抱朴子曰：盈乎万钧，必起于锱铢；竦秀凌霄，必始于分毫。是以行潦集而南溟就无涯之旷，寻常积而玄圃致极天之高。
抱朴子说：达到万钧的重量，必定从微小的锱铢开始积累；高耸入云的秀木，必定从分毫的幼苗开始生长。因此，路上的积水汇聚起来，就能形成南海那样无边无际的广阔；一丈八尺的土石堆积起来，就能建成玄圃那样直达天际的高台。
抱朴子曰：骋逸策迅策迅者，虽遗景而不劳，因风凌波者，虽济危而不倾。是以元凯分职，而则天之勋就；伊吕去世任，而革命之功就。
抱朴子说：驾驭良马、挥动快鞭的人，即使跑得比影子还快也不会感到疲劳；凭借风力、凌驾波涛的人，即使渡过危险也不会倾覆。因此，八元八凯各司其职，就能成就效法天地的功勋；伊尹、吕尚承担重任，就能完成改朝换代的功业。
抱朴子曰：琼艘瑶缉，无涉川之用；金弧玉弦，无激乖之能。是以介洁而无政事者，非拨乱之器，儒雅而乏治略者，非翼亮之才。
抱朴子说：用美玉制成的船和桨，没有渡河的实际用途；用黄金和玉石做的弓和弦，没有发射箭矢的能力。因此，孤高廉洁却没有处理政事能力的人，不是平定乱世的栋梁；温文儒雅却缺乏治国谋略的人，不是辅佐君主的贤才。
抱朴子曰：阆风玄圃，不借高于丘垤；悬黎结绿，不假观于琼瑉。是以英伟不群，而幽蕙之芬骇；峻概独立，而众禽之响振。
抱朴子说：阆风山和玄圃台，不靠小土丘来增加自己的高度；悬黎和结绿这样的美玉，不靠普通的玉石来衬托自己的光彩。因此，杰出不凡的人物，就像幽谷中的蕙草一样香气惊人；高峻独立的品格，就像众鸟齐鸣一样声响震动。
抱朴子曰：冰炭不炫能于冷热，瑾瑜不证珍而体著。是以君子恭己，不恤乎莫与，至人尸居，心遗乎毁誉。
抱朴子说：冰和炭不会炫耀自己冷热的能力，美玉不需要证明自己的珍贵而本质自然显现。因此，君子恭敬自持，不担心无人赞同；至人像尸体一样静居，心中忘却了毁谤和赞誉。
抱朴子曰：冲飚倾山，而不能效力于拔毫；火烁金石，而不能耀烈以起湿。是以淮阴善战守，而拙理治之策；绛侯安社稷，而乏承对之给。
抱朴子说：狂风能吹倒山岳，却不能用力拔起一根毫毛；烈火能熔化金属石头，却不能展现威力来烘干潮湿。因此，淮阴侯韩信善于作战防守，却不擅长治理国家的策略；绛侯周勃能安定社稷，却缺乏应对言辞的才能。
抱朴子曰：徇名者不以授命为难，重身者不以近欲累情。是以纪信甘灰糜而不恨，杨朱同一毛于连城。
抱朴子说：追求名声的人不把献出生命当作难事；看重自身的人不会因为接近欲望而牵累情感。因此，纪信甘愿被烧成灰烬也不怨恨；杨朱把一根毫毛看得和连城璧一样重要。
抱朴子曰：小鲜不解灵虬之远规，凫鹥不知鸿鹄之非匹。是以耦耕者笑陈胜之投耒，浅识者嗤孔明之抱膝。
抱朴子说：小鱼不理解神龙的远大规划；野鸭不知道天鹅并非自己的同类。因此，一起耕田的人嘲笑陈胜扔掉农具；见识浅薄的人讥笑诸葛亮抱膝长叹。
抱朴子曰：淳钧之锋，验于犀兕；宣慈之良，效于明试。是以同否则元凯与斗筲无殊，并任则𫘧骐与驽骀不异。
抱朴子说：淳钧剑的锋利，要用犀牛和兕牛来检验；宣慈这样的良才，要通过明确的试用才能见效。因此，如果同样不被任用，那么八元八凯和器量狭小的人就没有区别；如果一起任职，那么骏马和劣马也就没有不同。
抱朴子曰：器非瑚簋，必进锐而退速；量拟伊吕，虽发晚而到早。是以鹪鹩倦翮，犹不越乎蓬杪，鸳雏徐起，顾眄而戾苍昊。
抱朴子说：如果器量不是瑚簋那样的大器，必定前进迅猛而退却也迅速；如果器量可比伊尹、吕尚，即使出发晚也能早到。因此，鹪鹩即使翅膀疲倦，也飞不过蓬草顶端；凤凰幼鸟缓缓起飞，转眼间就能直上青天。
抱朴子曰：否终则承之以泰，晦极则清辉晨耀。是以垂耳吴阪者，骋千里之逸轨；萦鳞九渊者，凌虹霓以高蹈。
抱朴子说：困厄到了尽头就会转为通达，黑暗到了极点就会迎来清晨的光辉照耀。因此，在吴阪垂耳受困的良马，最终能奔驰千里的自由道路；在深渊中盘曲的蛟龙，最终能凌驾彩虹高高飞腾。
抱朴子曰：九断四属者，蕴藻所以表灵；摧柯碎叶者，茝蕙所以增芬。是以夷吾桎槛，而建匡合之绩；应侯困辱，而著入秦之勋。
抱朴子说：多次折断又四处连接的，是水藻用来显示灵异；被摧折枝叶的，是香草用来增加芬芳。因此，管仲身戴枷锁，却能建立匡正天下、会合诸侯的功绩；应侯遭受困辱，却能成就入秦为相的勋业。
抱朴子曰：听竞者细，则利同而雠结；善否殊途，则事异而结生。是以嫫母宿瘤，恶见西施之艳容；商臣小白，曾闻延州之退耕。
抱朴子说：听信竞争的人心胸狭窄，就会因利益相同而结下仇怨；善恶道路不同，就会因行事差异而产生矛盾。因此，嫫母和宿瘤这样的丑女，厌恶看到西施的美丽容貌；商臣和齐桓公小白，也曾听说延陵季子退隐耕种的事。
抱朴子曰：精纯舛迹，则凌迟者愧恨；壮弱异科，则扛鼎者见忌。是以淮阴显擢，而庸隶悒懊以疾其超；武安功高，而范睢饰谈以破其事。
抱朴子说：精纯与错乱的行为不同，那么衰落的人会感到羞愧怨恨；强壮与弱小类别不同，那么能扛鼎的人会遭到嫉妒。因此，淮阴侯韩信被破格提拔，平庸的奴仆就郁闷懊恼地嫉恨他的超越；武安君白起功勋卓著，范雎就用花言巧语来破坏他的事业。
