列传第七十八 杨廷和 梁储 蒋冕 毛纪 石九珤 ◄
列传第七十八 杨廷和 梁储 蒋冕 毛纪 石珤
卷一百九十一
卷一百九十一
列传第七十九 毛澄 汪俊 吴一鹏 朱希周 何孟春 丰熙 徐文华 薛蕙
列传第七十九 毛澄 汪俊 吴一鹏 朱希周 何孟春 丰熙 徐文华 薛蕙
○毛澄汪俊〈（弟伟）〉吴一鹏朱希周何孟春丰熙〈（子坊）〉徐文华薛蕙〈（胡侍王禄侯廷训）〉
○毛澄 汪俊（弟汪伟） 吴一鹏 朱希周 何孟春 丰熙（子丰坊） 徐文华 薛蕙（胡侍 王禄 侯廷训）
毛澄，字宪清，昆山人。举弘治六年进士第一。授修撰。预修《会典》成，进右谕德，直讲东宫。武宗为太子，以澄进讲明晰称之帝。帝大喜。方秋夜置宴，即彻以赐。武宗立，进左庶子，直经筵。以母忧归。正德四年，刘瑾摘《会典》小疵贬诸纂修者秩，以澄为侍读。服阕还朝，进侍讲学士。再迁学士，掌院事，历礼部侍郎。十二年六月拜尚书。
毛澄，字宪清，昆山人。考中弘治六年进士第一名。被授予修撰之职。参与修撰《会典》完成后，晋升为右谕德，在东宫担任讲官。武宗还是太子时，因为毛澄讲解清晰明白而称赞他。皇帝非常高兴。正值秋夜设宴，立即撤下宴席赏赐给他。武宗即位后，晋升为左庶子，担任经筵讲官。因母亲去世回乡守丧。正德四年，刘瑾挑出《会典》的小毛病贬降各位纂修官的品级，让毛澄担任侍读。守丧期满回到朝廷，晋升为侍讲学士。又升任学士，掌管翰林院事务，历任礼部侍郎。正德十二年六月被任命为礼部尚书。
其年八月朔，帝微行。澄率侍郎王瓒、顾清等疏请还宫。既又出居庸，幸宣府，久留不返。澄等频疏谏，悉不报。明年正月，驾旋，命百官戎服郊迎。澄等请用常服，不许。七月，帝自称威武大将军朱寿，统六师巡边。遂幸宣府，抵大同，历山西至榆林。澄等屡疏驰谏。至十二月，复偕廷臣上疏曰：「去岁正月以来，銮舆数驾，不遑宁居。今兹之行，又已半岁。宗庙、社稷享祀之礼并系摄行，万寿、正旦、冬至朝贺之仪悉从简略。腊朔省牲，阙而不行，遂二年矣。岁律将周，郊禋已卜。皇祖之训曰：『凡祀天地，精诚则感格，怠慢则祸生。』今六龙遐骋，旋轸无日。万一冰雪阻违，道途梗塞，元正上日不及躬执玉帛于上帝前，陛下何以自安？且边地荒寒，隆冬尤甚。臣等处重城，食厚禄，仰思圣体劳顿，根本空虚，遥望清尘，忧心如醉。伏祈趣驾速还，躬亲祼享，宗社臣民幸甚。」不报。十四年二月，驾甫还京，即谕礼部：「总督军务威武大将军、总兵官、太师、镇国公朱寿遣往两畿，瞻东岳，奉安圣像，祈福安民。」澄等骇愕，复偕廷臣上言：「陛下以天地之子，承祖宗之业，九州四海但知陛下有皇帝之号。今曰『总督军务、威武大将军、太师、镇国公』者，臣等莫知所指。夫出此旨者，陛下也。加此号者，陛下也。不知受此号者何人？如以皇储未建，欲遍告名山大川，用祈默相，则遣使走币，足将敬矣。何必躬奉神像，献宝香，如佛、老所为哉？」因历陈五不可。亦不报。
