天地定位，祀徧群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。则上皇祝文，爰在兹矣。舜之祠田云：荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。利民之志，颇形于言矣。
天地确立位置后，祭祀遍及众神。六宗已经用禋祭祭祀，三望也都按次序祭祀，甘雨和风，于是生长出黍稷，这是亿万民众所依赖的，美好的报答由此兴起。祭品丰盛而芳香，根本在于光明的德行，祝史陈述诚信，依靠文辞。从前伊耆氏开始举行蜡祭，用来祭祀八位神灵。他的祝辞说：泥土回到它的地方，水归入它的沟壑，昆虫不要发作，草木回到它的沼泽。这就是上古帝王的祝文，就在这里了。舜祭祀田地的祝辞说：扛着这长耜，耕种那南亩，四海之内都有收成。有利于民众的心志，在言辞中颇有体现。
至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之太祝，掌六祝之辞，是以庶物咸生，陈于天地之郊，旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处，言于祔庙之祝；多福无疆，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文。所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之祷；蒯瞆临战，获佑于筋骨之请；虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞‧招魂》，可谓祝辞之组𫄥也。汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心；侲子敺疫，同乎越巫之祝；礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思诘咎，裁以正义矣。
到了商汤，圣明恭敬的品德日益提升，用黑色公牛祭告上天，把天下万方的罪过归于自身，这就是郊祭和禋祭的祝辞；乘坐素车祈祷消除旱灾，用六件事责备自身，这就是雩祭和禜祭的文辞。到了周代的太祝，掌管六种祝辞，因此“庶物咸生”用于天地郊祭，“旁作穆穆”用于迎日礼拜；“夙兴夜处”用于祔庙祝辞；“多福无疆”用于少牢祭品；“宜社类祃”等祭祀，没有不有文辞的。这是用来对神祇表示敬畏，对宗庙表示庄严恭敬的。春秋以后，祭祀变得轻慢谄媚，祝祷的币帛和史官的文辞，没有神祇不涉及。至于张贺新屋落成，在歌哭的祈祷中表达善意；蒯瞆临战时，在请求筋骨强健中求得保佑；即使在仓促困顿之时，也必定要行祝祷。至于《楚辞·招魂》，可说是祝辞中的华美篇章。汉代的众多祭祀，严肃其旨意礼仪，既总汇了大学者的仪式，也参用了方士的法术。因此秘密祝祷转移过错，不同于成汤的心意；童子驱赶疫鬼，等同于越地巫师的祝祷；这是礼仪逐渐丧失的表现。至于黄帝有祝祷邪祟的文字，东方朔有责骂鬼神的文章，于是后来的谴责咒语，致力于善于咒骂。只有陈思王曹植的《诘咎文》，以正义来裁断。
若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也。又汉代山陵，哀策流文，周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无媿。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀；此其大较也。班固之祀蒙山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也；举𢑥而求，昭然可鉴矣。
至于礼仪中的祭祀，事情仅限于告祭神灵享用祭品；而中古时期的祭文则同时赞颂言行，祭祀而兼有赞颂，大概是引导神灵而作的。又汉代帝王陵墓，哀策流传成文，周代悼念盛姬，内史执掌策文。然而策文本是用于赠予，因哀悼而成为文辞。因此其意义与诔文相同，而文辞实际上是告祭神灵，以诔文开头而以哀悼结尾，采用颂体而用于祝祷仪式，太史所作的赞文，是沿袭周代的祝文。凡是众多文辞展现文采，但降神时注重务实，修饰言辞要确立诚信，在于没有愧疚。祈祷的格式，必须真诚而恭敬；祭奠的典范，应当恭敬而哀伤；这是大致的准则。班固的《祀蒙山》，是祈祷的真诚恭敬；潘岳的《祭庾妇》，是祭奠的恭敬哀伤；举出这些例子来探求，就明白可见了。
盟者，明也。骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要契，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，咒何预焉。若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜在殷鉴，忠信可矣，无恃神焉！
盟，就是明。用赤色的牛和白色的马，珠盘和玉敦，在方明之下陈列言辞，向神明祝告。在从前三王时代，诅咒盟誓不涉及，有时有要约誓言，口头约定后就退去。周朝衰落后多次结盟，以至于订立契约，开始于曹沫，终结于毛遂。到了秦昭王与夷人结盟，设下黄龙的诅咒；汉高祖分封诸侯，定下山河的誓言。然而道义存在就能善终，道义废弃就会改变初衷，兴衰在于人，诅咒有什么干预呢。至于臧洪歃血为盟的言辞，气势直冲云霄；刘琨的铁血誓言，精诚贯穿霜雪；却无补于汉朝和晋朝，反而成为仇敌。因此知道诚信不是出自内心，盟誓也没有益处。盟誓的大体，一定要叙述危机，奖励忠孝，共同存亡，齐心协力，祈求幽灵来作为鉴证，指向上天来作为公正，激动感奋以确立诚信，恳切周到地铺陈言辞，这是它们共同的特点。然而不是言辞的困难，而是运用言辞困难。后世的君子，应当以此为鉴，做到忠信就可以了，不要依赖神灵啊！
赞曰：
毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
总结说：
谨慎祭祀钦敬神明，祝史只是谈论。确立诚信在于严肃，修饰言辞必须美好。
末代更加修饰，言辞绚丽如朱蓝，神灵降临，所贵在于没有惭愧。