抱朴子曰：必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。是以比干匪躬，而剖心于精忠；田丰见微，而夷戮于言直。
抱朴子说：必死的疾病，不用再下苦口的药物；朽烂的木材，不能接受雕刻的装饰。因此，比干不顾自身，因精忠而被剖心；田丰看到细微的征兆，因直言而被杀害。
抱朴子曰：峄阳孤桐，不能无弦而激哀响；大夏孤竹，不能莫吹而吐清声。是官卑者稷离不能康庶绩，权薄者伊周不能臻升平。
抱朴子说：峄山南面的孤生桐木，没有琴弦就不能发出哀婉的声响；大夏的孤生竹子，没有人吹奏就不能吐出清亮的声音。因此，官职卑微的人，即使是后稷、离朱也不能使各项事业兴盛；权力薄弱的人，即使是伊尹、周公也不能达到太平盛世。
抱朴子曰：登峻者戒在于穷高，济深者祸生于舟重。是以西秦有思上蔡之李斯，东越有悔盈亢之文种。
抱朴子说：攀登高山的人要警戒不要到达最高处；渡深水的人，祸患产生于船太重。因此，西秦有思念上蔡故地的李斯；东越有后悔功高自满的文种。
抱朴子曰：刚柔有不易之质，贞桡有天然之性。是以百炼而南金不亏其真，危困而烈士不失其正。
抱朴子说：刚和柔有不可改变的本质，正直和弯曲有天然的本性。因此，经过百次冶炼，南方的精金也不会亏损它的真质；身处危险困顿，刚烈之士也不会失去他的正直。
抱朴子曰：不以其道，则富贵不足居；违仁舍义，虽期颐不足吝。是以卞随负石以投渊，仲由甘心以赴刃。
抱朴子说：如果不合正道，那么富贵也不值得安居；违背仁德、舍弃道义，即使活到百岁也不值得珍惜。因此，卞随背着石头投水自尽；仲由甘心赴死而就刃。
抱朴子曰：卑高不可以一概齐，餐廪不可以劝沮化。是以惠施患从车之苦少，庄周忧得鱼之方多。
抱朴子说：卑下和高尚不能用同一标准来衡量；俸禄和粮食不能用劝勉或阻止来改变。因此，惠施担心跟随的车子太少而苦恼；庄周忧虑捕鱼的方法太多。
抱朴子曰：出处有冰炭之殊，躁静有飞沈之异。是以墨翟以重茧趼怡颜，箕叟以遗世得意。
抱朴子说：出仕和隐居有像冰和炭那样的不同；急躁和沉静有像飞鸟和沉鱼那样的差异。因此，墨翟因脚上磨出厚茧而怡然自得；箕子因避世隐居而称心如意。
抱朴子曰：适心者交浅而爱深，忤神者接久而弥乖。是以声同则倾盖而居昵，道异而白首而无爱。
抱朴子说：合乎心意的人，交往虽浅而情意深厚；违逆精神的人，相处越久越疏远。因此，志趣相同的人，即使初次见面也会亲密无间；道义不同的人，即使相处到老也没有感情。
抱朴子曰：艅艎鹢首，涉川之良器也，櫂之以北狄，则沈漂于波流焉。蒲梢汗血，迅趋之骏足也，御非造父，则倾偾于崄途焉。青萍豪曹，剡锋之精绝也，操者非羽越，则有自伤之患焉。劲兵锐卒，拨乱之神物也，用者非明哲，则速自焚之祸焉。
抱朴子说：艅艎和鹢首船，是渡河的好工具，但如果让北狄人来划桨，就会沉没漂流在波涛中。蒲梢和汗血马，是奔跑迅速的骏马，但如果驾驭的人不是造父，就会在险路上翻倒。青萍和豪曹剑，是锋利无比的宝剑，但如果使用的人不是项羽和越王，就会有自伤的危险。精锐的士兵，是平定乱世的神器，但如果指挥的人不是明智之人，就会招来自焚的灾祸。
抱朴子曰：天秩有不迁之常尊，无礼犯遄死之重刺。是以玄洲之禽兽，惟能言而不得厕贵牲；蛩蛩之负厥足，虽寄命而不得为仁义。
抱朴子说：上天的秩序有不可改变的永恒尊卑，无礼冒犯就会招来速死的重罚。因此，玄洲的禽兽，即使能说话也不能列于贵重的牺牲之列；蛩蛩背负自己的脚，即使寄托生命也不能算作仁义之举。
抱朴子曰：谤读言不可以巧言弭，实恨不可以虚事释。释之非其道，弭之不由理，犹怀冰以遣冷，重炉以却暑，逐光以逃影，穿舟以止漏矣。
抱朴子说：诽谤和流言不能用花言巧语来消除；真实的怨恨不能用虚假的事情来化解。如果消除怨恨不按正道，平息诽谤不依道理，就像抱着冰块来驱赶寒冷，加旺炉火来退去暑热，追逐光明来逃避影子，凿穿船底来阻止漏水一样。
抱朴子曰：明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢过其量。非其才而妄授，非所堪而虚任，犹冰碗之盛沸汤，葭莩之包烈火，缀万钧于腐索，加倍载于扁舟。
抱朴子说：英明的君主任命官员，不让他们超出自己的才能；忠臣担任职位，不敢超过自己的器量。如果没有才能而胡乱授予，不能胜任而虚设职位，就像用冰碗盛放滚烫的开水，用芦苇薄膜包裹烈火，把万钧重物系在腐烂的绳子上，在小船上加倍装载货物。
抱朴子曰：豹笏之裘，不为负薪施；九成六变，不为聋夫设；高唱远和，不为庸愚吐；忘身致果，不为薄德作。
抱朴子说：豹皮和貂皮做的裘衣，不会给砍柴的人穿；九成六变的雅乐，不会为聋子演奏；高雅的唱和，不会对庸俗愚昧的人吟诵；舍身求仁的行为，不会为德行浅薄的人做出。
抱朴子曰：民财匮夫而求不已，下力竭矣，而役不休，欲怨叹之不生，规其宁之惟永，断根以续枝，割背以裨腹，刻目以广明，剜耳以开聪也。