这年八月初一，皇帝微服出行。毛澄率领侍郎王瓒、顾清等人上疏请求回宫。不久皇帝又出居庸关，巡幸宣府，长期停留不返回。毛澄等人多次上疏劝谏，都没有得到答复。第二年正月，皇帝车驾返回，命令百官穿着戎装到郊外迎接。毛澄等人请求穿常服，皇帝不允许。七月，皇帝自称威武大将军朱寿，统率六军巡视边境。于是巡幸宣府，到达大同，经过山西直到榆林。毛澄等人多次上疏急速劝谏。到十二月，又偕同朝廷大臣上疏说：“从去年正月以来，皇帝车驾多次出行，没有时间安居。这一次出行，又已经半年。宗庙、社稷的祭祀礼仪都只能由人代理，万寿节、元旦、冬至的朝贺仪式全都从简。腊月初一祭祀用的牲畜，都缺失没有举行，已经两年了。一年将尽，郊祭已经占卜好日期。皇祖的训示说：‘凡是祭祀天地，精诚就能感通，怠慢就会招祸。’现在皇帝车驾远行，回返没有日期。万一冰雪阻隔，道路堵塞，元旦那天来不及亲自捧着玉帛到上帝面前，陛下怎么能心安？况且边地荒凉寒冷，深冬尤其厉害。臣等住在重重城池中，享受优厚俸禄，抬头想到圣体劳累困顿，国家根本空虚，远远望着车驾扬起的尘土，忧愁如同醉酒。恳请催促车驾速速返回，亲自举行祭祀，宗庙社稷和臣民都幸运极了。”没有得到答复。正德十四年二月，皇帝车驾刚回到京城，就谕令礼部：“总督军务威武大将军、总兵官、太师、镇国公朱寿被派往两畿，瞻仰东岳，安置圣像，祈福安民。”毛澄等人惊骇愕然，又偕同朝廷大臣上言说：“陛下作为天地的儿子，继承祖宗的基业，九州四海只知道陛下有皇帝的称号。现在所说的‘总督军务、威武大将军、太师、镇国公’，臣等不知道指的是谁。发出这道旨意的是陛下，加上这些称号的也是陛下，不知道接受这些称号的是何人？如果因为皇储没有确立，想要遍告名山大川，用来祈求暗中辅助，那么派遣使者带着礼物，就足以表达敬意了。何必亲自捧着神像，进献宝香，像佛、道那样做呢？”于是逐一陈述了五个不可行的理由。也没有得到答复。
宸濠反江西，帝南征示威武，驻跸留都者逾岁。澄屡请回銮。及驾返通州，用江彬言，将即赐宸濠死。澄据汉庶人故事，请还京告郊庙，献俘行戮。不从。中官王堂镇浙江，请建生祠；西番阐化王使者乞额外赐茶九万斤。澄皆力争，不听。王琼欲陷彭泽，澄独白其无罪。
朱宸濠在江西造反，皇帝南征显示威武，在留都南京驻跸超过一年。毛澄多次请求回銮。等到皇帝车驾返回通州，采纳江彬的建议，准备立即赐朱宸濠死。毛澄依据汉朝处置庶人的旧例，请求回到京城祭告天地宗庙，举行献俘仪式后再行刑。皇帝不听从。宦官王堂镇守浙江，请求建立生祠；西番阐化王的使者请求额外赐茶九万斤。毛澄都据理力争，皇帝不采纳。王琼想要陷害彭泽，只有毛澄申明彭泽无罪。
