列传第六十六 项忠 韩雍 余子俊 朱英 秦纮 ◄
列传第六十六 项忠 韩雍 余子俊 朱英 秦纮
卷一百七十九
卷一百七十九
列传第六十七 罗伦 章懋 黄仲昭 庄曰鄄永 邹智 舒芬
列传第六十七 罗伦 章懋 黄仲昭 庄昶 邹智 舒芬
○罗伦〈（涂棐）〉章懋〈（从子拯）〉黄仲昭庄邹智舒芬〈（崔桐马汝骥）〉
罗伦（附涂棐） 章懋（附侄子章拯） 黄仲昭 庄昶 邹智 舒芬（附崔桐 马汝骥）
罗伦，字彜正，吉安永丰人。五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：「举业非能坏人，人自坏之耳。」知府张瑄悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。
罗伦，字彝正，吉安永丰人。五岁时曾跟随母亲进入果园，果子掉落，众人争相捡取，只有罗伦等到别人赐给他才接受。家境贫寒，靠砍柴放牧为生，随身带着书诵读不停。等到成为生员，立志学习圣贤之学，曾说：“科举学业不能害人，是人自己害自己罢了。”知府张瑄怜悯他贫穷，送给他粮食，他推辞不接受。为父母守丧，过了大祥之祭，才开始吃盐和乳酪。
成化二年，参加廷试，对策写了万余字。直言斥责时政弊端，名声震动京城。考中进士第一名，被授予翰林院修撰。过了两个月，大学士李贤奔丧完毕，奉诏回朝。罗伦到李贤那里劝阻他，李贤不听。于是罗伦上疏说：
臣闻朝廷援杨溥故事，起复大学士李贤。臣窃谓贤大臣，起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。曩陛下制策有曰：「朕夙夜拳拳，欲正大纲，举万目，使人伦明于上，风俗厚于下。」窃谓明人伦，厚风俗，莫先于孝。在礼，子有父母之丧，君三年不呼其门。子夏问：「三年之丧，金革无避，礼欤？」孔子曰：「鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。」陛下于贤，以为金革之事起复之欤？则未之有也。以大臣起复之欤？则礼所未见也。
我听说朝廷援引杨溥的先例，起用复职大学士李贤。我私下认为李贤是大臣，起用复职是大事，关系到纲常风化，不可不慎重。从前陛下在制策中说：“我日夜恳切，想要端正大纲，推行万目，使人伦在上位明确，风俗在下位淳厚。”我私下认为，明确人伦、淳厚风俗，没有比孝更重要的。按照礼制，儿子有父母的丧事，君主三年不召唤他上门。子夏问：“三年的丧期，遇到战争也不回避，这是礼吗？”孔子说：“鲁公伯禽是有所为才这样做的。如今因为三年的丧期而追求利益的人，我不知道该怎么说。”陛下对于李贤，是认为有战争之事才起用复职吗？并没有这种情况。是作为大臣起用复职吗？这在礼制中也没有见过。
夫为人君，当举先王之礼教其臣；为人臣，当守先王之礼事其君。昔宋仁宗尝起复富弼矣，弼辞曰：「不敢遵故事以遂前代之非，但当据《礼经》以行今日之是。」仁宗卒从其请。孝宗尝起复刘珙矣，珙辞曰：「身在草土之中，国无门庭之寇，难冒金革之名，私窃利禄之实。」孝宗不抑其情。此二君者，未尝以故事强其臣。二臣者。未尝以故事徇其君。故史册书之为盛事，士大夫传之为美谈。无他，君能教臣以孝，臣有孝可移于君也。自是而后，无复礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道之徒，皆援故事起复。然天下坏乱，社稷倾危，流祸当时，遗讥后代。无他，君不教臣以孝，臣无孝可移于君也。陛下必欲贤身任天下之事，则贤身不可留，口实可言。宜降温诏，俾如刘珙得以言事。使贤于天下之事知必言，言必尽。陛下于贤之言闻必行，行必力。贤虽不起复，犹起复也。茍知之而不能尽言，言之而不能力行，贤虽起复无益也。
作为君主，应当举用先王的礼制来教导臣子；作为臣子，应当遵守先王的礼制来侍奉君主。从前宋仁宗曾起用复职富弼，富弼推辞说：“不敢遵循先例而延续前代的错误，只应当依据《礼经》来实行今日的正确做法。”仁宗最终听从了他的请求。孝宗曾起用复职刘珙，刘珙推辞说：“身在丧服之中，国家没有边境的敌寇，难以冒用战争的名义，私下窃取利禄的实惠。”孝宗没有压抑他的真情。这两位君主，不曾用先例强迫他们的臣子。这两位臣子，也不曾用先例顺从他们的君主。所以史册记载为盛事，士大夫传颂为美谈。没有别的原因，君主能教导臣子以孝，臣子有孝心可以移用于君主。从此以后，不再有礼义。王黼、史嵩之、陈宜中、贾似道这类人，都援引先例起用复职。然而天下败坏混乱，社稷倾危，祸患流传当时，遗讥后世。没有别的原因，君主不教导臣子以孝，臣子没有孝心可以移用于君主。陛下如果一定要李贤亲身承担天下之事，那么李贤的身体不可留用，但口实可以进言。应当下达温和的诏书，让他像刘珙一样能够议论政事。使李贤对天下之事知道的一定要说，说的一定要详尽。陛下对李贤的话听到了一定要实行，实行一定要尽力。李贤即使不起用复职，也如同起用复职一样。如果知道却不能详尽地说，说了却不能尽力地实行，李贤即使起用复职也没有益处。
且陛下无谓庙堂无贤臣，庶官无贤士。君，盂也；臣，水也。水之方圆，盂实主之。臣之直佞，君实召之。陛下诚于退朝之暇，亲直谅博洽之臣，讲圣学君德之要，询政事得失，察民生利病，访人才贤否，考古今盛衰。舍独信之偏见，纳逆耳之苦言。则众贤群策毕萃于朝，又何待违先王之《礼经》，损大臣之名节，然后天下可治哉。