抱朴子说：百姓的财物已经匮乏却还不断索取，民力已经耗尽却还不停役使，想要怨恨叹息不发生，期望长治久安，这就像砍断树根来延续树枝，割下背肉来补益肚子，刻挖眼睛来扩大光明，剜掉耳朵来开通听觉一样。
抱朴子曰：法无一定，而慕权宜之随时，功不倍前，而好屡变以偶俗，犹剸高马以适卑车，削附踝以就偏履，断长剑以赴短鞞，割尺璧以纳促匣也。
抱朴子说：法令没有一定标准，却羡慕随时变通的权宜之计；功业没有超过前人，却喜欢屡次改变来迎合世俗，就像砍断高头大马来适应低矮的车子，削掉脚踝来迁就偏小的鞋子，截断长剑来放入短剑鞘，割碎一尺大的玉璧来塞进狭小的匣子。
抱朴子曰：止波之修鳞，不出穷谷之隘；鸾栖之峻木，不秀培蝼之卑，九畴之格言，不吐庸猥之口，金版之高算，不出恒民之怀，睹百抱之支，则足以知其本之不细，睹汪濊之文，则足以觉其人之渊邃。
抱朴子说：能平息波涛的大鱼，不会出现在狭窄的穷谷中；鸾鸟栖息的高大树木，不会生长在低矮的小土丘上；九畴这样的治国格言，不会从平庸猥琐之人口中说出；金版上的高明谋略，不会出自普通百姓的胸怀。看到百围粗的树枝，就足以知道它的树干不会细小；看到浩瀚深广的文章，就足以觉察到作者学识的渊博深邃。
抱朴子曰：桑林郁蔼，无补柏木之凄冽；膏壤带郭，无解黔敖之蒙袂。然茧纩绨纨，引之自出，千仓万箱，于是乎生。故识远者贵本，见近者务末。
抱朴子说：桑林茂盛，不能改变柏木的寒冷；肥沃的田地环绕城郭，不能解除黔敖蒙袖乞食的窘迫。然而蚕丝、棉絮、绸缎、细绢，都是从桑林和沃土中产生出来的，千仓万箱的粮食也是由此而生。所以见识远大的人重视根本，目光短浅的人只追求末节。
抱朴子曰：体粗者系形，知精者得神，原始见终者，有可推之绪，得之未朕者，无假物之因。是以昼见天地，未足称明，夜察分毫，乃为绝伦。
抱朴子说：体察粗浅的人只拘泥于外形，懂得精微的人能把握神韵，推究始末的人有可循的线索，在事物未显征兆时就能领悟的人，无需借助外物。因此白天能看清天地，不足以称为明察；夜晚能分辨毫厘，才是超群绝伦。
抱朴子曰：镦藻春耀，不能离柯以久鲜；吞舟之鱼，不能舍水而摄生。是以名美而实不副者，必无没节之风；位高而器不称者，不免致寇之败。
抱朴子说：春天盛开的鲜花，不能离开树枝而长久鲜艳；能吞舟的大鱼，不能离开水而生存。所以名声美好而实际不符的人，必然没有高尚的节操；地位崇高而才能不配的人，难免招致祸患而失败。
抱朴子曰：忍痛苦之药石者，所以除伐命之疾；婴甲胄之重冷者，所以捍锋镝之集；洁操履之拘苦者，所以全拔萃之业；纳拂心之至言者，所以无易方之惑也。
抱朴子说：忍受药石的痛苦，是为了除去致命的疾病；穿戴沉重的铠甲，是为了抵御刀箭的袭击；保持节操的拘束辛苦，是为了成就卓越的事业；接受逆耳的忠言，是为了避免改变方向的迷惑。
抱朴子曰：鸾凤竞粒于庭场，则受亵于鸡鹜；龙麟杂厕于刍豢，则见觌于六牲。是以商老栖峻以播邈世之操，卞随赴深以全遗物之声。
抱朴子说：鸾凤在庭院中争食谷粒，就会被鸡鸭轻慢；龙鳞混杂在牲畜中，就会被六畜看待。因此商山老人隐居高山以传播超世的节操，卞随投水以保全遗弃世俗的名声。
抱朴子曰：浚井不渫则泥泞滋积，嘉谷不耘则荑莠弥蔓。学而不思则阂实繁，讲而不精则长惑丧功。
抱朴子说：深井不淘洗就会泥泞堆积，好庄稼不除草就会杂草蔓延。学习而不思考，障碍就会增多；讲解而不精炼，就会增长迷惑而徒劳无功。
抱朴子曰：积万金于箧匮，虽俭乏而不用，则未知其有异于贫窭。怀逸藻于胸心，不寄意于翰素，则未知其有别于庸猥。
抱朴子说：把万两黄金藏在箱子里，虽然节俭不用，也看不出与贫穷有什么不同。胸中怀有卓越的文采，却不寄托于笔墨，就不知道他与平庸之辈有什么区别。
抱朴子曰：南威青琴，姣冶之极，而必俟盛饰以增丽，回赐游夏，虽天才隽朗，而实须《坟》《诰》以广智。
抱朴子说：南威、青琴这样的美女，容貌极其姣好，也必须等待盛装来增添美丽；颜回、子贡、子游、子夏这些人，虽然天资聪颖，也实在需要《三坟》《五典》来增长智慧。
抱朴子曰：丹帏接网，组帐重荫，则丑姿翳矣；朱漆饰致，错涂炫耀，则枯木隐矣。是以六艺备则卑鄙化为君子，众誉集则孤陋邈乎贵游。
抱朴子说：红色帷帐和网罗层层遮蔽，丑陋的姿容就被掩盖了；朱漆精细装饰，彩色涂饰闪耀，枯木就被隐藏了。所以六艺完备，卑鄙的人就能化为君子；众多赞誉聚集，孤陋寡闻的人就能远胜于贵族。
抱朴子曰：繁林翳荟，则羽族云萃；玄渊浩汗，则鳞群兢赴。德盛业广，则宅心者众，舍瑕录用，即远怀近集。
抱朴子说：茂密的树林荫蔽，鸟类就会云集；深广的渊水浩瀚，鱼群就会竞相奔赴。德行盛大、事业广博，归心的人就多；舍弃缺点、录用人才，远方的人就会怀念，近处的人就会聚集。
抱朴子曰：寻飞绝景之足，而不能骋逸放于吕梁；凌波泳渊之属，而不能陟峻而攀危。故离朱剖秋毫于百步，而不能辩八音之雅俗；子野合通灵之绝响，而不能指白黑于咫尺。
抱朴子说：能追逐飞鸟、超越影子的骏马，不能在吕梁险滩上驰骋；能凌波游泳的水族，不能攀登险峻的高山。所以离朱能在百步之外分辨秋毫，却不能辨别八音的雅俗；师旷能奏出通灵的绝妙音乐，却不能指出咫尺之间的黑白。
