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列传第二十六 陈修 杨思义 周祯 杨靖 单安仁 薛祥 唐铎 开济
卷一百三十九
卷一百三十九
列传第二十七 钱唐 韩宜可 萧岐 冯坚 茹太素 李仕鲁 叶伯巨 郑士利 周敬心 王朴 张衡
列传第二十七 钱唐 韩宜可 萧岐 冯坚 茹太素 李仕鲁 叶伯巨 郑士利 周敬心 王朴 张衡
○钱唐〈（程徐）〉韩宜可〈（周观政 欧阳韶）〉萧岐〈（门克新）〉冯坚 茹太素〈（曾秉正）〉李仕鲁〈（陈汶辉）〉叶伯巨 郑士利〈（方征）〉周敬心 王朴
○钱唐（附程徐） 韩宜可（附周观政 欧阳韶） 萧岐（附门克新） 冯坚 茹太素（附曾秉正） 李仕鲁（附陈汶辉） 叶伯巨 郑士利（附方征） 周敬心 王朴
钱唐，字惟明，象山人。博学敦行。洪武元年，举明经。对策称旨，特授刑部尚书。二年诏孔庙春秋释奠，止行于曲阜，天下不必通祀。唐伏阙上疏言：「孔子垂教万世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，报本之礼不可废。」侍郎程徐亦疏言：「古今祀典，独社稷、三皇与孔子通祀。天下民非社稷、三皇则无以生，非孔子之道则无以立。尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆圣人也。然发挥三纲五常之道，载之于经，仪范百王，师表万世，使世愈降而人极不坠者，孔子力也。孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，读其书，由其教，行其道，而不得举其祀，非所以维人心、扶世教也。」皆不听。久之，乃用其言。帝尝览《孟子》，至「草芥」「寇仇」语，谓：「非臣子所宜言」，议罢其配享。诏：「有谏者以大不敬论。」唐抗疏入谏曰：「臣为孟轲死，死有余荣。」时廷臣无不为唐危。帝鉴其诚恳，不之罪。孟子配享亦旋复。然卒命儒臣修《孟子节文》云。
钱唐，字惟明，象山人。他学识渊博，品行敦厚。洪武元年，被举荐为明经科。在殿试中回答符合皇帝心意，被特别授予刑部尚书之职。洪武二年，皇帝下诏说孔庙的春秋祭祀，只在曲阜举行，天下不必普遍祭祀。钱唐跪伏在宫阙下上疏说：“孔子教化万世，天下人都尊崇他的教化，所以天下人可以普遍祭祀孔子，报答根本的礼仪不可废除。”侍郎程徐也上疏说：“古今的祭祀典礼，只有社稷、三皇和孔子是普遍祭祀的。天下百姓没有社稷和三皇就无法生存，没有孔子的道就无法立身。尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公，都是圣人。然而阐发三纲五常的道理，记载在经书中，成为百王的典范，万世的师表，使世道越降而人伦纲常不坠的，是孔子的功劳。孔子用道来设立教化，天下人祭祀他，不是祭祀他这个人，而是祭祀他的教化，祭祀他的道。现在让天下人读他的书，遵循他的教化，实行他的道，却不能举行对他的祭祀，这不是维系人心、扶持世教的做法。”皇帝都没有听从。过了很久，才采纳了他们的建议。皇帝曾读《孟子》，读到“草芥”“寇仇”这些话，说：“这不是臣子应该说的话。”于是商议取消孟子配享孔庙的待遇。下诏说：“有敢进谏的人，以大不敬论处。”钱唐直言上疏进谏说：“臣为孟轲而死，死有余荣。”当时朝中大臣没有不为钱唐感到危险的。皇帝体察他的诚恳，没有治他的罪。孟子配享的待遇也很快恢复了。但最终还是命令儒臣编纂了《孟子节文》。
唐为人强直。尝诏讲《虞书》，唐陛立而讲。或纠唐草野不知君臣礼，唐正色曰：「以古圣帝之道陈于陛下，不跪不为倨。」又尝谏宫中不宜揭武后图。忤旨，待罪午门外竟日。帝意解，赐之食，即命撤图。未几，谪寿州，卒。
钱唐为人刚强正直。曾奉诏讲解《虞书》，钱唐站在殿阶上讲解。有人指责他出身草野不懂君臣之礼，钱唐正色说：“把古代圣帝之道陈述给陛下，不跪拜不算傲慢。”又曾进谏说宫中不应该悬挂武则天的画像。因触犯圣意，在午门外整日待罪。皇帝怒气消解后，赐给他食物，并立即命令撤去画像。不久，被贬谪到寿州，去世。
程徐，字仲能，鄞人。元名儒端学子也。至正中，以明《春秋》知名。历官兵部尚书，致仕。明兵入元都，妻金抱二岁儿与女琼赴井死。洪武二年，偕危素等自北平至京。授刑部侍郎，进尚书，卒。徐精勤通敏，工诗文，有集传于世。
程徐，字仲能，鄞县人。他是元代著名儒士程端学的儿子。至正年间，因精通《春秋》而闻名。历任官职到兵部尚书，后退休。明朝军队攻入元朝都城时，他的妻子金氏抱着两岁的儿子和女儿程琼投井而死。洪武二年，程徐与危素等人从北平来到京城。被授予刑部侍郎，升任尚书，去世。程徐精勤通达，擅长诗文，有文集流传于世。
韩宜可，字伯时，浙江山阴人。元至正中，行御史台辟为掾，不就。洪武初，荐授山阴教谕，转楚府录事。寻擢监察御史，弹劾不避权贵。时丞相胡惟庸、御史大夫陈宁、中丞涂节方有宠于帝，尝侍坐，从容燕语。宜可直前，出怀中弹文，劾三人险恶似忠，奸佞似直，恃功怙宠，内怀反侧，擢置台端，擅作威福，乞斩其首以谢天下。帝怒曰：「快口御史，敢排陷大臣耶！」命下锦衣卫狱，寻释之。
韩宜可，字伯时，浙江山阴人。元朝至正年间，行御史台征召他为属官，他没有就任。洪武初年，被推荐授予山阴县教谕，后转任楚王府录事。不久被提拔为监察御史，弹劾官员不避权贵。当时丞相胡惟庸、御史大夫陈宁、中丞涂节正受皇帝宠信，曾陪坐，从容闲谈。韩宜可径直上前，拿出怀中的弹劾奏章，弹劾三人阴险邪恶却貌似忠诚，奸佞谄媚却貌似正直，依仗功劳和宠信，内心怀有反叛之心，被提拔到御史台高位，擅自作威作福，请求斩下他们的首级以谢天下。皇帝发怒说：“你这快嘴御史，竟敢排挤陷害大臣！”命令将他关入锦衣卫监狱，不久释放了他。
九年出为陜西按察司佥事。时官吏有罪者，笞以上悉谪屯凤阳，至万数。宜可疏，争之曰：「刑以禁淫慝，一民轨，宜论其情之轻重，事之公私，罪之大小。今悉令谪屯，此小人之幸，君子殆矣。乞分别，以协众心。」帝可之。已，入朝京师。会赐诸司没官男女，宜可独不受。且极论：「罪人不孥，古之制也。有事随坐，法之滥也。况男女，人之大伦，婚姻逾时，尚伤和气。合门连坐，岂圣朝所宜！」帝是其言。后坐事将刑，御谨身殿亲鞫之，获免。复疏，陈二十余事，皆报可。未几，罢归。已，复征至。命撰祀钟山、大江文；谕日本、征乌蛮诏，皆称旨，特授山西右布政使。寻以事安置云南。惠帝即位，用检讨陈性善荐，起云南参政，入拜左副都御史，卒于官。是夜大星陨，枥马皆惊嘶，人谓：「宜可当之」云。