而且陛下不要说朝廷没有贤臣，百官没有贤士。君主，如同盂；臣子，如同水。水的方圆，实际上由盂决定。臣子的正直或谄媚，实际上由君主招致。陛下如果在退朝后的闲暇时间，亲近正直诚信、博学多闻的臣子，讲求圣学君德的关键，询问政事的得失，考察民生的利弊，访求人才的贤否，研究古今的盛衰。舍弃独断的偏见，采纳逆耳的忠言。那么众多贤士和群策都会汇聚于朝廷，又何必等待违背先王的《礼经》，损害大臣的名节，然后天下才能治理呢？
臣伏见比年以来，朝廷以夺情为常典，缙绅以起复为美名，食稻衣锦之徒，接踵庙堂，不知此人于天下之重何关耶？且妇于舅姑，丧亦三年；孙于祖父母，服则齐衰。夺情于夫，初无预其妻；夺情于父，初无干其子。今或舍馆如故，妻孥不还，乃号于天下曰：「本欲终丧，朝命不许」，虽三尺童子，臣知其不信也。为人父者所以望其子之报，岂拟至于此哉。为人子者所以报其亲之心，岂忍至于此哉。枉己者不能直人，忘亲者不能忠君。陛下何取于若人而起复之也。
我观察到近年来，朝廷把夺情当作常典，士大夫把起用复职当作美名，那些吃着稻米、穿着锦衣的人，接连不断地出现在朝廷，不知道这些人对于天下的重任有什么关联？而且妻子对于公婆，丧期也是三年；孙子对于祖父母，丧服是齐衰。为丈夫夺情，最初不涉及他的妻子；为父亲夺情，最初不干涉他的儿子。如今有的人住所依旧，妻儿不回家，却向天下呼喊说：“本想服满丧期，但朝廷命令不允许。”即使是三尺高的童子，我知道他们也不会相信。作为父亲期望儿子报答的心意，难道会想到这种地步吗？作为儿子报答父母的心意，难道忍心到这种地步吗？自己不正的人不能使人正直，忘记亲人的人不能忠于君主。陛下为什么选取这样的人而起用复职呢？
今大臣起复，群臣不以为非，且从而赞之；群臣起复，大臣不以为非，且从而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。臣不忍圣明之朝致纲常之坏、风俗之弊一至此极也。愿陛下断自圣衷，许贤归家持服。其他已起复者，仍令奔丧，未起复者，悉许终制。脱有金革之变，亦从墨衰之权，使任军事于外，尽心丧于内。将朝廷端则天下一，大臣法则群臣效，人伦由是明，风俗由是厚矣。
如今大臣起用复职，群臣不认为不对，反而跟着称赞；群臣起用复职，大臣不认为不对，反而跟着促成。上下形成风气，混同流俗，率领天下人走向无父的境地。我不忍心圣明的朝代导致纲常败坏、风俗弊病到如此极端的地步。希望陛下从圣心决断，允许李贤回家服丧。其他已经起用复职的，仍命令他们奔丧；没有起用复职的，全部允许他们服满丧期。如果遇到战争变故，也按照墨衰从权的办法，让他们在外担任军事，在内尽心服丧。这样朝廷端正则天下统一，大臣守法则群臣效仿，人伦由此明确，风俗由此淳厚了。
疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨瑯复申救，帝切责之。尚书王翺以文彦博救唐介事讽贤，贤曰：「潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。」亡何，贤卒。明年以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。
奏疏呈入后，罗伦被贬为福建市舶司副提举。御史陈选上疏营救，没有答复。御史杨瑯再次申救，皇帝严厉斥责了他。尚书王翺用文彦博营救唐介的事暗示李贤，李贤说：“潞公收买恩惠，把怨恨归于朝廷，我不能效仿他。”不久，李贤去世。第二年，因学士商辂进言，罗伦被召回恢复原职，改任南京。过了两年，称病辞官回乡，于是不再出仕。
伦为人刚正，严于律己。义所在，毅然必为，于富贵名利泊如也。里居倡行乡约，相率无敢犯。衣食粗恶。或遗之衣，见道堇，解以覆之。晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。十四年卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅。学者称一峰先生。
罗伦为人刚正，严于律己。只要合乎道义，就毅然去做，对富贵名利看得很淡。在家乡居住时倡导推行乡约，人们相互带领，没有人敢违反。衣食粗劣。有人送他衣服，看到路上有饿死的人，就解下来盖在他们身上。早晨留客人饮酒，妻子到邻居家借米，到中午才做饭，他也不在意。因为金牛山人迹罕至，他在那里建屋著书，四方来求学的人很多。成化十四年去世，享年四十八岁。嘉靖初年，根据御史唐龙的请求，追赠左春坊谕德，谥号文毅。学者称他为一峰先生。
方伦为提举时，御史丰城涂棐巡按福建。司礼中官黄赐，延平人也，请见，棐不可。泉州知府李宗学以受赇为棐所按，讦棐自解，赐从中主其奏。棐、宗学俱被征，词连伦，当并逮。镇抚司某曰：「罗先生可至此乎？」即日鞫成上之。伦得免，棐亦复官。
当罗伦任提举时，御史丰城人涂棐巡按福建。司礼太监黄赐是延平人，请求见面，涂棐不同意。泉州知府李宗学因受贿被涂棐查办，便揭发涂棐为自己开脱，黄赐从中支持他的奏章。涂棐、李宗学都被征召，供词牵连到罗伦，应当一并逮捕。镇抚司某人说：“罗先生可以到这种地步吗？”当天审结上报。罗伦得以免罪，涂棐也恢复了官职。
涂棐，天顺四年进士。成化中尝言：「祖宗朝，政事必与大臣面议。自先帝幼冲，未能裁决，柄国者虑其缺遗，假简易之辞，以便宣布。凡视朝奏事，谕旨辄曰：「所司知之」。此一时权宜，非可循为定制。况批答多参以中官，内阁或不与，尤乖祖制。乞复面议，杜蔽壅之弊。」宪宗不能用。终广东副使。