抱朴子曰：四聪广辟，则羲和纳景；万仞虚己，则行潦交赴。故博辨之道弘，则异闻毕集；庭燎之耀辉，则奇士叩角；诽谤之木设，则有过必知；敢谏之鼓悬，则直言必献。
抱朴子说：广泛开辟四方听闻，太阳就会接纳景象；万仞高山虚心以待，雨水就会汇聚而来。所以博学明辨之道弘扬，奇闻异事就会全部汇集；庭中火炬光辉闪耀，奇士就会叩角而来；诽谤之木设立，过错就一定能知道；敢谏之鼓悬挂，直言就一定会进献。
抱朴子曰：能言莫不褒尧，而尧政不必皆得也；举世莫不贬桀，而桀事不必尽失也。故一条之枯，不损繁林之蓊蔼；蒿麦冬生，无解毕发之肃杀。西施有所恶而不能减其美者，美多也；嫫母有所美而不能救其丑者，丑笃也。
抱朴子说：能言善辩的人没有不赞美尧的，但尧的政事不一定都正确；全天下没有不贬斥桀的，但桀的事情不一定都错误。所以一条树枝枯萎，不损害整片树林的茂盛；蒿草麦子在冬天生长，不能解除万物凋零的肃杀之气。西施有某些缺点但不能减少她的美丽，因为美占主导；嫫母有某些优点但不能挽救她的丑陋，因为丑太深重。
抱朴子曰：身与名，难两济；功与神，鲜并全。支离其德者，苦而必安；用以适世，者乐而多危。故鸷禽以奋击拘絷，言鸟以智慧见宠，琼瑶以符辨剖判，三金以琦玩治铄，兰茝以芬馨剪刈，文梓以含音受伐。是以翠蚪睹化益而登玄云，灵凤值孟戏而反丹穴，子永叹天伦之伟，漆园悲被绣之牺。
抱朴子说：身体与名声，难以两全；功业与精神，很少并存。德行残缺的人，虽苦但必得安宁；用才能迎合世俗的人，虽乐但多危险。所以猛禽因奋力搏击而被束缚，能言的鸟因智慧而被宠爱，美玉因符节辨别而被剖开，三种金属因奇巧玩赏而被熔铸，兰草白芷因芬芳而被剪割，有纹理的梓木因能发音而被砍伐。因此翠龙看到化益而飞上玄云，灵凤遇到孟戏而返回丹穴，子永感叹天伦的伟大，漆园吏哀叹披着锦绣的牺牲。
抱朴子曰：万麋倾角，猛虎为之含牙；千禽鳞萃，鸷鸟为之握爪。是以四国流言，公旦不能遏；谤者盈路，而子产无以塞。
抱朴子说：万只麋鹿一起顶角，猛虎也会收起牙齿；千只鸟聚集如鳞，猛禽也会缩起爪子。所以四国流言四起，周公旦也无法阻止；诽谤的人满路都是，子产也无法堵塞。
抱朴子曰：威施之艳，粉黛无以加，二至之气，吹嘘不能增。是以怀英逸之量者，不务风格以示异；体邈俗之器者，不恤小誉以徇通。
抱朴子说：极美的容貌，粉黛无法再增添；冬至夏至的节气，吹嘘不能增加。所以胸怀英逸气度的人，不追求风格来显示特异；体察超俗才能的人，不顾惜小赞誉来迎合世俗。
抱朴子曰：鳞止凤仪，所患在少；狐鸣枭呼，世忌其多。是以俊乂盈朝，而求贤者未倦；谗佞作威，而忠贞者切齿。
抱朴子说：麒麟出现、凤凰仪态，所担忧的是太少；狐狸鸣叫、猫头鹰呼号，世人忌讳其太多。所以贤才满朝，求贤的人仍不厌倦；谗佞小人作威，忠贞的人切齿痛恨。
抱朴子曰：多力何必孟贲乌获，逸容凯唯郑旦毛嫱，飚迅非徒骅骝骕𫘭，立断未独沈闾干将。是以能立素王之业者，不必东鲁之丘；能洽掩枯之仁者，不必西邻之昌。
抱朴子说：力气大何必一定是孟贲、乌获，容貌美岂止郑旦、毛嫱，迅疾如风不只是骅骝、骕𫘭，锋利能断物不独有沈闾、干将。所以能建立素王事业的人，不必是东鲁的孔子；能施行掩埋枯骨的仁政的人，不必是西邻的周文王。
抱朴子曰：灵凤振响于朝阳，未有惠物之益，而莫不澄听于下风焉。鸱枭宵集于垣宇，未有分厘之损，而莫不掩耳而注镝焉。故善言之往，无远不悦；恶言之来，靡近不忤。犹日月无谢于贞明，枉矢见忘于暂出。
抱朴子说：灵凤在朝阳中振翅鸣叫，没有给万物带来实际好处，但没有人不在下风处静心倾听。猫头鹰夜间聚集在墙屋上，没有造成分毫损失，但没有人不掩耳并投箭射击。所以善言所到之处，无论多远都令人喜悦；恶言传来，无论多近都令人反感。就像日月不因贞洁明亮而有所亏欠，枉矢星因暂时出现而被遗忘。
抱朴子曰：影无违形之状，名无离实之文。故背源之水，必不能扬长流以东渐；非时之华，必不能稽辉藻于冰霜。
抱朴子说：影子没有违背形状的形态，名称没有脱离实质的文饰。所以背离源头的水，一定不能扬起长流向东流去；不合时令的花，一定不能在冰霜中保持光彩。
抱朴子曰：锯牙之兽，虽低伏而见惮；挥斧之虫，虽口止全形而不威。故君子被褐，穷而不可轻；小人轩冕，达而不足重。
抱朴子说：有锯牙的野兽，虽然低伏着也令人畏惧；挥舞斧钳的虫子，虽然闭口保全形体也不显威猛。所以君子穿着粗布衣，穷困也不可轻视；小人乘坐高车、戴着冠冕，显达也不值得尊重。
抱朴子曰：逸麟逍遥大荒之表，故无机阱之祸；灵鸧振翅玄圃之峰，以违罩罗之患。何必曲穴而永怀怵惕。何必衔芦而惨惨畏容。故充乎宰割之用者，必爱乎刍豢者也。给乎煎熬之膳者，必安乎庭立者也。
抱朴子说：逍遥的麒麟在荒野之外，所以没有陷阱的祸患；灵鸧在玄圃山峰振翅，以避开罗网的灾难。何必蜷曲在洞穴中永远心怀恐惧？何必衔着芦苇而露出凄惨畏惧的样子？所以被用于宰割的，一定是喜爱草料喂养的牲畜；被供给煎熬膳食的，一定是安于庭院中站立的动物。