洪武九年，韩宜可出任陕西按察司佥事。当时有罪的官吏，凡受笞刑以上的都被贬谪到凤阳屯田，人数多达上万。韩宜可上疏争论说：“刑罚是用来禁止邪恶、统一百姓行为的，应该根据情节的轻重、事情的公私、罪过的大小来论处。现在全部让他们去屯田，这是小人的幸运，君子的危险。请求加以区分，以顺应人心。”皇帝同意了他的意见。后来，他入朝京师。恰逢皇帝赏赐各衙门被没收的官奴男女，韩宜可独自不接受。并且极力论述：“罪人不株连妻儿，是古代的制度。有事就牵连治罪，是法律的滥用。何况男女之事是人的大伦，婚姻错过时机，尚且会伤害和气。全家连坐，岂是圣明朝代所应该做的！”皇帝认为他的话正确。后来他因事获罪将被处刑，皇帝亲临谨身殿亲自审讯他，得以免罪。他又上疏，陈述二十多件事，都得到批准。不久，被罢官回乡。后来，又被征召到京。奉命撰写祭祀钟山、大江的祭文；以及告谕日本、征讨乌蛮的诏书，都符合皇帝心意，被特别授予山西右布政使。不久因事被安置到云南。惠帝即位后，因检讨陈性善的推荐，被起用为云南参政，入朝拜为左副都御史，在任上去世。当晚有颗大星陨落，马厩中的马都受惊嘶鸣，人们说：“这是韩宜可应验了。”
观政亦山阴人。以荐授九江教授，擢监察御史。尝监奉天门。有中使将女乐入，观政止之。中使曰：「有命」，观政执不听。中使愠而入，顷之出报曰：「御史且休，女乐已罢不用。」观政又拒曰：「必面奉诏。」已而帝亲出宫，谓之曰：「宫中音乐废缺，欲使内家肄习耳。朕已悔之，御史言是也。」左右无不惊异者。观政累官江西按察使。
周观政也是山阴人。因推荐被授予九江教授，后提拔为监察御史。他曾负责监守奉天门。有宦官带着女乐进入，周观政阻止了他。宦官说：“有命令。”周观政坚持不听。宦官生气地进去了，不久出来报告说：“御史暂且停下，女乐已经取消不用了。”周观政又拒绝说：“必须当面奉到诏令。”不久皇帝亲自出宫，对他说：“宫中音乐废缺，想让内廷人员练习而已。朕已经后悔了，御史的话是对的。”左右的人没有不感到惊异的。周观政历任官职到江西按察使。
前观政者，有欧阳韶，字子韶，永新人。荐授监察御史。有诏：日命两御史侍班。韶尝侍直，帝乘怒将戮人。他御史不敢言，韶趋跪殿廷下，仓卒不能措词，急捧手加额，呼曰：「陛下不可！」帝察韶朴诚，从之。未几，致仕，卒于家。
在周观政之前，还有欧阳韶，字子韶，永新人。被推荐授予监察御史。曾有诏令：每天命两名御史值班侍奉。欧阳韶曾值班侍奉，皇帝正在盛怒之下要杀人。其他御史不敢说话，欧阳韶快步上前跪在殿廷下，仓促间说不出话来，急忙拱手加额，喊道：“陛下不可！”皇帝察觉欧阳韶朴实诚恳，听从了他。不久，退休，在家中去世。
萧岐，字尚仁，泰和人。五岁而孤，事祖父母以孝闻。有司屡举不赴。洪武十七年，诏征贤良，强起之。上十便书，大意谓：帝刑罚过中，讦告风炽。请禁止实封以杜诬罔；依律科狱以信诏令。凡万余言。召见，授潭王府长史。力辞，忤旨，谪云南楚雄训导。岐即日行，遣骑追还。岁余，改授陜西平凉。再岁致仕。复召与钱宰等考定《书》传。赐币钞，给驿归。尝辑《五经要义》；又取《刑统八韵赋》，引律令为之解，合为一集。尝曰：「天下之理本一，出乎道必入乎刑。吾合二书，使观者有所省也。」学者称「正固先生」。
萧岐，字尚仁，泰和人。五岁时成为孤儿，侍奉祖父母以孝顺闻名。官府多次举荐他，他都不去。洪武十七年，皇帝下诏征召贤良之士，他被强行起用。他上呈了《十便书》，大意是说：皇帝刑罚过重，告讦之风盛行。请求禁止密封奏事以杜绝诬告；依照法律判刑以取信于诏令。全文共一万多字。皇帝召见他，授予他潭王府长史之职。他极力推辞，触犯圣意，被贬为云南楚雄训导。萧岐当天就出发，皇帝又派骑兵追回他。一年多后，改任陕西平凉训导。两年后退休。又被召入京与钱宰等人考定《尚书》的传注。皇帝赐给他钱钞，提供驿车让他回乡。他曾编纂《五经要义》；又取《刑统八韵赋》，引用律令为之作解，合为一集。他曾说：“天下的道理本来是一贯的，出于道就必然进入刑。我合并这两本书，使读者有所省悟。”学者称他为“正固先生”。
当是时，太祖治尚刚严，中外凛凛，奉法救过不给。而岐所上书过切直，帝不为忤。厥后以言被超擢者，有门克新。
当时，太祖治国崇尚刚猛严厉，朝廷内外都战战兢兢，奉公守法、补救过失都来不及。而萧岐所上的书过于急切直率，皇帝却没有怪罪他。后来因进言而被破格提拔的，有门克新。
克新，巩昌人。泰州教谕也。二十六年，秩满来朝。召问经史及政治得失。克新直言无隐。授赞善。时绍兴王俊华以善文辞，亦授是职。上谕吏部曰：「左克新，右俊华，重直言也。」初，教官给由至京，帝询民疾苦。岢岚吴从权、山阴张桓皆言：「臣职在训士，民事无所与。」帝怒曰：「宋胡瑗为苏、湖教授，其教兼经义治事；汉贾谊、董仲舒皆起田里，敷陈时务；唐马周不得亲见太宗，且教武臣言事。今既集朝堂，朕亲询问，俱无以对，志圣贤之道者固如是乎！」命窜之边方。且榜谕天下学校，使为鉴戒。至是克新以亮直见重。不数年，擢礼部尚书。寻引疾，命太医给药物，不辍其奉。及卒，命有司护丧归葬。
门克新，巩昌人。曾任泰州教谕。洪武二十六年，任职期满来朝见皇帝。皇帝召见他询问经史以及政治得失。门克新直言不讳，毫无隐瞒。被授予赞善之职。当时绍兴人王俊华因擅长文辞，也被授予同一官职。皇帝告谕吏部说：“左赞善门克新，右赞善王俊华，这是重视直言。”当初，教官们拿着凭由来到京城，皇帝询问民间疾苦。岢岚人吴从权、山阴人张桓都说：“臣的职责是训导士子，民事不参与。”皇帝发怒说：“宋代胡瑗任苏州、湖州教授，他的教学兼有经义和治事；汉代贾谊、董仲舒都出身田里，陈述时务；唐代马周不能亲自见到太宗，尚且教武臣言事。现在你们既然聚集在朝堂，朕亲自询问，却都无话可答，立志于圣贤之道的人难道是这样的吗！”命令将他们流放到边远地区。并且张榜告谕天下学校，让他们引以为戒。到这时，门克新因光明正直而被重用。没过几年，被提拔为礼部尚书。不久他称病，皇帝命令太医给他药物，并不停止他的俸禄。到他去世时，命令有关部门护送灵柩回乡安葬。
冯坚，不知何许人，为南丰典史。洪武二十四年上书言九事：「一曰养圣躬。请清心省事，不与细务，以为民社之福。二曰择老成。诸王年方壮盛，左右辅导。愿择取老成之臣出为王官，使得直言正色，以图匡救。三曰攘要荒。请务农讲武，屯戍边圉，以备不虞。四曰励有司。请得廉正有守之士，任以方面。旌别属吏，具实以闻而黜陟之。使人勇于自治。五曰褒祀典。请敕有司采历代忠烈诸臣，追加封谥，俾末俗有所兴劝。六曰省宦寺。晨夕密迩，其言易入，养成祸患而不自知。请裁去冗员，可杜异日陵替之弊。七曰易边将。假以兵柄，久在边圉，多致纵佚。请时迁岁调，不使久居其任。不惟保全勋臣，实可防将骄卒惰、内轻外重之渐。八曰访吏治。廉干之才，或为上官所忌，僚吏所嫉。上不加察，非激劝之道。请广布耳目，访察廉贪，以明黜陟。九曰增关防。诸司以帖委胥吏，俾督所部，辄加箠楚，害及于民。请增置勘合以付诸司，听其填写差遣，事讫缴报，庶所司不轻发以病民，而庶务亦不致旷废。」书奏，帝嘉之，称其知时务，达事变。又谓侍臣曰：「坚言惟调易边将则未然。边将数易，则兵力勇怯、敌情出没、出川形胜，无以备知。倘得赵充国、班超者，又何取数易为哉！」乃命吏部擢坚左佥都御史，在院颇持大体。其明年，卒于任。
