夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》燿。故《系辞》称河出图，洛出书，圣人则之，斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
神妙的天道阐发幽深的道理，上天的旨意通过微小的征兆显现。龙马负图从黄河出现，于是《易经》兴起；神龟负书从洛水出现，于是《洪范》得以彰显。所以《系辞》说黄河出现图，洛水出现书，圣人效法它们，说的就是这个意思。只是时代久远，文辞隐晦，容易产生虚假荒诞的东西，真实虽然存在，虚假也依附其中。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晳，而《钩》、《谶》葳蕤，按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成；今经正纬奇，倍擿千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，迺称符谶，而八十一篇，皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉。
六经光彩鲜明，而纬书却繁多重叠；《孝经》《论语》明白清晰，而《钩命诀》《谶书》却纷繁杂乱。按照经书来检验纬书，它的虚假有四点：纬书配合经书，就像织布时的经线和纬线，丝和麻不混杂，布帛才能织成；现在经书端正而纬书奇诡，背道而驰相差千里，这是第一点虚假。经书显明，是圣人的训诫；纬书隐晦，是神明的教谕。圣人的训诫应当广泛传播，神明的教谕应当简约，而现在纬书比经书还多，神理反而更加繁复，这是第二点虚假。有天命来自上天，才称为符谶，而八十一篇纬书都假托是孔子所作，这就如同说尧制作了绿图，姬昌制作了丹书，这是第三点虚假。商周以前，图箓经常出现，春秋末年，群经才完备，纬书出现在经书之前，体制违背了织布时经纬配合的道理，这是第四点虚假。虚假既然如此背谬，那么意义不同自然明显，经书足够作为训诫了，纬书又何必参与其中呢。
原夫图箓之见，迺昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。至于光武之世，笃信斯术，风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深假，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞，四贤博练，论之精矣。
推究图箓的出现，是上天美好的旨意，事情是为了祥瑞圣人，意义并非配合经书。所以黄河不出图，孔子有所感叹，如果图箓可以人为制造，就不必叹息了。从前周康王时，河图陈列在东厢，所以知道前代的符命，历代都当作珍宝流传，孔子所撰写的，不过是序录罢了。于是方术之士，附会诡诈的技艺，有的谈论阴阳，有的记述灾异，像鸟鸣如同人语，虫蚀树叶形成文字，篇章条目不断滋生蔓延，必定假托孔子之名。博学的儒者考察核实，认为纬书起于哀帝、平帝时期，东厢的秘宝，被真假混淆了。到了光武帝时代，他深信这种方术，风气所及，学者众多。沛献王刘辅收集纬书来解说经书，曹褒编撰谶书来制定礼制，违背正道和经典，已经太过分了。因此桓谭痛恨它的虚伪，尹敏嘲笑它的深伪，张衡揭发它的偏颇谬误，荀悦指明它的诡诈荒诞，这四位贤人博学精练，论述得非常精辟。
若乃羲农轩皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，捃摭英华，平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔；前代配经，故详论焉。
至于伏羲、神农、轩辕、少皞等远古的源头，山川、钟律的要义，白鱼、赤乌的符兆，黄金、紫玉的祥瑞，这些事丰富奇特，文辞富丽华美，对经典没有益处，但对文章写作有帮助。所以后来的文人，采摘其中的精华。张衡担心它迷惑学者，上奏请求禁绝；荀悦可惜其中混杂了真实内容，不同意烧毁。前代把它与经书相配，所以详细论述。
赞曰︰
荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。
世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。
总结说：
黄河发光，洛水温润，孕育了图谶纬书。神妙的宝藏蕴含功用，道理隐晦而文辞珍贵。
时代经历两汉，真假混淆沸腾。削除那些诡诈虚假，糅合其中华美的文采。