抱朴子曰：聪者贵于理遗音于千载之外，而得兴亡之迹。明者珍于鉴逸群于寒瘁之中，而抽匡世之器。若夫聆繁会之响，而顾问于庸工，非延州之清听也。枉英远之才，而咨之于常人，非独见之奇识也。故与不赏物者而论用凌侪之器，是使瞽者指五色也；与妒胜己者而谋举疾恶之贤，是与狐议治裘也。
抱朴子说：聪慧的人贵在能从千年之外理清遗失的声音，从而得知兴亡的轨迹。明智的人珍视能从贫寒困苦中识别超群的人才，从而选拔出匡世之器。如果听到繁复的声响，却去请教平庸的工匠，这不是延陵季子那样的清听。委屈英远的人才，却去咨询普通人，这不是独到的见识。所以与不赏识物品的人讨论使用超群之器，就像让盲人指点五色；与嫉妒胜过自己的人谋划举荐嫉恶如仇的贤才，就像与狐狸商议制作皮裘。
抱朴子曰：𫛟駮危苦于崄峻之端，不乐口弗守之役，吉光饥渴于冰霜之野，不愿牺牲之鲍，孤竹不以绝粒易鹿台之富，子廉不以困匮贸铜山之丰。
抱朴子说：𫛟駮在险峻的山巅忍受危苦，不乐意做看守门户的差役；吉光在冰霜荒野中忍受饥渴，不愿做牺牲的腐肉；孤竹君不因绝粮而换取鹿台的财富；子廉不因贫困而交换铜山的丰饶。
抱朴子曰：志合者不以山海为远，道乖者不以咫尺为近。故有跋涉而游集，亦或密迩而不接。
抱朴子说：志同道合的人不因山海遥远而觉得远，道路不同的人不因咫尺之近而觉得近。所以有人跋山涉水而聚集，也有人近在咫尺却不交往。
抱朴子曰：华衮粲烂，非只色之功；嵩岱之峻，非一篑之积。故九子任而康凝之绩熙，四七授而佐命之勋著。
抱朴子说：华丽的礼服光彩灿烂，不是一种颜色的功劳；嵩山泰山的峻峭，不是一筐土的积累。所以九子被任用而康凝的功业兴盛，二十八将受命而辅佐的功勋显著。
抱朴子曰：翠虬无翅而天飞；螣蛇无足而电鹜，鳖无耳而关头善闻，蚓无口而扬声。故臯繇喑而与辩者同功，晋野瞽而与离朱齐明。
抱朴子说：翠龙没有翅膀却能飞上天空；螣蛇没有脚却能如闪电般奔驰；鳖没有耳朵却能善于听闻；蚯蚓没有嘴却能发出声音。所以皋陶虽哑却与善辩者功效相同，师旷虽盲却与离朱视力相当。
抱朴子曰：官达者才未必当其位，誉美者实未必副其名。故锯齿不能咀嚼，箕舌不能别味，壶耳不能理音，尸彳乔鼻不能识气，釜目不能扌卢望舒之景，床足不能有寻常之逝。
抱朴子说：官位显达的人，才能未必与职位相称；声誉美好的人，实际未必与名声相符。所以锯齿不能咀嚼，簸箕的舌不能辨别味道，壶的耳不能调理声音，尸体的鼻子不能识别气味，锅的眼不能测量月亮的光影，床的脚不能有寻常的移动。
抱朴子曰：路人不能挽劲命中而识养由之射，颜子不能控辔振策而知东野之败。故有不能下棋而经目识胜负，不能徽弦而过耳解郑雅者。
抱朴子说：普通人不能拉开强弓射中目标，却能识别养由基的箭术；颜回不能驾驭马匹挥动马鞭，却能预知东野稷的失败。所以有人不会下棋，但看一眼就能判断胜负；不会弹琴，但听一听就能辨别郑声和雅乐。
抱朴子曰：垂荫万亩者，必出峻极之岭；滔天襄陵者，必发板桐之源。邈世之勋，必由绝伦之器；定倾之算，必吐冠俗之怀。是以虫焦螟之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。
抱朴子说：能遮蔽万亩土地的树荫，必定出自极高的山岭；能滔天淹没山陵的洪水，必定发源于板桐山这样的源头。超越时代的功勋，必定由超凡脱俗的人才建立；安定危局的谋略，必定出自超越世俗的胸怀。所以焦螟虫的巢穴里，没有乘风飞翔的翅膀；田间小沟中，没有夜间发光的宝玉。
抱朴子曰：冲飚焚轮，原火所以增炽也，而萤烛值之而反灭；甘雨膏泽，嘉生所以繁荣也，而枯木得之以速朽；朱轮华毂，俊民之大宝也，而负乘窃之而召祸；鼎食万锺，宣力之弘报也，而近才授之以覆食束。
抱朴子说：狂风烈火，能使原野之火更加炽烈，但萤火虫和蜡烛遇到它反而熄灭；甘甜的雨水和滋润的露水，能使美好生物繁荣生长，但枯木得到它却加速腐朽；朱红车轮华丽车毂，是杰出人才的重要工具，但小人窃取它却招来灾祸；列鼎而食万钟俸禄，是效力者的丰厚回报，但才疏学浅的人得到它却会倾覆食物。
抱朴子曰：屠犀为甲，给乎专征之服，裂翠为华，集乎后妃之首，虽出幽谷，迁于乔木，然为二物之计，未若栖窜于林薄，摄生乎榛薮也。故灵龟宁曳尾于涂中，而不愿巾笥之宝；泽雉乐十步之啄，以违鸡鹜之祸。
抱朴子说：宰杀犀牛制成铠甲，供给专征的将领穿着；撕裂翠鸟羽毛做成华饰，戴在后妃头上。虽然它们离开了幽暗的山谷，迁到了高大的树木上，但为这两种动物考虑，还不如栖息在丛林草丛中，生活在灌木丛里。所以神龟宁愿在泥中拖着尾巴，也不愿成为巾箱中的宝物；沼泽中的野鸡喜欢十步一啄的快乐，以避免鸡鸭那样的灾祸。
抱朴子曰：偏才不足以经周用，只长不足以济众短。是以鸡知将旦，不能究阴阳之历数；鹄识夜半，不能极晷景之道度；山鸠知晴雨于将来，不能明天文；蛇虫岂知潜泉之所居，不能达地理。
抱朴子说：偏颇的才能不足以处理全面的政务，单一的长处不足以弥补众多的短处。所以鸡知道天快亮了，却不能通晓阴阳历法；天鹅知道半夜时分，却不能穷尽日影的运行规律；山鸠能预知未来的晴雨，却不能明白天文；蛇虫知道潜藏泉水的地方，却不能通达地理。