冯坚，不知是哪里人，担任南丰县典史。洪武二十四年，他上书陈述九件事：“第一是保养圣体。请求清心省事，不参与琐碎事务，以作为国家和百姓的福气。第二是选择老成持重之人。各位亲王正当壮年，需要左右辅导。希望选择老成持重的大臣出任王府官员，使他们能够直言正色，以图匡正补救。第三是攘除外患、安定边疆。请求务农讲武，屯田戍守边疆，以防备不测。第四是激励官吏。请求选拔廉洁正直有操守的人，担任方面大员。表彰和区别属吏，根据实际情况上报而进行升降。使人勇于自我治理。第五是褒扬祭祀典礼。请求命令有关部门采集历代忠烈诸臣的事迹，追加封号和谥号，使后世有所激励和劝勉。第六是裁减宦官。他们早晚亲近，言语容易传入，养成祸患而不自知。请求裁减冗员，可以杜绝日后陵替的弊端。第七是更换边将。授予他们兵权，长期在边疆，多导致放纵安逸。请求按时调动，不让他们久居其任。这样不仅能保全功臣，更可防止将骄卒惰、内轻外重的趋势。第八是访察吏治。廉洁干练的人才，有时被上官忌惮，被同僚嫉妒。皇上不加考察，这不是激励劝勉之道。请求广泛布置耳目，访察廉洁和贪污的情况，以明确升降。第九是增加关防凭证。各衙门用帖子委派胥吏，让他们督责所部，动辄加以鞭打，祸害百姓。请求增设勘合交给各衙门，让他们填写差遣，事情完毕后缴回报核，这样有关部门就不会轻易发帖害民，而各种事务也不至于荒废。”奏疏呈上后，皇帝嘉奖了他，称赞他懂得时务，通达事变。又对侍臣说：“冯坚所说的只有调换边将这一条不对。边将频繁更换，那么兵力的强弱、敌情的出没、山川的形胜，就无法全面了解。倘若得到赵充国、班超那样的人，又何必频繁更换呢！”于是命令吏部提拔冯坚为左佥都御史，他在都察院很能顾全大局。第二年，在任上去世。
茹太素，泽州人。洪武三年，乡举，上书称旨，授监察御史。六年擢四川按察使，以平允称。七年五月召为刑部侍郎，上言：「自中书省内外百司，听御史、按察使检举。而御史台未有定考，宜令守院御史一体察核。磨勘司官吏数少，难以检核天下钱粮，请增置若干员，各分为科。在外省卫，凡会议军民事，各不相合，致稽延。请用按察司一员纠正。」帝皆从之。明年，坐累降刑部主事。陈时务累万言，太祖令中书郎王敏诵而听之。中言：「才能之士，数年来幸存者百无一二，今所任率迂儒俗吏。」言多忤触。帝怒，召太素面诘，杖于朝。次夕，复于宫中令人诵之，得其可行者四事。慨然曰：「为君难，为臣不易。朕所以求直言，欲其切于情事。文词太多，便至荧听。太素所陈，五百余言可尽耳。」因令中书定奏对式，俾陈得失者无繁文。摘太素疏中可行者下所司，帝自序其首，颁示中外。
茹太素，泽州人。洪武三年，参加乡试中举，上书符合皇帝心意，被授予监察御史。洪武六年，被提拔为四川按察使，以公平允当著称。洪武七年五月，被召入京任刑部侍郎，上言说：“从中书省到内外各衙门，都听凭御史、按察使检举。但御史台没有固定的考核办法，应该命令守院御史一体考察核实。磨勘司的官吏人数太少，难以检核天下的钱粮，请求增设若干人员，各自分科办理。在外省的卫所，凡是会议军民事，意见往往不合，导致拖延。请求派按察司一员进行纠正。”皇帝都听从了他的建议。第二年，因受牵连被降为刑部主事。他上疏陈述时务，长达一万多字，太祖命令中书郎王敏诵读给他听。其中说：“有才能的人，数年来幸存下来的百无一二，现在所任用的都是些迂腐的儒生和庸俗的官吏。”言语多有触犯。皇帝发怒，召见茹太素当面责问，并在朝廷上杖打了他。第二天晚上，皇帝又在宫中让人诵读他的奏疏，得到了其中可实行的四条建议。感慨地说：“做君主难，做臣子也不容易。朕之所以征求直言，是想要切合实际情况。文词太多，就会扰乱听闻。茹太素所陈述的，五百多字就可以说完了。”于是命令中书省制定奏对的格式，使陈述得失的人不要有繁冗的文字。摘取茹太素奏疏中可行的内容交给有关部门，皇帝亲自在奏疏前作序，颁布给朝廷内外。
洪武十年，他与同僚曾秉正先后被外放担任参政，太素被派往浙江。不久因侍奉父母被恩准回乡。洪武十六年被召回任刑部试郎中。过了一个月，升任都察院佥都御史。后又降为翰林院检讨。洪武十八年九月升任户部尚书。
太素抗直不屈，屡濒于罪，帝时宥之。一日，宴便殿，赐之酒曰：「金杯同汝饮，白刃不相饶。」太素叩首，即续韵对曰：「丹诚图报国，不避圣心焦。」帝为恻然。未几，谪御史，复坐排陷詹徽，与同官十二人俱镣足治事。后竟坐法死。
太素刚直不屈，多次触犯法网，皇帝时常宽恕他。一天，在便殿设宴，赐酒给他说：“金杯与你同饮，白刃却不会饶你。”太素叩头，随即接韵对答：“赤诚只为报国，不避圣心忧虑。”皇帝为之动容。不久，被贬为御史，又因诬陷詹徽获罪，与同僚十二人都戴着脚镣办公。后来最终因犯法而死。
曾秉正，南昌人。洪武初，荐授海州学正。九年，以天变诏群臣言事。秉正上疏数千言，大略曰：「古之圣君不以天无灾异为喜，惟以祗惧天谴为心。陛下圣文神武，统一天下，天之付与，可谓盛矣。兵动二十余年，始得休息。天之有心于太平亦已久矣；民之思治亦切矣。创业与守成之政，大抵不同。开创之初，则行富国强兵之术，用趋事赴功之人。大统既立，邦势已固。则普天之下，水土所生，人力所成，皆邦家仓库之积；乳哺之童，垂白之叟，皆邦家休养之人。不患不富庶，惟保成业于永久为难耳。于此之时，当尽革向之所为，何者足应天心，何者足慰民望，感应之理，其效甚速。」又言天既有警，则变不虚生。极论《大易》、《春秋》之旨。帝嘉之，召为思文监丞。未几，改刑部主事。十年擢陜西参政。会初置通政司，即以秉正为使。在位数言事，帝颇优容之。寻竟以忤旨罢。贫不能归，鬻其四岁女。帝闻大怒，置腐刑，不知所终。