涂棐，天顺四年进士。成化年间曾进言：“祖宗时期，政事一定要与大臣当面商议。自从先帝年幼，不能裁决，掌权者担心有缺漏，借用简略的言辞，以便宣布。凡是上朝奏事，谕旨总是说：‘主管部门知道。’这是一时的权宜之计，不可沿袭为定制。况且批答多由宦官参与，内阁有时不参与，尤其违背祖制。请求恢复当面商议，杜绝蒙蔽壅塞的弊端。”宪宗没有采纳。最终官至广东副使。
章懋，字德懋，兰溪人。成化二年会试第一，成进士，改庶吉王。明年冬，授编修。
章懋，字德懋，兰溪人。成化二年会试第一名，考中进士，改选为庶吉士。第二年冬天，被授予编修。
宪宗将以元夕张灯，命词臣撰诗词进奉。懋与同官黄仲昭、检讨庄昶疏谏曰：「顷谕臣等撰鳌山烟火诗词，臣等窃议，此必非陛下本怀，或以两宫圣母在上，欲备极孝养奉其欢心耳。然大孝在乎养志，不可徒陈耳目之玩以为养也。今川东未靖，辽左多虞，江西、湖广赤地数千里，万姓嗷嗷，张口待哺，此正陛下宵旰焦劳，两宫母后同忧天下之日。至翰林官以论思为职，鄙俚之言岂宜进于君上。伏读宣宗皇帝御制《翰林箴》有曰『启沃之言，唯义与仁。尧、舜之道，邹、鲁以陈。』张灯岂尧、舜之道，诗词岂仁义之言？若谓烟火细故不足为圣德累，则舜何必不造漆器，禹何必不嗜旨酒，汉文何必不作露台？古帝王慎小谨微必矜细行者，正以欲不可纵，渐不可长也。伏乞将烟火停止，移此视听以明目达聪，省此资财以振饥恤困，则灾祲可销，太平可致。」帝以元夕张灯，祖宗故事，恶懋等妄言，并杖之阙下，左迁其官。修撰罗伦先以言事被黜，时称「翰林四谏」。
宪宗将在元宵节张挂彩灯，命词臣撰写诗词进献。章懋与同官黄仲昭、检讨庄昶上疏劝谏说：“近来命臣等撰写鳌山烟火的诗词，臣等私下议论，这一定不是陛下的本意，或许是因为两宫圣母在上，想要极尽孝养来博取她们的欢心罢了。然而大孝在于养志，不能只陈列耳目之娱作为奉养。如今川东未平定，辽左多忧患，江西、湖广赤地数千里，万民哀号，张口等食，这正是陛下宵衣旰食、焦虑操劳，两宫母后共同为天下担忧的时候。至于翰林官以议论思考为职责，鄙俚的言辞怎应进献给君主。伏读宣宗皇帝御制的《翰林箴》中说：‘启迪开导的言论，只有义和仁。尧、舜之道，由邹、鲁来陈述。’张灯难道是尧、舜之道，诗词难道是仁义之言？如果说烟火小事不足以损害圣德，那么舜何必不造漆器，禹何必不嗜美酒，汉文帝何必不建露台？古代帝王谨慎小心、注重细节的原因，正是欲望不可放纵，苗头不可滋长。伏请停止烟火，转移这些视听来明目达聪，节省这些资财来赈济饥困，那么灾祸可以消除，太平可以到来。”皇帝认为元宵张灯是祖宗旧例，厌恶章懋等人妄言，在宫阙下杖打他们，并降职调任。修撰罗伦先前因言事被贬，当时人称他们为“翰林四谏”。
懋既贬临武知县，未行，以给事中毛弘等论救，改南京大理左评事。逾三年，迁福建佥事。平泰宁、沙、尤贼，听福安民采矿以杜盗源，建议番货互通贸易以裕商民，政绩甚著。满考入都，年止四十一，力求致仕。吏部尚书尹旻固留之，不可。
章懋被贬为临武知县后，尚未赴任，因给事中毛弘等人论救，改任南京大理寺左评事。过了三年，升任福建佥事。平定泰宁、沙县、尤溪的贼寇，允许福安百姓采矿以杜绝盗贼来源，建议番货互通贸易以富裕商民，政绩非常显著。考核期满入京，年仅四十一岁，极力请求退休。吏部尚书尹旻坚决挽留他，没有成功。
既归，屏迹不入城府。奉亲之暇，专以读书讲学为事，弟子执经者日益进。贫无供具，惟脱粟菜羹而已。四方学士大夫高其风，称为「枫山先生」。家居二十余年，中外交荐，部檄屡起之，以亲老坚不赴。
回乡后，隐居不出，不进城府。侍奉双亲之余，专门以读书讲学为事，拿着经书来求学的弟子日益增多。贫穷没有招待的器具，只有粗米和菜汤罢了。四方的学士大夫推崇他的风范，称他为“枫山先生”。在家居住二十多年，朝廷内外交相推荐，部里的文书多次起用他，因父母年老坚决不赴任。
弘治中，孝宗登用群贤。众议两京国学当用名儒，起谢铎于北监。及南监缺祭酒，遂以懋补之。懋方遭父忧不就。时南监缺司业且二十年，诏特以罗钦顺为之，而虚位以待懋。十六年，服阕，懋复固辞。不允，始莅任。六馆士人人自以为得师。监生尤樾母病，例不得归省，昼夜泣。懋遣之归，曰：「吾宁以违制获罪。」武宗立，陈勤圣学、隆继述、谨大婚、重诏令、敬天戒五事。正德元年乞休，五疏不允。复引疾恳辞，明年三月始得请。五年起南京太常卿，明年又起为南京礼部右侍郎，皆力辞不就。言者屡陈懋德望，请加优礼，诏有司岁时存问。世宗嗣位，即家进南京礼部尚书，致仕。其冬，遣行人存问，而懋已卒，年八十六。赠太子少保，谥文懿。
弘治年间，孝宗任用众多贤士。众人议论两京国子监应当任用名儒，起用谢铎于北监。等到南监缺少祭酒，于是用章懋补任。章懋正遭遇父丧没有就任。当时南监缺少司业将近二十年，诏令特命罗钦顺担任此职，而空着位置等待章懋。弘治十六年，服丧期满，章懋又坚决推辞。不被允许，才到任。六馆的士人个个自以为得到了好老师。监生尤樾母亲生病，按例不能回家探望，日夜哭泣。章懋打发他回家，说：“我宁愿因违反制度而获罪。”武宗即位后，章懋陈述了勤于圣学、重视继承、谨慎大婚、重视诏令、敬畏天戒五件事。正德元年请求退休，五次上疏不被允许。又称病恳切辞官，第二年三月才得到批准。正德五年起用为南京太常卿，第二年又起用为南京礼部右侍郎，都极力推辞不就任。言官多次陈述章懋的德行和声望，请求加以优礼，诏令有关部门每年按时慰问。世宗即位后，在家进升为南京礼部尚书，退休。当年冬天，派行人慰问，而章懋已经去世，享年八十六岁。追赠太子少保，谥号文懿。