抱朴子曰：禁令不明，而严刑以静乱；庙算不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以讨蝗虫，伐木以杀蠹蝎，食毒以中蚤虱，彻舍以逐雀鼠也。
抱朴子说：禁令不明确，却用严刑来平定动乱；朝廷谋略不精当，却穷兵黩武侵略邻国。这就像割掉庄稼来消灭蝗虫，砍伐树木来杀死蠹虫和蝎子，吞下毒药来毒杀跳蚤和虱子，拆毁房屋来驱逐麻雀和老鼠一样。
抱朴子曰：锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木，贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。是以不可以父母限重华，不可以祖祢量卫霍也。
抱朴子说：锐利的锋刃出自粗糙的磨石，明亮的火焰来自暗淡的木头，珍贵的珍珠出自低贱的蚌壳，美丽的玉石出自丑陋的璞石。所以不能用父母来限定虞舜（重华），不能用祖先来衡量卫青和霍去病。
抱朴子曰：志得则颜怡，意失则容戚。本朽则末枯，源浅则流促。有诸中者必形乎表，发乎迩者必著乎远。
抱朴子说：志向实现则容颜愉悦，心意失落则面容忧伤。根本腐朽则枝叶枯萎，源头浅薄则水流短促。内心有什么必然表现在外表，从近处发出的必然在远处显现。
抱朴子曰：妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可均；丝竹金石，五声诡韵，而快耳不异；缴飞钩沈，罾举罝抑，而有获同功；树勋立言，出处殊途，而所贵一致。
抱朴子说：美丽的姿容和妩媚的面貌，形态颜色各不相同，但令人愉悦的情感却可以相同；丝竹金石等乐器，五声音韵不同，但悦耳的效果没有差异；射飞鸟、钓沉鱼、举网、设陷阱，捕获的收获相同；建立功勋和著书立说，出仕和隐居道路不同，但所珍视的价值一致。
抱朴子曰：利丰者害厚，质美者召灾。是以南禽歼于藻羽，穴豹死于文皮，鳣鲤积而玄渊涸，麋鹿聚而繁林焚，金玉崇而寇盗至，名位高而忧责集。
抱朴子说：利益丰厚的人祸害也大，质地美好的人招来灾祸。所以南方的飞鸟因羽毛华丽而被杀，洞穴中的豹子因花纹美丽的皮毛而死，鳣鱼和鲤鱼积聚则深渊干涸，麋鹿聚集则繁茂的森林被焚毁，金玉堆积则盗贼到来，名位崇高则忧虑和责任聚集。
抱朴子曰：商风宵肃则𫄨扇废，登危陟峻则轻舟弃，干戈云扰则文儒退，丧乱既平则武夫黜。
抱朴子说：秋风夜晚萧瑟时，细葛布扇子就被废弃；攀登高山险峰时，轻便的小船就被抛弃；战乱纷扰时，文士儒生就退隐；丧乱平定后，武夫就被罢黜。
抱朴子曰：价直万金者，不待见其物而好恶可别矣；条枝连抱者，不俟围其木而巨细可论矣。故望洪涛之滔天，则知其不起乎潢污之中矣；观翰草之汪濊，则知其不出乎章句之徒矣。
抱朴子说：价值万金的东西，不必见到实物就能辨别好坏；枝条粗到合抱的大树，不必测量树干就能讨论大小。所以看到滔天的洪涛，就知道它不会起源于小水坑；看到文章辞藻的浩瀚，就知道它不会出自只会章句的平庸之辈。
抱朴子曰：丹华绿草，不拘于曲瘁之株；紫芝芳秀，不限于斥卤之壤。是以受玄珪以告成者，生于四罪之门；承历数于文祖者，出于顽嚣之家。
抱朴子说：红色的花朵和绿色的草，不会局限于弯曲枯萎的枝干；紫色的灵芝和芬芳的秀草，不会限制在盐碱地中。所以接受玄圭以告成功的人，出生于四凶的家族；在文祖庙承受天命的人，出自顽劣不化的人家。
抱朴子曰：善言居室，则靡远不应；枉直不中，则无近不离。是以宋野有退舍之荧惑；殷朝有外奔之昵属。四环至自少广之表，鹿马变于萧墙之里。
抱朴子说：善言即使在家中说出，再远的地方也会响应；曲直不公正，再近的人也会背离。所以宋国的田野上有荧惑星退舍的异象；殷朝有亲近的亲属外逃。四方的环佩从少广山之外到来，鹿马的变化发生在宫墙之内。
抱朴子曰：荆卿朱亥，不示勇于怯弱之间；孟贲冯妇，不奋戈戟于俚侠之群。英儒硕生，不饰细辩于浅近之徒；达人伟士，不变日交察于流俗之中。
抱朴子说：荆轲和朱亥，不在怯弱的人面前显示勇敢；孟贲和冯妇，不在粗俗的侠客中挥舞戈戟。英明的儒者和博学的士人，不在浅薄的人面前修饰细小的辩才；通达的人和伟岸的士人，不在流俗中改变日常的观察。
抱朴子曰：盘旋揖让，非御寇之容；掼甲缨胄，非庙堂之饰。垂绅振佩，不可以挥刃争锋；规行矩步，不可以救火拯溺。
抱朴子说：盘旋行礼和揖让，不是抵御敌人的姿态；披甲戴盔，不是朝廷庙堂的装饰。垂着衣带摇动佩玉，不能挥动刀剑争锋；规规矩矩走路，不能救火和拯救溺水者。
抱朴子曰：乾坤陶育，而庶物不识其惠者，由乎其益无方也；大人神化，而群细不觉其施者，由乎治之于未有也。故可知者小也，易料者少也。
抱朴子说：天地化育万物，而万物不感知其恩惠，是因为它的益处没有固定方式；圣人神妙教化，而众人不察觉其施与，是因为他在事情未发生时就治理了。所以可以知道的很小，容易预料的很少。
抱朴子曰：娥英任姒，不以蚕织为首称，汤武汉高，不以细行招近誉。故澄视于三辰者，不遑纡鉴于井谷；清听于韶濩者，岂暇垂耳于桑间。