曾秉正，南昌人。洪武初年，被推荐任命为海州学正。洪武九年，因天象异常下诏群臣上书言事。秉正上疏数千字，大致说：“古代圣明的君主不以天上没有灾异为喜，只以敬畏天谴为心。陛下圣文神武，统一天下，上天的赋予，可谓盛大。战争持续二十多年，才得以休止。上天向往太平也已经很久了；百姓渴望安定也很迫切了。创业与守成的政策，大体不同。开创之初，就施行富国强兵之术，任用趋事赴功之人。大统已立，国势已固。那么普天之下，水土所生、人力所成，都是国家仓库的积蓄；哺乳的孩童、白发的老翁，都是国家休养的人民。不担心不富庶，只担心永久保住基业困难罢了。在这个时候，应当彻底改变过去的行为，什么足以顺应天心，什么足以安慰民望，感应的道理，效果很快。”又说上天既然有警示，那么变异不会凭空发生。他深入论述《周易》《春秋》的宗旨。皇帝赞赏他，召为思文监丞。不久，改任刑部主事。洪武十年升任陕西参政。恰逢初次设置通政司，就让秉正担任通政使。在任期间多次上书言事，皇帝颇为宽容他。不久最终因违逆圣旨被罢官。贫穷不能回乡，卖掉了四岁的女儿。皇帝听说后大怒，对他施以腐刑，不知最终下落。
李仕鲁，字宗孔，濮人。少颖敏笃学，足不窥户外者三年。闻鄱阳朱公迁得宋朱熹之传，往从之游，尽受其学。太祖故知仕鲁名，洪武中，诏求能为朱氏学者，有司举仕鲁。入见，太祖喜曰：「吾求子久，何相见晚也！」除黄州同知。曰：「朕姑以民事试子，行召子矣。」期年，治行闻。十四年，命为大理寺卿。
李仕鲁，字宗孔，濮州人。年少时聪敏好学，三年足不出户。听说鄱阳朱公迁传承了宋代朱熹的学说，前往跟随他游学，完全接受了其学问。太祖原本知道仕鲁的名声，洪武年间，下诏寻求能传承朱氏学说的人，有关部门举荐了仕鲁。入宫觐见，太祖高兴地说：“我找你很久了，为何相见这么晚！”任命他为黄州同知。说：“我暂且用民事来试试你，不久就会召你回来。”一年后，治理的政绩闻名。洪武十四年，任命他为大理寺卿。
帝自践阼后，颇好释氏教。诏征东南戒德僧，数建法会于蒋山。应对称旨者辄赐金襕袈裟衣，召入禁中，赐坐与讲论。吴印、华克勤之属，皆拔擢至大官，时时寄以耳目。由是其徒横甚，谗毁大臣。举朝莫敢言，惟仕鲁与给事中陈汶辉相继争之。汶辉疏言：「古帝王以来，未闻缙绅缁流，杂居同事，可以相济者也。今勋旧耆德咸思辞禄去位，而缁流𪫺夫乃益以谗间。如刘基、徐达之见猜，李善长、周德兴之被谤，视萧何、韩信，其危疑相去几何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彦，则太平可立致矣。」帝不听。诸僧怙宠者，遂请为释氏创立职官。于是以先所置善世院为僧录司。设左、右善世、左、右阐教、左、右讲经觉义等官，皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾数万。仕鲁疏言：「陛下方创业，凡意指所向，即示子孙万世法程，奈何舍圣学而崇异端乎！」章数十上，亦不听。
皇帝自登基后，非常喜好佛教。下诏征召东南地区有戒行的高僧，多次在蒋山举办法会。应对合意的人就赐给金襕袈裟，召入宫中，赐坐并与之讲论。吴印、华克勤等人，都被提拔到大官，时常让他们充当耳目。因此他们的徒众非常骄横，谗毁大臣。整个朝廷没人敢说话，只有仕鲁与给事中陈汶辉相继抗争。汶辉上疏说：“自古帝王以来，没听说过士大夫与僧侣混杂共事，能够相辅相成的。如今功勋旧臣和年高德劭的人都想辞官退位，而僧侣中的奸佞之人却更加用谗言离间。像刘基、徐达被猜疑，李善长、周德兴被诽谤，与萧何、韩信相比，他们的危险和疑虑相差多少呢？恳请陛下对于心腹大臣，全部选用德行文章优秀的人，那么太平盛世就可立即实现。”皇帝不听。那些依仗宠爱的僧人们，于是请求为佛教创立官职。于是将先前设置的善世院改为僧录司。设立左、右善世、左、右阐教、左、右讲经觉义等官职，都提高其品级。道教也是如此。剃度的僧尼道士多达数万人。仕鲁上疏说：“陛下正在创业，凡是意图所向，就是给子孙万世立下法程，为何舍弃圣贤之学而崇尚异端呢！”奏章上了几十次，皇帝也不听。
仕鲁性刚介，由儒术起，方欲推明朱氏学，以辟佛自任。及言不见用，遽请于帝前，曰：「陛下深溺其教，无惑乎臣言之不入也！还陛下笏，乞赐骸骨归田里。」遂置笏于地。帝大怒，命武士捽搏之，立死阶下。
仕鲁性格刚直，由儒学起家，正想推明朱氏学说，以辟佛为己任。等到意见不被采纳，就在皇帝面前请求说：“陛下深陷于佛教，难怪我的话听不进去！还给您笏板，请求赐我骸骨回乡。”于是把笏板放在地上。皇帝大怒，命令武士揪住他殴打，立刻死在台阶下。
陈汶辉，字耿光，诏安人。以荐授礼科给事中，累官至大理寺少卿。数言得失，皆切直。最后忤旨，惧罪，投金水桥下死。
陈汶辉，字耿光，诏安人。因推荐被任命为礼科给事中，多次升官至大理寺少卿。多次议论朝政得失，都切中要害且直率。最后违逆圣旨，害怕获罪，投金水桥下而死。
仕鲁与汶辉死数岁，帝渐知诸僧所为多不法，有诏清理释道二教云。
仕鲁与汶辉死后几年，皇帝逐渐知道僧人们的行为多有不法，下诏清理佛教和道教。
叶伯巨，字居升，宁海人。通经术。以国子生授平遥训导。洪武九年星变，诏求直言。伯巨上书，略曰：
叶伯巨，字居升，宁海人。通晓经术。以国子生的身份被任命为平遥训导。洪武九年发生星象变异，下诏征求直言。伯巨上书，大致说：
臣观当今之事，太过者三：分封太侈也，用刑太繁也，求治太速也。
我看当今之事，有三大过分：分封太奢侈，用刑太频繁，求治太急切。
先王之制，大都不过三国之一，上下等差，各有定分，所以强干弱枝，遏乱源而崇治本耳。今裂土分封，使诸王各有分地，盖惩宋、元孤立，宗室不竞之弊。而秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、蜀诸国，无不连邑数十。城郭宫室亚于天子之都，优之以甲兵卫士之盛。臣恐数世之后，尾大不掉，然后削其地而夺之权，则必生觖望。甚者缘间而起，防之无及矣。议者曰：『诸王皆天子骨肉，分地虽广，立法虽侈，岂有抗衡之理？』臣窃以为不然。何不观于汉、晋之事乎？孝景，高帝之孙也；七国诸王，皆景帝之同祖父兄弟子孙也。一削其地，则遽构兵西向。晋之诸王，皆武帝亲子孙也，易世之后，叠相攻伐，遂成刘、石之患。由此言之，分封逾制，祸患立生。援古证今，昭昭然矣。此臣所以为太过者也。
先王的制度，大城不超过国都的三分之一，上下等级各有定分，这是为了加强主干削弱枝叶，遏止祸乱根源而崇尚治国根本。如今裂土分封，让诸王各有封地，大概是吸取宋、元孤立、宗室不振的教训。而秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、蜀等国，无不拥有数十座城邑。城郭宫室仅次于天子的都城，还配备强大的甲兵卫士。我担心几代之后，尾大不掉，然后削夺他们的土地和权力，就必然产生怨恨。严重的会趁机而起，防不胜防。议论的人说：‘诸王都是天子的骨肉，封地虽广，立法虽奢，岂有抗衡之理？’我私下认为不对。为何不看汉、晋之事呢？孝景帝是高帝的孙子；七国诸王都是景帝同祖父的兄弟子孙。一旦削地，就立即起兵西向。晋朝的诸王都是武帝的亲子孙，换代之后，互相攻伐，于是酿成刘渊、石勒之祸。由此说来，分封超过制度，祸患立刻产生。援引古事证明当今，非常明显。这就是我认为过分的原因。