懋为学，恪守先儒训。或讽为文章，曰：「小技耳，予弗暇。」有劝以著述者，曰：「先儒之言至矣，芟其繁可也。」通籍五十余年，历俸仅满三考。难进易退，世皆高之。
章懋治学，恪守先儒的训导。有人劝他写文章，他说：“这是小技，我没有空闲。”有人劝他著述，他说：“先儒的言论已经完备了，删减其中的繁冗就可以了。”入仕五十多年，任职俸禄仅满三次考核。难以进用而容易退隐，世人都推崇他。
生三子，兼令业农。县令过之，诸子释耒跪迎，人不知其贵公子也。子省懋于南监，徒步往，道为巡检所笞，已知而请罪，懋慰遣之。晚年，三子一孙尽死。年八十二生少子接，后以荫为国子生。
章懋生了三个儿子，同时让他们从事农耕。县令经过他家，儿子们放下农具跪着迎接，人们不知道他们是贵公子。儿子到南监探望章懋，步行前往，路上被巡检鞭打，巡检知道后请罪，章懋安慰并打发他走了。晚年，三个儿子和一个孙子都死了。八十二岁时生下小儿子章接，后来因恩荫成为国子生。
从子拯，字以道。幼从懋学，登弘治十五年进士，为刑部主事。正德初，忤刘瑾，下诏狱，谪梧州府通判。谨诛，擢南京兵部郎中。嘉靖中，累官工部尚书。桂萼欲复海运，延公卿议得失，拯曰：「海运虽有故事，而风涛百倍于河。且天津海口多淤，自古不闻有浚海者。」议遂寝。南北郊议起，拯言不可，失帝意。寻坐郊坛祭器缺供，落职归。久之复官。致仕，卒。
侄子章拯，字以道。幼年跟随章懋学习，考中弘治十五年进士，任刑部主事。正德初年，因触犯刘瑾，被关进诏狱，贬为梧州府通判。刘瑾被杀后，升任南京兵部郎中。嘉靖年间，逐步升到工部尚书。桂萼想恢复海运，召集公卿讨论利弊，章拯说：“海运虽有旧例，但风浪比黄河大百倍。而且天津海口多淤泥，自古没听说有疏浚海道的。”提议于是作罢。南北郊祭祀的争议兴起，章拯说不可行，违背了皇帝心意。不久因郊坛祭器供应不足获罪，被免职回乡。很久以后恢复官职。退休后去世。
仲昭性端谨，年十五六即有志正学。登成化二年进士，改庶吉士，授编修。与章懋、庄昶同以直谏被杖，谪湘潭知县。在道，用谏官言，改南京大理评事。两京诸司隶卒率放还而取其月钱，为故事，惟仲昭与罗伦不敢。御史纵子弟取赂，刑部曲为地，仲昭驳正之。有群掠民妇转鬻者，部坐首恶一人，仲昭请皆坐。连遭父母丧，不离苫块者四年。服除，以亲不逮养，遂不出。
黄仲昭性情端正谨慎，十五六岁就有志于正学。考中成化二年进士，改选庶吉士，授任编修。与章懋、庄昶一同因直言进谏被杖打，贬为湘潭知县。在路上，因谏官进言，改任南京大理评事。两京各衙门的差役大多被放回家而收取他们的月钱，成为惯例，只有黄仲昭与罗伦不敢这样做。御史纵容子弟索取贿赂，刑部曲意包庇，黄仲昭予以驳正。有一伙人抢夺民妇转卖，刑部只判首恶一人，黄仲昭请求全部判罪。接连遭遇父母丧事，四年不离草垫。服丧期满后，因父母已无法奉养，便不再出仕。
弘治改元，御史姜洪上疏推荐，吏部尚书王恕发文书让有关部门敦促。等他到来，王恕在大门外迎接，行礼让座升堂，相对而拜，世人认为两人都很高尚。授任江西提学佥事，用正学教导士人。很久以后再次上疏请求退休，每日从事著述。学者称他为“未轩先生”。去世时七十四岁。
黄仲昭的哥哥黄深，任御史。黄深的儿子黄干亨，任行人。出使满剌加，死于海上。黄干亨的儿子黄如金，任广西提学副使；黄希雍，任苏州同知。黄仲昭的孙子黄懋，任南京户部侍郎。
庄昶，字孔抃，江浦人。自幼豪迈不群，嗜古博学。举成化二年进士，改庶吉士，授翰林检讨。与编修章懋、黄仲昭疏谏内廷张灯，忤旨廷杖二十，谪桂阳州判官。寻以言官论救，改南京行人司副。居三年，母忧去。继丁父忧，哀毁，丧除不复出。卜居定山二十余年，学者称「定山先生」。巡抚王恕尝欲葺其庐，辞之。
庄昶，字孔抃，江浦人。自幼豪迈不凡，嗜好古学，博学多识。考中成化二年进士，改选庶吉士，授任翰林检讨。与编修章懋、黄仲昭上疏劝谏内廷张灯，违背圣旨，被廷杖二十，贬为桂阳州判官。不久因言官论救，改任南京行人司副。任职三年，因母亲去世离职。接着又遭父丧，哀伤过度，服丧期满后不再出仕。在定山隐居二十多年，学者称他为“定山先生”。巡抚王恕曾想修缮他的房屋，他推辞了。
昶生平不尚著述，有自得，辄见之于诗。荐章十余上，部檄屡趣，俱不赴。大学士邱濬素恶昶，语人曰：「率天下士背朝廷者，昶也。」弘治七年有荐昶者，奉诏起用。昶念濬当国，不出且得罪，强起入都。大学士徐溥语郎中邵宝曰：「定山故翰林，复之。」濬闻曰：「我不识所谓定山也。」乃复以为行人司副。俄迁南京吏部郎中。得风疾。明年乞身归，部臣不为奏。又明年京祭，尚书倪岳以老疾罢之。居二年卒，年六十三。天启初，追谥文节。
庄昶生平不崇尚著述，有心得就表现在诗中。推荐他的奏章上了十多次，部里的文书多次催促，他都不赴任。大学士邱濬一向厌恶庄昶，对人说：“率领天下士人背离朝廷的，就是庄昶。”弘治七年有人推荐庄昶，他奉诏被起用。庄昶想到邱濬当权，不出仕恐怕会得罪，勉强起身入京。大学士徐溥对郎中邵宝说：“定山原是翰林，恢复他的官职。”邱濬听说后说：“我不认识什么定山。”于是又让他任行人司副。不久升任南京吏部郎中。得了风疾。第二年请求退休回乡，部臣不替他上奏。又过了一年京察，尚书倪岳以年老有病为由罢免了他。过了两年去世，享年六十三岁。天启初年，追谥文节。