武宗崩，澄偕大学士梁储、寿宁侯张鹤龄、驸马崔元、太监韦霦等迎世宗于安陆。既至，将谒见，有议用天子礼者。澄曰：「今即如此，后何以加？岂劝进、辞让之礼当遂废乎？」世宗践阼甫六日，有旨议兴献王主祀及尊称。五月七日戊午，澄大会文武群臣，上议曰：「考汉成帝立定陶王为皇太子，立楚孝王孙景为定陶王，奉共王祀。共王者，皇太子本生父也。时大司空师丹以为恩义备至。今陛下入承大统，宜如定陶王故事，以益王第二子崇仁王厚炫继兴王后，袭兴王主祀事。又考宋濮安懿王之子入继仁宗后，是为英宗。司马光谓濮王宜尊以高官大爵，称王伯而不名。范镇亦言：『陛下既考仁宗，若复以濮王为考，于义未当。』乃立濮王园庙，以宗朴为濮国公奉濮王祀。程颐之言曰：『为人后者，谓所后为父母，而谓所生为伯、叔父母，此生人之大伦也。然所生之义，至尊至大，宜别立殊称。曰皇伯、叔父某国大王，则正统既明，而所生亦尊崇极矣。』今兴献王于孝宗为弟，于陛下为本生父，与濮安懿王事正相等。陛下宜称孝宗为皇考，改称兴献王为『皇叔父兴献大王』，妃为『皇叔母兴献王妃』。凡祭告兴献王及上笺于妃，俱自称『侄皇帝』某，则正统、私亲，恩礼兼尽，可以为万世法。」议上，帝怒曰：「父母可更易若是耶！」命再议。
武宗驾崩，毛澄偕同大学士梁储、寿宁侯张鹤龄、驸马崔元、太监韦霦等人在安陆迎接世宗。到达后，将要谒见，有人提议用天子礼仪。毛澄说：“现在就这样，以后怎么加礼？难道劝进、辞让的礼节就该废弃吗？”世宗即位刚六天，下旨讨论兴献王的祭祀和尊称。五月七日戊午，毛澄大会文武群臣，上奏说：“考察汉成帝立定陶王为皇太子，立楚孝王的孙子刘景为定陶王，供奉共王的祭祀。共王，是皇太子的亲生父亲。当时大司空师丹认为恩义已经完备。现在陛下入继大统，应该按照定陶王的旧例，以益王的第二个儿子崇仁王朱厚炫继承兴献王的后嗣，承袭兴献王主持祭祀事务。又考察宋濮安懿王的儿子入继仁宗的后嗣，这就是英宗。司马光认为濮王应该尊以高官大爵，称王伯而不称名。范镇也说：‘陛下既然以仁宗为父，如果再以濮王为父，于义理不当。’于是建立濮王的园庙，以宗朴为濮国公供奉濮王的祭祀。程颐的话说：‘作为别人的后嗣，称所继的人为父母，而称亲生父母为伯父、叔父，这是人伦的大道。然而亲生父母的意义，至尊至大，应该另外设立特别的称呼。称为皇伯、叔父某国大王，那么正统既已明确，而亲生父母也尊崇到极点了。’现在兴献王对于孝宗是弟弟，对于陛下是亲生父亲，与濮安懿王的事正好相同。陛下应该称孝宗为皇考，改称兴献王为‘皇叔父兴献大王’，王妃为‘皇叔母兴献王妃’。凡是祭告兴献王以及向王妃上笺，都自称‘侄皇帝’某，这样正统和私亲，恩情和礼义都兼顾到了，可以作为万世的法则。”奏议呈上，皇帝发怒说：“父母可以这样更改吗？”命令再议。
其月二十四日乙亥，澄复会廷臣上议曰：「《礼》为人后者为之子，自天子至庶人一也。兴献王子惟陛下一人，既入继大统，奉祀宗庙，是以臣等前议欲令崇仁王厚炫主兴献王祀。至于称号，陛下宜称为『皇叔父兴献大王』，自称『侄皇帝』名。以宋程颐之说为可据也。本朝之制，皇帝于宗藩尊行，止称伯父、叔父，自称皇帝而不名。今称兴献王为『皇叔父大王』，又自称名，尊崇之典已至，臣等不敢复有所议。」因录程颐《代彭思永议濮王礼疏》进览。