昔贾谊劝汉文帝，尽分诸国之地，空置之以待诸王子孙。向使文帝早从谊言，则必无七国之祸。愿及诸王未之国之先，节其都邑之制，减其卫兵，限其疆理，亦以待封诸王之子孙。此制一定，然后诸王有贤且才者入为辅相，其余世为藩屏，与国同休。割一时之恩，制万世之利，消天变而安社稷，莫先于此。
从前贾谊劝汉文帝，把诸国的土地全部分割，空置起来等待诸王的子孙。假使文帝早听贾谊的话，就一定没有七国之祸。希望趁诸王还未就国之前，节制他们的都邑制度，减少他们的卫兵，限制他们的疆界，也用来等待分封诸王的子孙。这个制度一旦确定，然后诸王中有贤能且才干的入朝为辅相，其余世代为藩屏，与国家同休戚。割舍一时的恩情，制定万世的利益，消除天变而安定社稷，没有比这更优先的。
臣又观历代开国之君，未有不以任德结民心，以任刑失民心者。国祚长短，悉由于此。古者之断死刑也，天子撤乐减膳，诚以天生斯民，立之司牲，固欲其并生，非欲其即死。不幸有不率教者入于其中，则不得已而授之以刑耳。议者曰：宋、元中叶，专事姑息，赏罚无章，以致亡灭。主上痛惩其弊，故制不宥之刑，权神变之法，使人知惧而莫测其端也。臣又以为不然。开基之主垂范百世，一动一静，必使子孙有所持守。况刑者，民之司命，可不慎欤！夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也。用此五刑，既无假贷，一出乎大公至正可也。而用刑之际，多裁自圣衷，遂使治狱之吏务趋求意旨。深刻者多功，平反者得罪。欲求治狱之平，岂易得哉！近者特旨，杂犯死罪，免死充军。又删定旧律诸则，减宥有差矣。然未闻有戒敕治狱者务从平恕之条。是以法司犹循故例。虽闻宽宥之名，未见宽宥之实。所谓实者，诚在主上，不在臣下也。故必有罪疑惟轻之意，而后好生之德洽于民心，此非可以浅浅期也。
我又观察历代开国之君，没有不靠仁德来凝聚民心，靠严刑来失去民心的。国运长短，全在于此。古代判决死刑时，天子撤去音乐、减少膳食，实在是因为上天生养万民，设立君主，本意是让他们共同生存，不是让他们立即死亡。不幸有不服从教化的人混入其中，就不得已而施加刑罚罢了。议论的人说：宋、元中期，一味姑息，赏罚无章，导致灭亡。主上痛惩其弊，所以制定不赦之刑，权变神妙之法，使人知道畏惧而摸不着头绪。我又认为不对。开基之主垂范百世，一动一静，必须让子孙有所持守。何况刑罚是百姓的性命所系，怎能不慎重！笞、杖、徒、流、死，是现在的五刑。用这五刑，既然没有宽贷，完全出于大公至正就可以了。但用刑之时，多由圣心裁决，于是使治狱的官吏力求迎合意旨。苛刻严酷的人多立功，平反的人却获罪。想要得到治狱的公平，岂是容易的！近来特旨，杂犯死罪，免死充军。又删定旧律各条，减刑宽宥各有差别。然而没听说有告诫治狱者务必公平宽恕的条文。因此法司仍遵循旧例。虽然听到宽宥的名声，却未见宽宥的实质。所谓实质，确实在于主上，不在于臣下。所以必须有罪疑惟轻的用意，然后好生之德才能深入人心，这不是可以浅显期待的。
何以明其然也？古之为士者，以登仕为荣，以罢职为辱。今之为士者，以混迹无闻为福，以受玷不录为幸，以屯田工役为必获之罪，以鞭笞捶楚为寻常之辱。其始也，朝廷取天下之士，网罗捃摭，务无余逸。有司敦迫上道，如捕重囚。比到京师，而除官多以貌选。所学或非其所用，所用或非其所学。洎乎居官，一有差跌，茍免诛戮，则必在屯田工役之科。率是为常，不少顾惜，此岂陛下所乐为哉？诚欲人之惧而不敢犯也。窃见数年以来，诛杀亦可谓不少矣，而犯者相踵。良由激劝不明，善恶无别。议贤议能之法既废，人不自励，而为善者怠也。有人于此，廉如夷、齐，智如良、平，少戾于法。上将录长弃短而用之乎？将舍其所长、苛其所短而置之法乎？茍取其长而舍其短，则中庸之材争自奋于廉智。倘苛其短而弃其长，则为善之人皆曰：某廉若是，某智若是，朝廷不少贷之，吾属何所容其身乎！致使朝不谋夕，弃其廉耻，或事掊克，以备屯田工役之资者，率皆是也。若是非用刑之烦者乎？
何以证明是这样呢？古代的士人，以做官为荣，以罢职为辱。如今的士人，以混迹无闻为福，以受玷污不被录用为幸，以屯田工役为必获之罪，以鞭笞拷打为寻常之辱。起初，朝廷网罗天下士人，搜求无遗。有关部门催促上路，如同抓捕重囚。等到了京师，授官多凭外貌选择。所学的或许不是所用的，所用的或许不是所学的。等到居官，一旦有闪失，如果免于诛杀，就必定落入屯田工役之列。习以为常，毫不顾惜，这难道是陛下乐意做的吗？实在是想让人畏惧而不敢犯法。我私下见数年以来，诛杀也可谓不少了，但犯法者接连不断。实在是因为激励劝勉不明，善恶不分。议贤议能的制度已经废弃，人不自励，行善的人懈怠了。假如有这样的人，廉洁如伯夷、叔齐，智慧如张良、陈平，稍微触犯法律。皇上是取其所长弃其所短而任用他呢？还是舍其所长、苛其所短而绳之以法呢？如果取其所长而舍其所短，那么中等之才也会争相在廉洁智慧上奋发。如果苛其所短而弃其所长，那么行善的人都会说：某人如此廉洁，某人如此智慧，朝廷都不稍加宽贷，我们这些人何处容身呢！致使朝不保夕，抛弃廉耻，有的从事聚敛，以备屯田工役之资，到处都是这样。这难道不是用刑太频繁吗？
汉尝徙大族于山陵矣，未闻实之以罪人也。今凤阳皇陵所在，龙兴之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之声充斥园邑，殆非所以恭承宗庙意也。且夫强敌在前，则扬精鼓锐，攻之必克，擒之必获，可也。今贼突窜山谷，以计求之，庶或可得。顾劳重兵，彼方惊散，入不可踪迹之地。捕之数年，既无其方，而乃归咎于新附户籍之细民，而迁徙之。骚动数千里之地，室家不得休居，鸡犬不得宁息。况新附之众，向者流移他所，朝廷许其复业。今附籍矣，而又复迁徙，是法不信于民也。夫户口盛而后田野辟，赋税增。今责守令年增户口，正为是也。近者已纳税粮之家，虽承旨分释还家，而其心犹不自安。已起户口，虽蒙怜恤，而犹见留开封祗候。讹言惊动，不知所出。况太原诸郡，外界边境，民心如此，甚非安边之计也。臣愿自今朝廷宜存大体，赦小过。明诏天下，修举「八议」之法，严禁深刻之吏。断狱平允者超迁之，残酷裒敛者罢黜之。凤阳屯田之制，见在居屯者，听其耕种起科。已起户口、见留开封者，悉放复业。如此则足以隆好生之德，树国祚长久之福。而兆民自安，天变自消矣。