时帝益倦于政，而万安、刘吉、尹直居政府，智愤之。道出三原，谒致仕尚书王恕，慨然曰：「治天下，在进君子退小人。方今小人在位，毒痡四海，而公顾屏弃田里。智此行非为科名，欲上书天子，别白贤奸，拯斯民于涂炭耳。」恕奇其言，笑而不答。明年登进士。改庶吉士。遂上疏曰：
当时皇帝更加倦怠政事，而万安、刘吉、尹直在执政，邹智对此愤慨。路过三原时，拜见退休尚书王恕，感慨地说：“治理天下，在于进用君子、斥退小人。如今小人在位，毒害天下，而您却被弃置在乡间。我这次出行不是为了科名，而是想上书天子，辨明贤奸，拯救百姓于水深火热之中。”王恕认为他的话奇特，笑着不回答。第二年考中进士。改选庶吉士。于是上疏说：
陛下于辅臣，遇事必咨，殊恩异数必及，亦云任矣。然或进退一人，处分一事，往往降中旨，使一二小人阴执其柄，是既任之而又疑之也。陛下岂不欲推诚待物哉？由其进身之初，多出私门，先有以致陛下之厌薄。及与议事，又唯诺惟谨，伈々伣々，若有所不敢，反不如一二俗吏足以任事。此陛下所为疑也，臣窃以为过矣。昔宋仁宗知夏竦怀诈则黜之，知吕夷简能改过则容之；知杜衍、韩琦、范仲淹、富弼可任则不次擢之。故能北拒契丹，西臣元昊。未闻一任一疑，可以成天下事也。愿陛下察孰为竦，孰为夷简，而黜之容之，孰为衍、琦、仲淹、弼而擢之，日与讲论治道，不使小人得参其间，则天工亮矣。
陛下对辅政大臣，遇事必咨询，特殊恩典必给予，也可说是信任了。但有时进用或罢免一人，处理一事，往往降下宫中旨意，让一两个小人暗中掌权，这是既任用他们又怀疑他们。陛下难道不想推诚待人吗？只因他们进身的初期，多出自私门，先已导致陛下的厌恶轻视。等到与他们议事，又唯唯诺诺，小心谨慎，畏缩不前，好像有所不敢，反而不如一两个俗吏能担当事务。这就是陛下怀疑的原因，臣私下认为这不对。从前宋仁宗知道夏竦心怀欺诈就贬斥他，知道吕夷简能改过就宽容他；知道杜衍、韩琦、范仲淹、富弼可任用就越级提拔他们。所以能北拒契丹，西使元昊称臣。没听说一边任用一边怀疑，能成就天下大事的。希望陛下明察谁是夏竦，谁是吕夷简，而贬斥或宽容他们；谁是杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，而提拔他们，每天与他们讲论治国之道，不让小人参与其中，那么天工就明亮了。
臣又闻天下事惟辅臣得议，惟谏官得言。谏官虽卑，与辅臣等。乃今之谏官以躯体魁梧为美，以应对捷给为贤，以簿书刑狱为职业。不畏天变，不恤人穷。或以忠义激之，则曰：「吾非不欲言，言出则祸随，其谁吾听？」呜呼！既不能尽言效职，而复引过以归于上。有人心者固如是乎？臣愿罢黜浮冗，广求风节之臣。令仗下纠弹，入阁参议。或请对，或轮对，或非时召对，霁色接之，温言导之，使得毕诚尽蕴，则天听开矣。
臣又听说天下大事只有辅臣能议论，只有谏官能进言。谏官虽然地位低，但与辅臣同等。可如今的谏官以身材魁梧为美，以应对敏捷为贤，以文书刑狱为职业。不畏惧天变，不怜悯百姓穷困。有人用忠义激励他们，就说：“我不是不想说，话说出来祸患就跟着来，谁会听我的？”唉！既不能尽言尽职，又把过错推给皇上。有人心的人难道这样吗？臣希望罢免浮华冗员，广泛寻求有风节的大臣。让他们在殿廷上纠察弹劾，入内阁参与议事。或请求面见，或轮流应对，或随时召见，和颜悦色地接待他们，温和地引导他们，使他们能尽吐诚意和蕴藏，那么天听就开通了。
臣又闻汲黯在朝，淮南寝谋，君子之有益人国也大矣。以陛下之聪明，宁不知君子可任而故屈抑之哉？乃小人巧谗间以中伤之耳。今硕德如王恕，忠鲠如强珍，亮直刚方如章懋、林俊、张吉，皆一时人望，不宜贬锢，负上天生才之意。陛下诚召此数人，置要近之地，使各尽其平生，则天心协矣。
臣又听说汲黯在朝，淮南王停止谋反，君子对国家的益处很大。以陛下的聪明，难道不知道君子可任用却故意压制他们吗？只是小人用巧言谗间来中伤他们罢了。如今大德如王恕，忠直如强珍，光明正直刚毅如章懋、林俊、张吉，都是一时人望，不应贬谪禁锢，辜负上天降生人才的用意。陛下果真召见这几人，安置在重要亲近的位置，让他们各尽平生所学，那么天心就和谐了。
臣又闻高皇帝制阍寺，惟给扫除，不及以政。近者旧章日坏，邪径日开，人主大权尽出其手。内倚之为相，外倚之为将，藩方倚之为镇抚，伶人贱工倚之以作奇技淫巧，法王佛子倚之以恣出入宫禁，此岂高皇帝所许哉！愿陛下以宰相为股肱，以谏官为耳目，以正人君子为腹心，深思极虑，定宗社长久之计，则大纲正矣。
臣又听说高皇帝（朱元璋）规定宦官只负责洒扫，不干预政事。近来旧章日益败坏，邪路日益打开，君主大权全出自他们之手。在内依靠他们为宰相，在外依靠他们为将领，藩镇依靠他们为镇抚，伶人贱工依靠他们制作奇技淫巧，法王佛子依靠他们随意出入宫禁，这难道是高皇帝所允许的吗！希望陛下以宰相为股肱，以谏官为耳目，以正人君子为心腹，深思远虑，确定宗庙社稷的长久之计，那么大纲就端正了。
然其本则在陛下明理何如耳。窃闻侍臣进讲无反复论辨之功，陛下听讲亦无从容沃心之益。如此而欲明理以应事，臣不信也。愿陛下念义理之难穷，惜日月之易迈，考之经史，验之身心，使终岁无间，则圣学明而万事毕治，岂特四事之举措得其当已耶。
然而根本在于陛下明理如何。臣私下听说侍臣进讲没有反复论辩的功夫，陛下听讲也没有从容受益的效果。这样想明理以应对事务，臣不相信。希望陛下想到义理难以穷尽，珍惜日月容易流逝，考究经史，验证于身心，使终年不间断，那么圣学明达而万事都得到治理，岂止是四件事的举措得当而已。
疏入，不报。
奏疏呈入，没有答复。