抱朴子说：娥皇、女英、太任、太姒，不以养蚕纺织为首要称誉；商汤、周武、汉高祖，不以细小的行为招来近处的赞誉。所以专注观察日月星辰的人，无暇低头看井底；专心聆听韶乐和濩乐的人，哪有空闲倾听桑间濮上的俗乐。
抱朴子曰：肤表或不可以论中，望貌或不可以核能。仲尼似丧家之狗，公旦类朴斫之材，咎繇面如蒙倛，伊尹形若槁骸，及龙阳宋朝，犹土偶之冠夜光，藉孺董邓，犹锦纨之裹尘埃也。
抱朴子说：外表有时不能用来评判内心，看相貌有时不能核实才能。孔子像丧家之犬，周公旦像未经雕琢的木材，皋陶面色像蒙着面具，伊尹形如枯骨，至于龙阳君和宋朝，就像土偶戴着夜明珠；籍孺和董贤、邓通，就像锦绣包裹着尘埃。
抱朴子曰：勋华不能化下愚，故教不行于子弟；辛癸不能改上智，故恶不染于三仁。
抱朴子说：尧和舜不能感化最愚笨的人，所以教育无法在子弟中推行；纣王和夏桀不能改变最聪明的人，所以邪恶无法沾染微子、箕子、比干三位仁人。
抱朴子曰：至大有所不能变，极细有所不能夺。故冰霜肃杀，不能雕菽麦之茂；炽暑郁阴，不能消雪山之冻；飚风荡海，不能使潜泉扬波；春泽荣物，不能使枯卉发华。抱朴子曰：泣血之宝，仰石监石诸以摛景，沈闾孟劳，须楚砥以敛锋，骝马日待王孙而致远，令质俟櫽括而成德。
抱朴子说：极其宏大的事物也有不能改变的东西，极其微小的事物也有不能夺去的东西。所以冰霜肃杀，不能凋谢菽麦的茂盛；酷暑郁热，不能融化雪山的冰冻；狂风激荡大海，不能使潜泉扬起波浪；春天的雨露滋润万物，不能使枯草开花。抱朴子说：泣血般的珍宝，依靠磨石来展现光彩；沈闾和孟劳宝剑，需要楚地的磨石来收敛锋芒；骝马等待王孙才能远行；美好的资质需要矫正工具才能成就品德。
抱朴子曰：栖鸾戢𬸚，虽饥渴而不愿笼委于庖人之室；乘黄天鹿，虽幽饥而不乐草刍秣于濯龙之厩。是以掇蜩之叟，忘万物于芳林，垂纶之生，忽执珪于南楚。
抱朴子说：栖息的鸾鸟和收敛翅膀的𬸚鸟，即使饥渴也不愿被关在笼中交给厨师的屋子；乘黄和天鹿，即使幽暗饥饿也不乐意在濯龙厩中吃草料。所以捕蝉的老人，在芳林中忘却万物；垂钓的隐士，轻视南楚的执珪之贵。
抱朴子曰：方圆舛状，逝止异归。故浑象尊于行健，坤后贵于安贞。七政四气，以周流成功；五岳六柱，以峙静作镇。是以宋墨楚申，以载驰存国，干木胡明，以无为折冲。
抱朴子说：方形和圆形形状不同，运动和静止归宿各异。所以浑天仪以运行不息为尊，大地以安稳贞固为贵。日月五星和四季之气，因周流不息而成就功业；五岳和六柱，因峙立静止而成为镇守。所以宋国的墨子和楚国的申包胥，因奔走疾驰而保存国家；段干木和胡明，因无为而退敌。
抱朴子曰：得意于丘园者，身否而神泰；役己以恤物者，形逸而心劳。故抱瓮灌园者，欢于台宰；呕餐茹薇者，美乎鼎食；仗策去豳者，形如月居腊；夜以待旦者，勤忧损命。
抱朴子说：在田园中得意的人，身体困顿而精神安泰；役使自己以体恤万物的人，形体安逸而内心劳苦。所以抱着瓮罐浇灌菜园的人，比高官更快乐；吃粗粮咽野菜的人，比列鼎而食更觉得美味；拄着拐杖离开豳地的人，形体像腊月一样清瘦；熬夜等待天亮的人，因勤苦忧虑而损害寿命。
抱朴子曰：仁忍有天渊之绝，善否犹有无之觉。驺虞侧足以蹈虚，豺狼掩群以害生。虞卿捐相印以济穷，华公让三事以推贤。李斯疾胜己而杀韩非，庞涓患不如而刑孙膑。
抱朴子说：仁爱与残忍有天壤之别，善良与邪恶如同有与无的差别。驺虞侧着脚走路以免踩踏虚空，豺狼成群结队地残害生命。虞卿舍弃相印以救助穷困，华歆让出三公之位以推举贤才。李斯嫉妒胜过自己的人而杀害韩非，庞涓担心不如孙膑而对他施以刑罚。
抱朴子曰：用得其长，则才无或弃；偏诘其短，则触物无可。故轻罗雾縠，治服之丽也，而不可以御流镝；沈闾巨阙，断斩之良也，而不可以挑脚刺。
抱朴子说：用人用其长处，则没有人才被弃置；偏要苛求其短处，则接触任何事物都无可取。所以轻薄的罗纱和雾般的细绢，是礼服中的华丽之物，但不能用来抵御飞箭；沈闾和巨阙宝剑，是斩断砍杀的好兵器，但不能用来挑脚上的刺。
抱朴子曰：小疵不足以损大器，短疒火不足以累长才。日月挟虫鸟之瑕，不妨丽天之景，黄河合泥滓之浊，不害凌山之流。树塞不可以弃夷吾，夺田不可以薄萧何，窃妻不可以废相如，受金不可以斥陈平。
抱朴子说：小的瑕疵不足以损害大器，短处不足以拖累长才。日月有虫鸟般的斑点，不妨碍它们照耀天空的景象；黄河含有泥沙的浑浊，不妨碍它凌驾山岭的奔流。树塞门的事不能因此抛弃管仲（夷吾），夺田的事不能因此轻视萧何，窃妻的事不能因此废黜司马相如，接受黄金的事不能因此斥退陈平。
抱朴子曰：虎豹不能搏噬于波涛之中，螣蛇不能登凌于不雾之日，挚雉兔则鸾凤不及鹰鹞，引耕犁则龙麟不逮双峙。故武夫勇士，无用乎晏如之世；硕生逸才，不贵乎力竞之运。
抱朴子说：虎豹不能在波涛中搏斗捕食，螣蛇不能在无雾的日子腾空飞行；捕捉野鸡兔子时，鸾凤比不上鹰鹞；牵引耕犁时，龙和麒麟赶不上两头牛。所以，武士勇士在太平盛世没有用处；博学超群的人才，在崇尚武力竞争的时代不受重视。