汉朝曾经迁徙豪族到皇陵附近，但没听说过用罪人来充实。如今凤阳是皇陵所在、龙兴之地，却让罪人居住，怨叹愁苦之声充满陵园城邑，这恐怕不是恭敬侍奉宗庙的本意。况且强敌在前，就应振奋精锐，攻必克、擒必获，这是可以的。现在贼寇逃窜山谷，用计谋或许能捕获。却劳烦重兵，他们受惊逃散，进入无法追踪的地方。追捕多年，既无办法，却归咎于新近附籍的平民，并迁徙他们。骚动数千里之地，百姓家室不得安居，鸡犬不得安宁。何况新附的民众，先前流亡他处，朝廷允许他们复业。如今已附籍，却又迁徙，这是法令对百姓不守信。户口繁盛后田野才能开辟，赋税才能增加。现在责令守令每年增加户口，正是为此。近来已纳税粮的人家，虽奉旨释放回家，但心中仍不安。已迁走的户口，虽蒙怜恤，却仍留在开封等候。谣言惊动，不知从何而起。况且太原各郡，外接边境，民心如此，实在不是安定边疆的计策。臣希望从今以后朝廷应顾全大体，赦免小过。明诏天下，修明“八议”之法，严禁苛刻的官吏。断案公平者越级升迁，残酷聚敛者罢免。凤阳屯田制度，现居屯田者，听任他们耕种纳税。已迁户口、现留开封者，全部放回复业。如此就足以弘扬好生之德，奠定国祚长久的福运。而万民自然安定，天变自然消除。
昔者周自文、武至于成、康，而教化大行；汉自高帝至于文、景，而始称富庶。盖天下之治乱，气化之转移，人心之趋向，非一朝一夕故也。今国家纪元，九年于兹，偃兵息民，天下大定。纪纲大正，法令修明，可谓治矣。而陛下切切以民俗浇漓，人不知惧，法出而奸生，令下而诈起。故或朝信而幕猜者有之；昨日所进，今日被戮者有之。乃至令下而寻改，已赦而复收。天下臣民莫之适从。臣愚谓天下之趋于治，犹坚冰之泮也。冰之泮，非太阳所能骤致。阳气发生，土脉微动，然后得以融释。圣人之治天下，亦犹是也。刑以威之，礼以导之，渐民以仁，摩民以义，而后其化熙熙。孔子曰：「如有王者，必世而后仁。」此非空言也。
从前周朝从文王、武王到成王、康王，教化大行；汉朝从高祖到文帝、景帝，才称得上富庶。天下的治乱，气运的转移，人心的趋向，并非一朝一夕所致。如今国家纪元，已九年了，停战息民，天下大定。纲纪大正，法令修明，可称得上治理有方。但陛下深切忧虑民俗浅薄，人不知畏惧，法令一出奸邪就生，命令一下欺诈就起。所以有早晨信任而晚上猜疑的；昨天进用，今天被杀的。甚至命令刚下就改，已赦免又收回。天下臣民无所适从。臣愚昧地认为，天下趋向治理，就像坚冰融化。冰的融化，不是太阳所能骤然达到的。阳气生发，土脉微动，然后才能消融。圣人治理天下，也是如此。用刑罚威慑，用礼义引导，以仁逐渐感化百姓，以义磨砺百姓，然后教化才能兴盛。孔子说：“如有王者，必待三十年而后仁政成。”这不是空话。
求治之道，莫先于正风俗；正风俗之道，莫先于守令知所务；使守令知所务，莫先于风宪知所重；使风宪知所重，莫先于朝廷知所尚。古郡守、县令，以正率下，以善导民，使化成俗美。征赋、期会、狱讼、簿书，固其末也。今之守令以户口、钱粮、狱论为急务；至于农桑、学校，王政之本，乃视为虚文而置之，将何。以教养斯民哉？以农桑言之：方春州县下一白帖，里甲回申文状而已，守令未尝亲视种艺次第、旱涝戒备之道也。以学校言之：廪膳诸生，国家资之以取人才之地也。今四方师生，缺员甚多。纵使具员，守令亦鲜有以礼让之实作其成器者。朝廷切切于社学，屡行取勘师生姓名、所习课业。乃今社镇城郭，或但置立门牌，远村僻处则又徒存其名，守令不过具文案、备照刷而已。上官分部按临，亦但循习故常，依纸上照刷，未尝巡行点视也。兴废之实，上下视为虚文。小民不知孝弟忠信为何物，而礼义廉耻扫地矣。风纪之司，所以代朝廷宣导德化，访察善恶。听讼谳狱，其一事耳。今专以狱讼为要。忠臣、孝子、义夫、节妇，视为末节而不暇举，所谓宣导风化者安在哉？其始但知以去一赃吏、决一狱讼为治，而不知劝民成俗，使民迁善远罪，乃治之大者。此守令风宪未审轻重之失也。
寻求治理之道，没有比端正风俗更优先的；端正风俗之道，没有比让守令知道职责更优先的；让守令知道职责，没有比让风宪官知道重点更优先的；让风宪官知道重点，没有比朝廷知道崇尚什么更优先的。古代郡守、县令，以正直表率下属，以善行引导百姓，使教化成功、风俗美好。征收赋税、定期集会、审理诉讼、管理文书，本是末节。如今的守令把户口、钱粮、狱讼当作急务；至于农桑、学校，这些王政的根本，却视为虚文而搁置，将用什么来教养百姓呢？以农桑来说：春天州县下一道白帖，里甲回报一份文状罢了，守令从未亲自察看种植的次序、旱涝防备的方法。以学校来说：廪膳生员，是国家赖以选拔人才的地方。如今各地师生缺员很多。即使人员齐备，守令也少有以礼让的实际行动来培养他们成材的。朝廷深切关注社学，多次查核师生姓名、所学课业。但如今社镇城郭，有的只立个门牌，远村僻处则徒有其名，守令不过准备文案、应付考核而已。上级官员分巡按临，也因循旧例，依纸上考核，从未巡行视察。兴废的实际，上下都视为虚文。百姓不知孝悌忠信为何物，礼义廉耻扫地殆尽。风纪机构，本应代替朝廷宣导德化，访察善恶。听讼断案，只是其中一事。如今却专以狱讼为要务。忠臣、孝子、义夫、节妇，被视为末节而无暇表彰，所谓宣导风化在哪里呢？起初只知道除去一个贪官、判决一个案件就是治理，却不知劝勉百姓形成风俗，使百姓向善远罪，才是治理的大端。这是守令和风宪官没有分清轻重的过失。
《王制》论乡秀士升于司徒曰「选士」，司徒论其秀士而升于太学曰「俊士」，大乐正又论造士之秀升之司马曰「进士」，司马辨论官材，论定，然后官之；任官，然后爵之。其考之之详若此，故成周得人为盛。今使天下诸生考于礼部，升于太学，历练众职，任之以事，可以洗历代举选之陋，上法成周。然而升于太学者，或未数月，遽选入官，间或委以民社。臣恐其人未谙时务，未熟朝廷礼法，不能宣导德化，上乖国政，而下困黎民也。开国以来，选举秀才不为不多，所任名位不为不重，自今数之，在者有几？臣恐后之视今，亦犹今之视昔。昔年所举之人，岂不深可痛惜乎！凡此皆臣所为求治太速之过也。
《王制》说，乡里的优秀士人升到司徒那里称为“选士”，司徒评定其中的优秀者升到太学称为“俊士”，大乐正又评定造士中的优秀者升到司马那里称为“进士”，司马辨别论定官材，评定后，然后授予官职；任官后，然后授予爵位。考核如此详细，所以成周人才兴盛。如今让天下诸生在礼部考试，升入太学，历练各种职务，委任事务，可以洗刷历代选举的弊端，效法成周。但升入太学的人，有的不到几个月，就仓促选入官职，有时还委以治理百姓的重任。臣担心这些人不熟悉时务，不熟习朝廷礼法，不能宣导德化，对上违背国政，对下困扰黎民。开国以来，选举的秀才不算不多，所任的名位不算不重，从今天数来，还在的有几个？臣担心后人看今天，也像今天看从前。往年所举的人，岂不深可痛惜吗！这些都是臣认为求治太急的过失。