智既慷慨负奇，其时御史汤鼐、中书舍人吉人、进士李文祥亦并负意气，智皆与之善。因相与品核公卿，裁量人物。未几，孝宗嗣位，弊政多所更。智喜，以为其志且得行，乃复因星变上书曰：
邹智既慷慨自负奇才，当时御史汤鼐、中书舍人吉人、进士李文祥也都有意气，邹智都和他们交好。于是共同品评公卿，衡量人物。不久，孝宗继位，许多弊政得到改革。邹智高兴，以为他的志向将要实现，于是又因星变上书说：
伏读明诏云「天下利弊所当兴革，所在官员人等条具以闻」。此殆陛下知前日登极诏书为奸臣所误，禁言官毋风闻挟私言事，物论嚣然，故复下此条自解耳。夫不曰「朕躬有过，朝政有阙」，而曰「利弊当兴革」；不曰「许诸人直言无隐」，而曰「官员人等条具以闻」。陛下所以求言者，已不广矣。今欲兴天下之利，革天下之弊，当求利弊之本原而兴且革之，不当毛举细故，以为利弊在是也。
臣伏读明诏说“天下利弊应当兴革，各地官员人等逐条上报”。这大概是陛下知道前日登极诏书被奸臣所误，禁止言官凭风闻挟私言事，舆论喧哗，所以又下这条来自我辩解罢了。不说“朕躬有过，朝政有阙”，而说“利弊当兴革”；不说“允许众人直言无隐”，而说“官员人等条具以闻”。陛下求言的范围，已经不广了。如今想兴天下之利，革天下之弊，应当寻求利弊的本原而兴革，不应琐碎地列举小事，以为利弊就在这里。
本原何在？阁臣是已。少师安持禄怙宠，少保吉附下罔上，太子少保直挟诈怀奸，世之小人也。陛下留之，则君德必不就，朝政必不修，此弊所当革者也。致仕尚书王恕忠亮可任大事，尚书王竑刚毅可寝大奸，都御史彭韶方正可决大疑，世之君子也。陛上用之，则君德开明，朝政清肃，此利所当兴也。
本原在哪里？在内阁大臣。少师万安持禄固宠，少保刘吉附和下属欺瞒皇上，太子少保尹直挟诈怀奸，都是世间的小人。陛下留用他们，则君德必不成就，朝政必不修明，这是应当革除的弊政。退休尚书王恕忠诚光明可任大事，尚书王竑刚毅可止大奸，都御史彭韶方正可决大疑，都是世间的君子。陛下任用他们，则君德开明，朝政清肃，这是应当兴起的利益。
然君子所以不进，小人所以不退，大抵由宦官权重而已。汉元帝尝任萧望之、周堪矣，卒制于弘恭、石显。宋孝宗尝任刘俊卿、刘珙矣，卒间于陈源、甘升。李林甫、牛仙客与高力士相附和，而唐政不纲。贾似道、丁大全与董宋臣相表里，而宋室不振。君子小人进退之机，未尝不系此曹之盛衰。愿陛下鉴既往，谨将来，揽天纲，张英断。凡所以待宦官者，一以高皇帝为法，则君子可进，小人可退，而天下之治出于一矣。以陛下聪明冠世，岂不知刑臣不可委信，然而不免误用者，殆正心之学未讲也。心发于天理，则耳目聪明，言动中节，何宦官之能惑。发于人欲，则一身无主，万事失纲，投间抵隙，蒙蔽得施。虽有神武之资，亦将日改月化而浸失其初。欲进君子退小人，兴天下之利，革天下之弊，岂可得哉？
然而君子之所以不被进用，小人之所以不被斥退，大抵是因为宦官权重而已。汉元帝曾任用萧望之、周堪，最终被弘恭、石显控制。宋孝宗曾任用刘俊卿、刘珙，最终被陈源、甘升离间。李林甫、牛仙客与高力士相附和，而唐政不纲。贾似道、丁大全与董宋臣相表里，而宋室不振。君子小人进退的关键，未尝不取决于这些人的盛衰。希望陛下借鉴过去，谨慎将来，总揽天纲，施展英断。凡是对待宦官，一律以高皇帝为法，那么君子可进，小人可退，而天下治理出于一统了。以陛下聪明冠世，难道不知道刑余之人不可委信，然而不免误用，大概是正心之学没有讲求。心发于天理，则耳目聪明，言行合度，宦官怎能迷惑。心发于人欲，则一身无主，万事失纲，他们乘隙而入，蒙蔽得以施展。即使有神武之资，也将日改月化而逐渐失去初心。想进君子退小人，兴天下之利，革天下之弊，怎么可能呢？
帝得疏，颔之。居无何，安、直相继罢斥。而吉任寄如故，衔智刺骨。
皇帝得到奏疏，点头认可。没过多久，万安、尹直相继被罢斥。而刘吉的任用如故，对邹智恨之入骨。
鼐常朝当侍班，智告之曰：「祖宗盛时，御史侍班，得面陈政务得失，立取进止。自后惟退而具疏，此君臣情意所由隔也。君幸值维新之日，盍仿先朝故事行之。」及恕赴召至京，智往谒曰：「后世人臣不获时见天子，故事多茍且。愿公且勿受官，先请朝见，取时政不善者历陈之，力请除革，而后拜命，庶其有济。若先受官，无复见天子之日矣。」鼐与恕亦未能用其言。
汤鼐常在朝会时侍班，邹智告诉他说：“祖宗盛世时，御史侍班，能当面陈述政务得失，立即得到裁决。此后只能退朝后上疏，这是君臣情意隔阂的原因。您有幸遇到维新之日，何不仿效先朝旧例去做？”等到王恕应召到京，邹智前去拜见说：“后世臣子不能时常面见天子，所以事情多苟且。希望您暂且不要接受官职，先请求朝见，将时政不善之处一一陈述，力请革除，然后再接受任命，或许有济于事。如果先接受官职，就没有再见天子的日子了。”汤鼐和王恕也未能采用他的话。
会刘概狱起，吉使其党魏璋入智名，遂下诏狱。智身亲三木，仅属喘息，慷慨对簿曰：「智见经筵以寒暑辍讲，午朝以细事塞责，纪纲废驰，风俗浮薄，生民憔悴，边备空虚，私窃以为忧。与鼐等往来论议诚有之，不知其他。」谳者承吉意，竟谪广东石城所吏目，事具《汤鼐传》。
恰逢刘概案发生，刘吉指使他的党羽魏璋把邹智的名字牵连进去，于是被关进诏狱。邹智身受刑具，仅剩喘息，慷慨对簿说：“我看到经筵因寒暑停讲，午朝以小事塞责，纲纪废弛，风俗浮薄，百姓憔悴，边备空虚，私下为此忧虑。与汤鼐等人往来议论确实有，不知道其他。”审案者秉承刘吉之意，最终贬邹智为广东石城所吏目，事情详见《汤鼐传》。