抱朴子曰：两绊而项领，则骐𫘧与蹇驴同矣；失林而居槛，则猿狖与獾貉等矣；韬锋而不击，则龙泉与铅刀均矣；才远任近，则英俊与庸王肖比矣。若乃求千里之迹于絷维之骏，责匠世之勋于剧碎之贤，谓之不惑，吾不信也。
抱朴子说：如果被束缚住脖子，那么千里马就和跛脚驴一样了；如果离开山林关进笼子，那么猿猴就和獾貉一样了；如果藏起锋刃不去砍击，那么龙泉宝剑就和铅刀一样了；如果才能远大却担任近职，那么英俊之士就和庸碌之辈相似了。至于想在拴住的骏马身上寻求千里之迹，想在处理琐碎事务的贤才身上要求经世济民的功勋，说这样不糊涂，我不相信。
抱朴子曰：捐荼茹蒿者，必无识甘之口；弃琼拾砾者，必无甄珍之明。薄九成而悦北鄙者，吾知其不能格灵祇而仪翔凤矣。舍英秀而杖常民者，吾知其不能叙彜伦而臻升平矣。
抱朴子说：抛弃苦菜而吃蒿草的人，一定没有品尝甘甜的嘴巴；抛弃美玉而捡拾瓦砾的人，一定没有鉴别珍宝的眼力。轻视《九成》雅乐而喜欢北方边地俗乐的人，我知道他不能感动神灵而招来凤凰起舞。舍弃英才俊杰而任用平庸之人的人，我知道他不能整顿人伦秩序而达到太平盛世。
抱朴子曰：达乎通塞之至理者，不悁悒于穷否；审乎自然之有命者，不逸豫于道行。故萦抑渊洿，则遗愠闷之心；振耀宸户衣，而无得意之色。三仕三已，则其人也。
抱朴子说：通晓通达与困塞根本道理的人，不会因穷困不顺而忧郁；明白自然命运安排的人，不会因道义施行而安乐。所以，被压抑在深渊污浊中时，能抛弃愤懑之心；显耀于朝廷宫室时，也没有得意之色。多次做官又多次被罢免，就是这样的人。
抱朴子曰：否泰系乎运，穷达不足以论士；得失在乎适，营辱不可以量才。时命不可以力求，遭遇不可以智违。故尚父者，老妇之弃夫；韩信者，乞食之饿子；萧公者，斗筲之吏；黥布者，刑黜之亡隶。当其行龙姿于虺蜥之中，卷凤翅乎斥鷃之群，则彼龙后，谓为其伦。
抱朴子说：困厄与通达取决于命运，穷困与显达不足以评判士人；得失在于时运，荣辱不可以衡量才能。时运命运不能靠努力强求，机遇遭遇不能凭智慧回避。所以，姜尚是被老妇抛弃的丈夫；韩信是乞讨食物的饿汉；萧何是掌管斗筲的小吏；黥布是受过刑罚的逃亡奴隶。当他们把龙姿行走于蜥蜴之中，把凤翅收敛于斥鷃群中时，那些所谓的龙种，也认为他们是同类。
抱朴子曰：四灵翳逸，而为隆平之符；幽人嘉遁，而为有国之宝。何必司晨而衔镳，羁绁于忧责哉？有用人之用也，无用我之用也，徇身者不以名汨和，修生者不以物累己。
抱朴子说：麒麟、凤凰、神龟、龙四灵隐逸，却是太平盛世的征兆；隐士高洁退隐，却是国家的珍宝。何必一定要像报晓的雄鸡那样衔着缰绳，被忧患和责任束缚呢？有用时，就被人所用；无用时，就为我所用。追求自身的人，不因名声扰乱平和；修养生命的人，不因外物拖累自己。
抱朴子曰：量才而授者，不求功于器外；揆能而受者，不负责于力尽。故灭荧烛者不烦沧海，扛斤两者不事乌获。运薪辇盐，不宜枉骐骥之脚；碎职琑任，安足屈独行之俊矣？
抱朴子说：衡量才能而授予官职的人，不要求器物之外的功效；估量能力而接受职务的人，不承担超出能力范围的责任。所以，熄灭荧烛之火不需要动用沧海之水，扛起斤两之重不需要请大力士乌获。搬运柴草、拉车运盐，不应该委屈千里马的脚；琐碎微小的职务，哪里值得委屈特立独行的俊杰呢？
抱朴子曰：田巛浍之流，不能运大白之艘；升合之器，不能容千钟之物。熠耀不能并表微之景，常才不能别逸伦之器。盖造化所假，聪明有本根也。
抱朴子说：田间小沟的水流，不能浮起大船；升合大小的容器，不能容纳千钟的东西。萤火虫的光不能同时照亮细微的景物，平常的才能不能识别超群的人才。这是因为自然所赋予的，聪明才智有其根本。
抱朴子曰：郢人美下里之淫蛙，而薄六茎之和音；庸夫好悦耳之华誉，而恶利行之良规。故宋玉舍其延灵之精声，智士招其独见之远谋。
抱朴子说：郢地的人赞美《下里》《淫蛙》这类俗曲，而轻视《六茎》这样的雅乐；平庸的人喜欢悦耳的浮华赞誉，而厌恶有益行动的良好规劝。所以宋玉舍弃了那延请神灵的精妙音乐，智士招纳那独到见解的深远谋略。
抱朴子曰：琼瑉山积，不能无挟瑕之器；邓林千里，不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美；语大则不可以少累废其多故。叛主者，良平也，而吐六奇以安上；群盗者彭越也，而建弘勋于佐命。
抱朴子说：美玉堆积如山，也不能没有带瑕疵的器物；邓林绵延千里，也不能没有偏枯的树木。评论珍宝，不能因为细小的瑕疵而抛弃整体的美；谈论大才，不能因为小的过失而废弃其众多的优点。背叛主人的人，是张良、陈平，但他们献出六条奇计来安定君主；群盗出身的人，是彭越，但他建立了辅佐帝业的巨大功勋。
抱朴子曰：五岳巍峨，不以藏疾伤其极天之高；沧海滉瀁，不以含垢累其无涯之广。故九德尚宽以得众，宣尼泛爱而与进。
抱朴子说：五岳巍峨，不因藏匿瑕疵而损伤其顶天的高大；沧海浩荡，不因含有污垢而影响其无边的广阔。所以，九德之人崇尚宽厚以赢得众人，孔子博爱而鼓励进取。