帝不从，命博考前代典礼，再议以闻。澄乃复会廷臣上议曰：「臣等会议者再，请改称兴献王为叔父者，明大统之尊无二也。然加『皇』字于『叔父』之上，则凡为陛下伯、叔诸父皆莫能与之齐矣。加『大』字于『王』之上，则天下诸王皆莫得而并之矣。兴献王称号既定，则王妃称号亦随之，天下王妃亦无以同其尊矣。况陛下养以天下，所以乐其心，不违其志，岂一家一国之养可同日语哉。此孔子所谓事之以礼者。其他推尊之说，称亲之议，似为非礼。推尊之非，莫详于魏明帝之诏。称亲之非，莫详于宋程颐之议。至当之礼，要不出于此。」并录上魏明帝诏书。当是时，帝锐意欲推崇所生，而进士张璁复抗疏极言礼官之谬。帝心动，持澄等疏久不下。至八月庚辰朔，再命集议。澄等乃复上议曰：「先王制礼，本乎人情。武宗既无子嗣，又鲜兄弟，援立陛下于宪庙诸孙之中。是武宗以陛下为同堂之弟，考孝宗，母慈寿，无可疑矣，可复顾私亲哉？」疏入，帝不怿，复留中。
当月二十四日乙亥，毛澄又会同朝廷大臣上奏说：“《礼》规定，作为别人的后嗣就是别人的儿子，从天子到平民都一样。兴献王的儿子只有陛下一人，既然入继大统，供奉宗庙祭祀，所以臣等之前的建议想让崇仁王朱厚炫主持兴献王的祭祀。至于称号，陛下应该称为‘皇叔父兴献大王’，自称‘侄皇帝’名。以宋代程颐的说法为根据。本朝的制度，皇帝对于宗藩中的尊长，只称伯父、叔父，自称皇帝而不称名。现在称兴献王为‘皇叔父大王’，又自称名，尊崇的典礼已经到顶了，臣等不敢再有什么议论。”于是抄录程颐《代彭思永议濮王礼疏》进呈御览。皇帝不听从，命令广泛考察前代的典礼，再议后上报。毛澄于是又会同朝廷大臣上奏说：“臣等两次共同商议，请求改称兴献王为叔父，是为了表明大统的尊崇没有第二个。然而加‘皇’字在‘叔父’之上，那么凡是陛下的伯父、叔父等各位父辈都不能与之相等了。加‘大’字在‘王’之上，那么天下诸王都不能与之并列了。兴献王的称号确定后，王妃的称号也随之确定，天下王妃也无法与他同尊了。况且陛下用天下来奉养他，用来使他内心快乐，不违背他的志向，这岂是一家一国的奉养可以同日而语的？这就是孔子所说的以礼事奉。其他推崇的说法，称亲的议论，似乎不合礼制。推崇的不对，没有比魏明帝的诏书更详尽的；称亲的不对，没有比宋代程颐的议论更详尽的。最恰当的礼制，总归不出于此。”并抄录魏明帝诏书呈上。在这个时候，皇帝一心想要推崇自己的生父，而进士张璁又上疏直言极力指责礼官的谬误。皇帝心动，扣下毛澄等人的奏疏很久不批复。到八月庚辰初一，再次命令召集讨论。毛澄等人于是又上奏说：“先王制定礼制，本于人情。武宗既没有子嗣，又少有兄弟，在宪宗诸孙中扶立陛下。这是武宗把陛下当作同堂的弟弟，以孝宗为父，以慈寿太后为母，没有什么可怀疑的，还能再顾及私亲吗？”奏疏呈入，皇帝不高兴，又留在宫中不批复。