张智到达广东后，总督秦纮发公文召他修书，于是住在省城。他听说陈献章在新会讲学，便前去求学，从此学问更加精粹。弘治四年十月，他突然得病去世，年仅二十六岁。同年考中的吴廷举当时任顺德知县，为他入殓并送归灵柩。天启初年，追赠谥号忠介。
舒芬，字国裳，进贤人。十二岁时，向知府祝瀚进献《驯雁赋》，于是出名。正德十二年考中进士第一名，被授予修撰之职。
时武宗数微行，畋游无度。其明年，孝贞皇后崩甫逾月，欲幸宣府。托言往视山陵，罢沿道兵卫。芬上言：「陛下三年之内当深居不出，虽释服之后，固俨然茕疚也。且自古万乘之重，非奔窜逃匿，未有不严侍卫者。又等威莫大于车服，以天子之尊下同庶人，舍大辂衮冕而羸车亵服是御，非所以辨上下、定礼仪。」不听。
当时武宗多次微服出行，打猎游玩没有节制。第二年，孝贞皇后去世刚过一个月，武宗就想前往宣府。他借口去视察皇陵，撤掉了沿途的兵卫。舒芬上奏说：“陛下在三年守丧期内应当深居不出，即使脱去丧服之后，也本应显得孤苦哀痛。况且自古以来，天子的尊贵，除非是逃窜躲藏，没有不严密侍卫的。再者，等级威严没有比车马服饰更重要的，以天子的尊贵身份而等同于平民，舍弃大辂车和衮冕而乘坐破车、穿着便服，这不是用来区分上下、确定礼仪的做法。”武宗没有听从。
孝贞山陵毕，迎主祔庙，自长安门入。芬又言：「孝贞皇后作配茂陵，未闻失德。祖宗之制，既葬迎主，必入正门。昨孝贞之主，顾从陛下驾由旁门入，他日史臣书之曰「六月己丑，车驾至自山陵，迎孝贞纯皇后主入长安门」，将使孝贞有不得正终之嫌，其何以解于天下后世？昨祔庙之夕，疾风迅雷甚雨，意者圣祖列宗及孝贞皇后之灵，儆告陛下也。陛下宜即明诏中外，以示改过。」不报。遂乞归养，不许。
孝贞皇后的陵墓完工后，迎接神主入太庙，从长安门进入。舒芬又进言：“孝贞皇后与茂陵合葬，从未听说有失德之处。祖宗的制度，安葬后迎接神主，必须从正门进入。昨天孝贞皇后的神主，却跟随陛下的车驾从旁门进入，将来史官记载说‘六月己丑，车驾从皇陵返回，迎接孝贞纯皇后神主进入长安门’，这会让孝贞皇后有不得善终的嫌疑，如何向天下后世解释？昨天祔庙的晚上，狂风、迅雷、暴雨交加，想来是圣祖列宗和孝贞皇后的神灵在警告陛下。陛下应当立即公开下诏，表明改过之意。”没有答复。于是舒芬请求辞官回家奉养父母，不被允许。
又明年三月，帝议南巡。时宁王宸濠久蓄异谋，与近幸相结，人情惶惧。言官伏阙谏，忤旨被责让。芬忧之，与吏部员外郎夏良胜、礼部主事万潮、庶吉士汪应轸要诸曹连章入谏，众许诺。芬遂偕编修崔桐，庶吉士江晖、王廷陈、马汝骥、曹嘉及应轸上疏曰：
又过了一年三月，皇帝商议南巡。当时宁王朱宸濠长期蓄谋叛乱，与皇帝身边的宠臣勾结，人心惶惶。谏官跪在宫阙下进谏，触怒皇帝而被责备。舒芬为此忧虑，与吏部员外郎夏良胜、礼部主事万潮、庶吉士汪应轸邀约各曹官员联名上奏进谏，众人答应。舒芬于是与编修崔桐，庶吉士江晖、王廷陈、马汝骥、曹嘉以及汪应轸上疏说：
「古帝王所以巡狩者，协律度，同量衡，访遗老，问疾苦，黜陟幽明，式序在位，是以诸侯畏焉，百姓安焉。若陛下之出，不过如秦皇、汉武，侈心为乐而已，非能行巡狩之礼者也。博浪、柏谷，其祸亦可鉴矣。近者西北再巡，六师不摄，四民告病。哀痛之声，上彻苍昊。传播四方，人心震动。故一闻南巡诏书，皆鸟惊兽散。而有司方以迎奉为名，征发严急，江、淮之间萧然烦费。万一不逞之徒，乘势倡乱，为祸非细。且陛下以镇国公自命，茍至亲王国境，或据勋臣之礼以待陛下，将北向朝之乎，抑南面受其朝乎？假令循名责实，深求悖谬之端，则左右宠幸无死所矣。尚有事堪痛哭不忍言者：宗藩蓄刘濞之衅，大臣怀冯道之心。以禄位为故物，以朝署为市廛，以陛下为弈棋，以革除年间为故事。特左右宠幸知术短浅，无能以此言告陛下耳。使陛下得闻此言，虽禁门之外，亦将警跸而出，尚敢轻骑慢游哉？」
“古代帝王之所以巡狩，是为了协调律度，统一量衡，访求遗老，询问疾苦，罢免昏庸、提拔贤明，按次序安排职位，因此诸侯畏惧，百姓安定。像陛下这次出行，不过像秦始皇、汉武帝那样，放纵私心寻欢作乐罢了，并不能施行巡狩的礼仪。博浪沙、柏谷的祸患，也足以作为借鉴。近来西北两次巡游，六军不加约束，百姓叫苦连天。哀痛之声，上达苍天。传播四方，人心震动。所以一听到南巡的诏书，都像鸟兽一样惊慌逃散。而有关部门正以迎奉为名，征发严急，江淮之间一片萧条、耗费巨大。万一有不逞之徒，乘机倡乱，造成的祸患不小。况且陛下以镇国公自居，如果到了亲王封国境内，有人可能以对待勋臣的礼节来接待陛下，那么陛下是向北朝拜他们呢，还是向南接受他们的朝拜？假如循名责实，深究其中的悖谬之处，那么陛下身边的宠臣就没有容身之地了。还有更令人痛哭不忍心说的事：宗室藩王暗藏着像刘濞那样的祸心，大臣怀着冯道那样的心思。他们把俸禄官位当作固有之物，把朝廷官署当作市场，把陛下当作棋子，把革除年间的旧事当作先例。只是陛下身边的宠臣智谋短浅，不能把这些话告诉陛下罢了。如果陛下能听到这些话，即使是在宫门之外，也会警戒清道而出，还敢轻骑慢游吗？”
疏入，陆完迎谓曰：「上闻有谏者辄恚，欲自引决。诸君且休，勿归过君上，沽直名。」芬等不应而出。有顷，良胜、潮过芬，扼腕恨完。芬因邀博士陈九川至，酌之酒曰：「匹夫不可夺志，君辈可遂已乎？」明日遂偕诸曹连疏入。帝大怒，命跪阙下五日，期满复杖之三十。芬创甚，几毙，舁至翰林院中。掌院者惧得罪，命摽出之，芬曰：「吾官此，即死此耳。」竟谪福建市舶副提举，裹创就道。