昔者宋有天下盖三百余年。其始，以礼义教其民，当其盛时，闾阎里巷皆有忠厚之风，至于耻言人之过失。洎乎末年，忠臣义士视死如归，妇人女子羞被污辱，此皆教化之效也。元之有国，其本不立，犯礼义之分，坏廉耻之防。不数十年，弃城降敌者不可胜数，虽老儒硕臣甘心屈辱。此礼义廉耻不振之弊。遗风流俗至今未革，深可怪也。臣谓：莫若敦仁义，尚廉耻。守令则责其以农桑、学校为急，风宪则责其先教化、审法律，以平狱缓刑为急。如此，则德泽下流，求治之道庶几得矣。郡邑诸生升于太学者，须令在学肄业，或三年，或五年，精通一经，兼习一艺，然后入选。或宿卫，或办事，以观公卿大夫之能，而后任之以政，则其学识兼懋，庶无败事。且使知禄位皆天之禄位，而可以塞凯觎之心也。治道既得，陛下端拱穆清，待以岁月，则阴阳调而风雨时，诸福吉祥莫不毕至。尚何天变之不消哉？
从前宋朝拥有天下大约三百多年。初期，以礼义教化百姓，当其兴盛时，民间街巷都有忠厚之风，甚至耻于谈论别人的过失。到了末年，忠臣义士视死如归，妇女羞被污辱，这都是教化的效果。元朝立国，根本不稳固，冒犯礼义之分，败坏廉耻之防。不过几十年，弃城降敌者不可胜数，即使老儒硕臣也甘心屈辱。这是礼义廉耻不振的弊端。遗风陋俗至今未改，深可奇怪。臣认为：不如敦促仁义，崇尚廉耻。守令则责成他们以农桑、学校为急务，风宪则责成他们先教化、审法律，以平狱缓刑为急务。如此，则德泽下流，求治之道差不多就能得到了。郡县诸生升入太学的，须令他们在学肄业，或三年，或五年，精通一经，兼习一艺，然后入选。或担任宿卫，或处理事务，以观察公卿大夫的才能，然后委任政事，则他们学识兼优，大概不会败事。并且让他们知道禄位都是上天所赐，可以堵塞非分之想。治道既得，陛下端坐清静，等待岁月，则阴阳调和、风雨及时，各种吉祥无不来临。还有什么天变不能消除呢？
书上，帝大怒曰：「小子间吾骨肉，速逮来，吾手射之！」既至，丞相乘帝喜以奏，下刑部狱。死狱中。
奏疏呈上，皇帝大怒说：“这小子离间我骨肉，速速抓来，我要亲手射杀他！”等抓到后，丞相趁皇帝高兴时上奏，将他下刑部狱。他死在狱中。
先是，伯巨将上书，语其友曰：「今天下惟三事可患耳，其二事易见而患迟，其一事难见而患速。纵无明诏，吾犹将言之，况求言乎。」其意盖谓分封也。然是时诸王止建藩号，未曾裂土，不尽如伯巨所言。迨洪武末年，燕王屡奉命出塞，势始强。后因削夺称兵，遂有天下，人乃以伯巨为先见云。
在此之前，伯巨将要上书时，对他的朋友说：“当今天下只有三件事可忧虑，其中两件容易看到但祸患来得慢，一件难以看到但祸患来得快。即使没有明诏，我仍要说，何况是求言呢。”他的意思大概是指分封。但当时诸王只建藩号，未曾裂土，不完全像伯巨所说。到洪武末年，燕王屡次奉命出塞，势力才开始强大。后来因削藩而起兵，于是夺取天下，人们才认为伯巨有先见之明。
郑士利，字好义，宁海人。兄士元，刚直有才学，由进士历官湖广按察使佥事。荆、襄卒乘乱掠妇女，吏不敢问，士元立言于将领，还所掠。安陆有冤狱，御史台已谳上，士元奏其冤，得白。会考校钱谷册书，空印事觉。凡主印者论死，佐贰以下榜一百，戍远方。士元亦坐是系狱。时帝方盛怒，以为欺罔，丞相御史莫敢谏。士利叹曰：「上不知，以空印为大罪。诚得人言之，上圣明，宁有不悟？」会星变求言。士利曰：「可矣。」既而读诏：「有假公言私者，罪。」士利曰：「吾所欲言，为天子杀无罪者耳。吾兄非主印者，固当出。需吾兄杖出乃言，即死不恨。」
郑士利，字好义，宁海人。兄长郑士元，刚直有才学，由进士历任湖广按察使佥事。荆、襄的士兵乘乱掠夺妇女，官吏不敢过问，士元立即向将领进言，归还了被掠妇女。安陆有冤狱，御史台已定罪上报，士元上奏其冤情，得以昭雪。恰逢考核钱粮册书，空印案事发。凡主印者判死罪，副职以下杖一百，流放远方。士元也因此被牵连入狱。当时皇帝正盛怒，认为这是欺罔，丞相御史无人敢谏。士利叹息说：“皇上不知情，把空印当作大罪。若真有人进言，皇上圣明，岂能不醒悟？”恰逢星变求言。士利说：“可以了。”不久读到诏书：“有假公济私者，治罪。”士利说：“我所要说的，是为天子杀无罪之人罢了。我兄长不是主印者，本应释放。等我兄长杖刑释放后再进言，即使死也无憾。”
士元出，士利乃为书数千言，言数事，而于空印事尤详。曰：「陛下欲深罪空印者，恐奸吏得挟空印纸，为文移以虐民耳。夫文移必完印乃可。今考较书策，乃合两缝印，非一印一纸比。纵得之，亦不能行，况不可得乎？钱谷之数，府必合省，省必合部，数难悬决，至部乃定。省府去部远者六七千里，近亦三四千里，册成而后用印，往返非期年不可。以故先印而后书。此权宜之务，所从来久，何足深罪？且国家立法，必先明示天下而后罪犯法者，以其故犯也。自立国至今，未尝有空印之律。有司相承，不知其罪。今一旦诛之，何以使受诛者无词？朝廷求贤士，置庶位，得之甚难。位至郡守，皆数十年所成就。通达廉明之士，非如草菅然，可刈而复生也。陛下奈何以不足罪之罪，而坏足用之材乎？臣窃为陛下惜之。」书成，闭门逆旅泣数日。兄子问曰：「叔何所苦？」士利曰：「吾有书欲上，触天子怒，必受祸。然杀我，生数百人，我何所恨！」遂入奏。帝览书，大怒，下丞相御史杂问，究使者。士利笑曰：「顾吾书足用否耳。吾业为国家言事，自分必死，谁为我谋？」狱具，与士元皆输作江浦，而空印者竟多不免。
士元出狱后，士利便写了数千字的奏疏，谈论几件事，而对空印案尤为详细。说：“陛下要重惩空印者，是担心奸吏挟持空印纸，用来行文虐民罢了。但行文必须完整印章才可。如今考核书册，用的是两缝印，不是一印一纸可比。即使得到空印纸，也不能使用，何况得不到呢？钱粮数目，府必须与省核对，省必须与部核对，数目难以凭空决定，到部里才能确定。省府距离部里远的六七千里，近的也有三四千里，册子制成后再用印，往返非一年不可。所以先印后写。这是权宜之计，由来已久，何足深罪？况且国家立法，必先明示天下，然后才处罚犯法者，因为他们是故意犯法。自建国至今，从未有空印的法律。有关部门相沿成习，不知是罪。如今一旦诛杀，如何让受诛者无话可说？朝廷求贤士，安置各种职位，得到人才很难。官至郡守，都是数十年成就的。通达廉明之士，不像草芥那样，割了还能再生。陛下为何以不足治罪的罪名，而毁坏可用之材呢？臣私下为陛下惋惜。”书写成后，在旅店闭门哭了数日。侄子问：“叔父为何痛苦？”士利说：“我有奏疏想上呈，触怒天子，必受祸。但杀我一人，能救活数百人，我有什么遗憾！”于是入朝上奏。皇帝看了奏疏，大怒，将士利交给丞相御史共同审问，追查指使者。士利笑着说：“只看我的奏疏是否管用。我既为国家言事，自料必死，谁为我谋划？”案件审结，与士元一起被罚到江浦做苦工，而空印案中的人最终大多未能免死。
