的光辉；黄河虽浑浊，不能与池塘水洼相比其清澈。山虽崩塌，仍然比土丘高峻；虎虽瘦弱，仍然比豺狼凶猛。
抱朴子曰：神农不九疾，则四经之道不垂；大禹不胼胝，则玄珪之庆不集。故久忧为厚乐之本，暂劳为永逸之始。
抱朴子说：神农不患多种疾病，那么《本草》等四经之道就不会流传；大禹手脚不生老茧，那么玄珪的福庆就不会降临。所以长久的忧虑是深厚快乐的根本，暂时的劳苦是永久安逸的开始。
抱朴子曰：金钩桂饵虽珍，而不能制九渊之沈鳞；显宠丰禄虽贵，而不能致无欲之幽人。故吕梁有鹄立之夫，河湄繁伐檀之民。玉帛徒集于子陵之巷，蒲轮虚反于徐生之门。
抱朴子说：用金钩和桂香鱼饵虽然珍贵，却不能钓到深渊中的沉鱼；显赫的恩宠和丰厚的俸禄虽然尊贵，却不能招来无欲无求的隐士。所以吕梁有像天鹅般伫立的贤人，河岸边有很多像《伐檀》中那样的清廉百姓。玉帛徒然堆积在严子陵的巷子里，蒲草裹轮的车子空着从徐稚的门前返回。
抱朴子曰：观听殊好，爱憎难同。鸟睹西施而惊逝，鱼鳖闻九韶而深沈。故兖藻之粲焕，不能悦裸乡之目；辨菱之清音，不能快楚隶之耳。古公之仁，不能喻欲地之狄；端木之辩，不能释系马之庸。
抱朴子说：视觉和听觉的喜好各不相同，爱憎难以一致。鸟儿看到西施会惊飞而去，鱼鳖听到《九韶》之乐会深潜入水。所以华丽的礼服光彩夺目，却不能取悦裸体之乡的眼睛；清脆的菱歌音调优美，却不能使楚国奴隶的耳朵快乐。古公亶父的仁德，不能说服想要土地的狄人；端木赐的辩才，不能解开拴马的庸人。
抱朴子曰：般旋之仪，见憎于裸踞之乡；绳墨之匠，获忌于曲木之肆。贪婪饕餮者，疾素丝之皎洁；比周实繁者，雠高操之孤立。犹贾竖之恶同利，丑女之害国色。
抱朴子说：进退周旋的礼仪，被裸体蹲踞的地方所憎恶；用绳墨的工匠，被弯曲木头的店铺所忌恨。贪婪饕餮的人，痛恨素丝的洁白；结党营私的人，仇视高尚节操者的孤立。这就像商人厌恶利益均分，丑女嫉妒国色天香。
抱朴子曰：君子之升腾也，则推贤而散禄；庸人之得志也，则矜贵而忽士。施惠隆于佞幸，用财出乎小惠。不与智者aw其安，而望有危而见救；不与奇士同其欢，而欲有戚之见恤；犹灾火张天，方请雨于名山；洪水凌空，而伐舟于东闾；不亦晚乎？
抱朴子说：君子升迁时，会推举贤才并散发俸禄；庸人得志时，会自恃尊贵而轻视士人。施恩惠只厚待谄媚宠臣，用钱财只出于小恩小惠。不与智者共享安定，却指望有危难时得到救助；不与奇士同享欢乐，却想有忧愁时得到体恤；这就像大火烧天时，才到名山求雨；洪水滔天时，才到东门伐木造船；不是太晚了吗？