奏疏呈入后，陆完迎上前说：“皇上听说有人进谏就发怒，想要自杀。各位暂且停止，不要把过错归给皇上，来博取正直的名声。”舒芬等人没有回应就出去了。过了一会儿，夏良胜、万潮来拜访舒芬，愤慨地痛恨陆完。舒芬于是邀请博士陈九川前来，斟酒对他说：“匹夫不可夺志，你们难道就这样罢休了吗？”第二天便与各曹官员联名上疏。皇帝大怒，命令他们在宫阙下跪五天，期满后又杖责三十。舒芬伤势严重，几乎死去，被抬到翰林院中。掌院官员害怕获罪，命令把他赶出去，舒芬说：“我在这里做官，就死在这里。”最终被贬为福建市舶副提举，裹着伤口上路。
世宗即位，召复故官。嘉靖三年春，昭圣太后寿旦，诏免诸命妇朝贺。芬言：「前者兴国太后令旦，命妇朝贺如仪。今遇皇太后寿节，忽行传免，恐失轻重之宜。乞收成命，以彰圣孝。」帝怒，夺俸三月。时帝欲尊崇本生，芬偕其僚连章极谏。及张璁、桂萼、方献夫骤擢学士，芬及同官杨维聪、编修王思羞与同列，拜疏乞罢。未几，复偕同官杨慎等伏左顺门哭争。帝怒，下狱廷杖，夺俸如初。旋遭母丧归，卒于家，年四十四。世称「忠孝状元」。
世宗即位后，召回复任原职。嘉靖三年春天，昭圣太后寿辰，下诏免除命妇朝贺。舒芬进言：“先前兴国太后寿辰，命妇按礼仪朝贺。如今遇到皇太后寿节，忽然传令免除，恐怕有失轻重之宜。请求收回成命，以彰显圣孝。”皇帝发怒，罚扣他三个月俸禄。当时皇帝想尊崇自己的生父，舒芬与同僚联名极力进谏。等到张璁、桂萼、方献夫突然被提拔为学士，舒芬与同官杨维聪、编修王思羞于与他们同列，上疏请求罢免。不久，又和同官杨慎等人跪在左顺门痛哭力争。皇帝发怒，将他们下狱廷杖，罚扣俸禄如初。随后舒芬遭遇母亲去世回乡，在家中去世，享年四十四岁。世人称他为“忠孝状元”。
芬丰神玉立，负气峻厉，端居竟日无倦容，夜则计过自讼。以倡明绝学为己任。其学贯串诸经，兼通天文律历，而尤精于《周礼》。尝曰：「《周礼》视《仪礼》、《礼记》，犹蜀之视吴、魏也。贾氏谓《仪礼》为本，《周礼》为末，妄矣。朱子不加是正，何也？」疾革，其子请所言，惟以未及表章《周礼》为恨。学者称「梓溪先生」。万历中，追谥文节。先是，修撰罗伦以谏谪福建提举，逾六十年而芬继之。与伦同乡同官，所谪地与官又同，福建士大夫遂祀芬配伦云。
舒芬风度翩翩、玉树临风，意气刚烈严峻，端坐终日没有倦容，夜晚则反省过错、自我责备。他以倡导阐明绝学为己任。他的学问贯通诸经，兼通天文律历，尤其精通《周礼》。他曾说：“《周礼》相对于《仪礼》、《礼记》，就像蜀国相对于吴国、魏国。贾氏说《仪礼》是根本，《周礼》是末节，这是错误的。朱子没有加以纠正，为什么呢？”病重时，他的儿子问他有什么话要说，他只遗憾未能表彰《周礼》。学者称他为“梓溪先生”。万历年间，追赠谥号文节。在此之前，修撰罗伦因进谏被贬为福建提举，过了六十年后舒芬继任。舒芬与罗伦同乡同官，被贬的地点和官职又相同，福建的士大夫于是祭祀舒芬，让他配享罗伦。
崔桐，字来凤，海门人。乡试考中第一名，与舒芬同榜考中进士。被授予编修之职。参与进谏南巡后，一同跪在宫阙下，受杖刑并被罚扣俸禄。嘉靖年间，以侍读身份出任湖广右参议，多次升迁至国子祭酒、礼部右侍郎。
马汝骥，字仲房，绥德人。正德十二年进士。改庶吉士。偕芬等谏南巡，罚跪受杖。教习期满，当授编修，特调泽州知州。惩王府人虐小民。比王有所属，辄投其书椟中不视。陵川知县贪，汝骥欲黜之。巡按御史为曲解，汝骥不听，竟褫其官。世宗立，召复编修，寻录直谏功，增秩一等。预修《武宗实录》，进修撰。历两京国子司业，擢南京右通政，就改国子祭酒，召拜礼部右侍郎。尚书严嵩爱重汝骥，入阁称之，帝特加侍读学士。汝骥行己峭厉，然性故和易，人望归焉。卒赠尚书，谥文简。
马汝骥，字仲房，绥德人。正德十二年考中进士。改任庶吉士。与舒芬等人一起进谏南巡，被罚跪受杖。教习期满后，应当授予编修，却特调为泽州知州。他惩治王府人员虐待百姓。等到王爷有所嘱托，他就把书信扔进柜子里不看。陵川知县贪污，马汝骥想罢免他。巡按御史为他曲意辩解，马汝骥不听，最终革去了他的官职。世宗即位后，召回复任编修，不久因记录直谏之功，升官一等。参与修撰《武宗实录》，升任修撰。历任两京国子司业，升任南京右通政，就地改任国子祭酒，召入朝廷任礼部右侍郎。尚书严嵩喜爱并器重马汝骥，入阁时称赞他，皇帝特加封他为侍读学士。马汝骥为人处世刚正严厉，但本性平和易近，众望所归。去世后追赠尚书，谥号文简。
应轸等自有传。
汪应轸等人自有传记。
赞曰：词臣以文学侍从为职，非有言责也。激于名义，侃侃廷诤，抵罪谪而不悔，岂非皎然志节之士欤？夺情之典不始李贤，然自罗伦疏传诵天下，而朝臣不敢以起复为故事，於伦理所裨，岂浅鲜哉。章懋等引宣宗箴，明国家设官意，不为彰君之过。邹智指列贤奸，矫拂俞末。舒芬危言耸切，有爰盎揽辔之风。况夫清修峻节，行无瑕尤，若诸子者，洵足以矫文士浮夸之习矣。
史官评论说：文学侍从之臣以文学侍从为职责，并没有进谏的责任。但他们被名义所激励，在朝廷上直言争辩，即使获罪被贬也不后悔，难道不是光明磊落、有节操的士人吗？夺情的先例并非始于李贤，但自从罗伦的奏疏传诵天下后，朝臣不敢再把起复当作惯例，这对伦理的裨益，难道浅薄吗？章懋等人引用宣宗的箴言，阐明国家设官的本意，不是为了彰显君主的过失。邹智指陈贤良与奸佞，矫正君主的过失。舒芬直言危论、恳切痛切，有爰盎揽辔的风范。何况他们清正修养、高峻节操，行为没有瑕疵过失，像这些人，确实足以矫正文士浮夸的习气了。