方征，字可久，莆田人。以乡举授给事中。尝侍游后苑，与联诗句。太祖知其有母在，赐白金，驰驿归省。还改监察御史，出为怀庆知府。征志节甚伟，遇事敢直言。居郡时，因星变求言，疏言：「风宪官以激浊扬清为职。今不闻旌廉拔能，专务罗织人罪，多征赃罚，此大患也。朝廷赏罚明信，乃能劝惩。去年各行省官吏以用空印罹重罪，而河南参政安然、山东参政朱芾俱有空印，反迁布政使，何以示劝惩？」帝问罗织及多征赃罚者为谁，征指河南佥事彭京以对。贬沁阳驿丞。十三年，以事逮至京，卒。
方征，字可久，莆田人。以乡举授给事中。曾侍从游后苑，与皇帝联句。太祖知道他母亲在世，赐给白金，让他乘驿马回乡省亲。回来后改任监察御史，出京任怀庆知府。方征志节很高，遇事敢直言。在郡时，因星变求言，上疏说：“风宪官以激浊扬清为职责。如今没听说表彰廉洁、提拔贤能，却专务罗织人罪，多征赃罚款，这是大患。朝廷赏罚明信，才能劝善惩恶。去年各行省官吏因空印案获重罪，而河南参政安然、山东参政朱芾都有空印，反而升任布政使，如何显示劝惩？”皇帝问罗织罪名及多征赃罚的是谁，方征指河南佥事彭京回答。被贬为沁阳驿丞。十三年，因事被逮到京城，去世。
周敬心，山东人，是太学生。洪武二十五年，皇帝下诏寻求通晓历数的人，敬心上疏极力劝谏，并论及时政的几件事。大致说：
臣闻国祚长短，在德厚薄，不在历数。三代尚矣，三代而下，最久莫如汉、唐、宋，最短莫如秦、隋、五代。其久也以有道，其短也以无道。陛下膺天眷命，救乱诛暴。然神武威断则有余，宽大忠厚则不足。陛下若效两汉之宽大，唐、宋之忠厚，讲三代所以有道之长，则帝王之祚可传万世，何必问诸小道之人耶？
我听说国家的命运长短，在于德行的厚薄，不在于历数。夏、商、周三代已经很久远了，三代以下，最长久的不如汉、唐、宋，最短促的不如秦、隋、五代。它们长久是因为有道，短促是因为无道。陛下承受上天的眷顾和使命，拯救乱世，诛除暴虐。然而神武威断有余，宽大忠厚却不足。陛下如果效法两汉的宽大、唐、宋的忠厚，讲求三代之所以有道的长久之道，那么帝王的基业可以传之万世，何必去问那些小道之人呢？
臣又闻陛下连年远征，北出沙漠，为耻不得传国玺耳。昔楚平王时，琢卞和之玉，至秦始名为「玺」，历代递嬗，以讫后唐。治乱兴废，皆不在此。石敬瑭乱，潞王携以自焚，则秦玺固已毁矣。敬瑭入洛，更以玉制。晋亡入辽，辽亡遗于桑干河。元世祖时，劄剌尔者渔而得之。今元人所挟，石氏玺耳。昔者三代不知有玺，仁为之玺，故曰「圣人大宝曰位，何以守位曰仁。」陛下奈何忽天下之大玺，而求汉、唐、宋之小玺也？
我又听说陛下连年远征，向北出兵沙漠，是因为以得不到传国玉玺为耻。从前楚平王时，雕琢卞和之玉，到秦朝才开始称为“玺”，历代相传，直到后唐。国家的治乱兴废，都不在于此。石敬瑭作乱时，潞王带着它自焚，秦玺本来就已经毁了。石敬瑭进入洛阳，又用玉重新制作。后晋灭亡后归入辽朝，辽朝灭亡后遗落在桑干河。元世祖时，一个叫札剌尔的人打鱼时得到了它。现在元人所持有的，不过是石氏的玉玺罢了。从前三代不知道有玺，以仁德作为玺，所以说“圣人的大宝是位，如何守位在于仁”。陛下为何忽视天下的大玺，而去追求汉、唐、宋的小玺呢？
方今力役过烦，赋敛过厚。教化溥而民不悦；法度严而民不从。昔汲黯言于武帝曰：「陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？」方今国则愿富，兵则愿强，城池则愿高深，宫室则愿壮丽，土地则愿广，人民则愿众。于是多取军卒，广籍资财，征伐不休，营造无极，如之何其可治也？臣又见洪武四年录天下官吏，十三年连坐胡党，十九年逮官吏积年为民害者，二十三年罪妄言者。大戮官民，不分臧否。其中岂无忠臣、烈士、善人、君子？于兹见陛下之薄德而任刑矣。水旱连年，夫岂无故哉！
如今劳役过于频繁，赋税过于沉重。教化虽广而百姓不悦；法度虽严而百姓不从。从前汲黯对汉武帝说：“陛下内心多欲而外表施行仁义，怎么能效法唐、虞的治理呢？”如今国家希望富裕，军队希望强大，城池希望高深，宫室希望壮丽，土地希望广阔，人民希望众多。于是大量征调军卒，广泛登记资财，征伐不止，营造无度，这样怎么能治理好呢？我又看到洪武四年登记天下官吏，十三年因胡党牵连获罪，十九年逮捕长期为害百姓的官吏，二十三年惩处妄言之人。大肆诛杀官民，不分好坏。其中难道没有忠臣、烈士、善人、君子吗？从这里看出陛下德行浅薄而滥用刑罚了。水旱灾害连年不断，难道没有原因吗！
言皆激切。报闻。
言辞都激切直率。皇帝批复知道了。
王朴，同州人。洪武十八年进士。本名权，帝为改焉。除吏科给事中，以直谏忤旨罢。旋起御史。陈时事千余言。性鲠直，数与帝辨是非，不肯屈。一日，遇事争之强。帝怒，命戮之。及市，召还，谕之曰：「汝其改乎？」朴对曰：「陛下不以臣为不肖，擢官御史，奈何摧辱至此！使臣无罪，安得戮之？有罪，又安用生之？臣今日愿速死耳。」帝大怒，趣命行刑。过史馆，大呼曰：「学士刘三吾志之：某年月日，皇帝杀无罪御史朴也！」竟戮死。帝撰《大诰》，谓朴诽谤，犹列其名。
王朴，同州人。洪武十八年进士。本名王权，皇帝为他改了名。授任吏科给事中，因直言劝谏违背圣意被罢免。不久起用为御史。陈述时事一千多字。性格耿直，多次与皇帝辩论是非，不肯屈服。一天，遇到事情争论得很激烈。皇帝发怒，下令处死他。到了刑场，又召回来，告诉他说：“你肯改过吗？”王朴回答说：“陛下不认为我不贤，提拔我担任御史，为何摧残侮辱我到这种地步！如果我没有罪，怎么能杀我？如果有罪，又何必让我活？我今天只愿快死罢了。”皇帝大怒，催促下令行刑。经过史馆时，他大喊道：“学士刘三吾记下：某年某月某日，皇帝杀无罪御史王朴！”最终被处死。皇帝撰写《大诰》，说王朴诽谤，仍然列上他的名字。
有个叫张衡的人，万安人，是王朴同年的进士。授任礼科给事中。奏疏恳切。升任礼部侍郎。因清廉谨慎受到褒奖，记载在《大诰》中。后来也因议论政事获罪被处死。
赞曰：太祖英武威断，廷臣奏对，往往失辞。而钱唐、韩宜可、李仕鲁辈，抱其朴诚，力诤于堂陛间，可谓古之遗直矣。伯巨、敬心以缝掖诸生，言天下至计，虽违于信而后谏之义，然原厥本心，由于忠爱。以视末季沽名卖直之流，有不可同日而语者也。
赞语说：太祖英明勇武、威严果断，朝臣奏对时，常常言语失当。而钱唐、韩宜可、李仕鲁等人，怀着朴实的忠诚，在朝廷上极力谏诤，可以说是古代遗留下来的直臣了。伯巨、敬心以布衣诸生的身份，谈论天下的大计，虽然违背了“信而后谏”的原则，但推究他们的本心，是出于忠爱。比起末代那些沽名钓誉、卖弄正直的人，是不可同日而语的。