颂赞第九
颂赞第九
四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌九韶。自商以下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非䜩飨之常咏也。《时迈》一篇，周公所制。哲人之颂，规式存焉。
在《诗经》的“四始”中，颂居于最高地位。所谓“颂”，就是形容，是用来赞美盛大功德并描述其形貌的。从前帝喾时代，咸墨创作了颂，用来歌唱《九韶》之乐。从商代以后，颂的文辞和义理才真正完备。教化一个国家使之转变的叫做“风”，匡正四方风气的叫做“雅”，通过形容来禀告神明的叫做“颂”。风和雅是用于人事的，内容兼有变风、变雅和正风、正雅；颂主要用于禀告神明，其意义必须纯正美好。鲁国把周公旦的颂诗编入《诗经》，商代人追录前代先王的颂歌，这些都是宗庙祭祀用的正式乐歌，而不是宴饮时常用的吟咏。《时迈》这一篇，是周公制作的。哲人的颂体，其规范就保存在这里。
夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，邱明子高，并谍为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容，沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《𬳶》《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之《北征》《西巡》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇；挚虞品藻，颇为精核，至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋辨颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显；其褒贬杂居，固末代之讹体也。
百姓各有自己的想法，不能堵塞他们的嘴巴。晋国舆人称赞“原田每每”，鲁国百姓讽刺“麛裘而韠”，这些都是直说而不歌唱，用简短的言辞来讽喻，左丘明和子高都把它们记录为“诵”，这是民间诵辞的变体，逐渐渗透到人事之中了。到了三闾大夫屈原的《橘颂》，情感和文采都很芬芳，用比类寄托寓意，又扩展到细小的事物上。至于秦始皇刻石立碑，是为了颂扬他的功德。汉代的惠帝、景帝，也有颂扬功德、描述形貌的作品，历代都有创作，相继不绝。像扬雄表彰赵充国，班固记述安丰戴侯，傅毅赞美汉明帝，史岑叙述邓熹后，有的模仿《清庙》，有的效法《𬳶》《那》，虽然深浅不同，详略各异，但褒扬功德、显扬形貌，其典则法度是一致的。至于班固的《北征颂》、傅毅的《西巡颂》，变成了序引一类，岂不是褒扬过度而文体谬误吗！马融的《广成颂》《上林颂》，雅正却像赋，为什么玩弄文采而失去本质呢！还有崔瑗的《南阳文学颂》，蔡邕的《京兆樊惠渠颂》，都在序言上极尽华美，而正文却简略；挚虞的《文章流别论》品评颂体，颇为精当，但说到“杂以风雅，而不变旨趣”，只是空发议论，有点像黄白相间的伪说。到了魏晋时期辨析颂体，很少有超出旧有轨道的。陈思王曹植的作品，以《皇子生颂》为典范；陆机的多篇作品，只有《汉高祖功臣颂》最突出；这些作品褒贬混杂，本来就是末代产生的讹变之体。
原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤曲巧致，与情而变，其大体所底，如斯而已。
推究颂的本体，只要求典雅，文辞必须清晰鲜明。铺陈描写像赋，但不陷入华丽奢侈的境地；恭敬谨慎像铭，但又不同于规劝警戒的范畴。通过宣扬赞美来发挥文采，用浩瀚的气势来树立义理，虽然可以写得纤巧曲折，随着情感而变化，但其大体所要达到的，不过如此罢了。
赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并飏言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱拜为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬。约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲洽《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。
所谓“赞”，就是说明，辅助的意思。从前虞舜祭祀时，乐官特别重视赞辞，大概是用于领唱发端的言辞。后来益辅佐禹，伊陟辅佐巫咸，都是通过宣扬言辞来阐明事理，用嗟叹之音来辅助言辞。所以汉代设置大鸿胪一职，把唱赞拜礼称为“赞”，这就是古代流传下来的说法。到了司马相如执笔，才开始为荆轲作赞。到司马迁的《史记》和班固的《汉书》，借助赞语来进行褒贬。用简练的文字来总括记录，用颂的体式来发表议论；另外纪传后面的评语，也用了同样的名称。而挚虞的《文章流别论》，错误地称之为“述”，这偏离得太远了。到了郭璞注释《尔雅》，对动物植物必定作赞，其意义兼有赞美和批评，这也如同颂的变体罢了。
然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞；约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！
然而推究赞的本义，其作用在于褒奖赞叹，所以自古以来的篇章体制，篇幅短小而不宏大，必定用四字句来组织语言，在几个韵脚之间回旋；用简约的列举来尽情表达，用明白清晰的文辞来结束全文，这就是赞的体制。赞的起源虽然久远，但实际应用却很少，大体上说来，它大概是颂体中的一个小分支吧！
赞曰︰
容体底颂，勋业垂赞。镂影摛文，声理有烂。
年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。
总结说：
形容的体制成就了颂，功勋业绩则流传下赞。雕刻形象铺陈文采，声韵和义理光辉灿烂。
年代积累越久远，美好的音徽如同清晨一样鲜明。下降到各类事物，就用华丽的文辞来赏玩。