会给事中邢寰请议宪庙皇妃邵氏徽号，澄上言：「王妃诞生献王，实陛下所自出。但既承大统，则宜考孝宗，而母慈寿太后矣。孝宗于宪庙皇妃宜称皇太妃，则在陛下宜称太皇太妃。如此，则彜伦既正，恩义亦笃。」疏入，报闻。其月，帝以母妃将至，下礼官议其仪。澄等请由崇文门入东安门，帝不可。乃议由正阳左门入大明东门，帝又不可。澄等执议如初。帝乃自定其仪，悉由中门入。
恰逢给事中邢寰请求讨论宪庙皇妃邵氏的徽号，毛澄上言说：“王妃生育了献王，确实是陛下的出身。但既然继承大统，就应该以孝宗为父，以慈寿太后为母。孝宗对于宪庙皇妃应该称为皇太妃，那么在陛下应该称为太皇太妃。如此，则伦理既已端正，恩义也深厚。”奏疏呈入，皇帝答复知道了。这个月，皇帝因为母亲王妃即将到来，下令礼官讨论礼仪。毛澄等人请求由崇文门进入东安门，皇帝不同意。于是商议由正阳左门进入大明东门，皇帝又不同意。毛澄等人坚持原来的意见。皇帝于是自己制定礼仪，全部由中门进入。
时尊崇礼犹未定，张璁复进《大礼或问》，帝益向之。至九月末，乃下澄等前疏，更令博采舆论以闻。澄等知势不可已，谋于内阁，加称兴王为『帝』，妃为「后」，而以皇太后懿旨行之。乃疏言：「臣等一得之愚，已尽于前议。兹欲仰慰圣心，使宜于今而不戾乎情，合乎古而无悖乎义，则有密勿股肱在。臣等有司，未敢擅任。」帝遂于十月二日庚辰，以慈寿皇太后旨加兴献王号曰「兴献帝」，妃曰「兴国太后」，皇妃邵氏亦尊为「皇太后」，宣示中外。顾帝虽勉从廷议，意犹慊之。十二月十一日己丑，复传谕加称皇帝。内阁杨廷和等封还御批，澄抗疏力争，又偕九卿乔宇等合谏，帝皆不允。明年，嘉靖改元正月，清宁宫后三小宫灾。澄复以为言，会朝臣亦多谏者，事获止。
当时尊崇的礼仪还没有确定，张璁又进献《大礼或问》，皇帝更加倾向于他。到九月末，才下发毛澄等人之前的奏疏，又命令广泛采纳舆论上报。毛澄等人知道形势不可阻止，与内阁商议，加称兴王为“帝”，王妃为“后”，而用皇太后的懿旨来施行。于是上疏说：“臣等的一点愚见，已经在前面的议论中说尽了。现在想要仰承圣心，使事情适宜于今天而不违背人情，合乎古制而不悖逆义理，则有内阁大臣在。臣等主管部门，不敢擅自担任。”皇帝于是在十月二日庚辰，以慈寿皇太后的旨意加兴献王号为“兴献帝”，王妃为“兴国太后”，皇妃邵氏也尊为“皇太后”，宣示朝廷内外。不过皇帝虽然勉强听从了朝廷的议论，心里还是不满意。十二月十一日己丑，又传谕加称皇帝。内阁杨廷和等人封还御批，毛澄上疏直言力争，又偕同九卿乔宇等人联合劝谏，皇帝都不允许。第二年，嘉靖改元正月，清宁宫后面三个小宫发生火灾。毛澄又以此进言，恰逢朝廷大臣也有很多劝谏的，事情才停止。
澄端亮有学行，论事侃侃不挠。帝欲推尊所生，尝遣中官谕意，至长跪稽首。澄骇愕，急扶之起。其人曰：「上意也。上言『人孰无父母，奈何使我不获伸』，必祈公易议。」因出囊金畀澄。澄奋然曰：「老臣悖耄，不能隳典礼。独有一去，不与议已耳。」抗疏引疾至五六上，帝辄慰留不允。二年二月疾甚，复力请，乃许之。舟至兴济而卒。
毛澄端正诚实有学问品行，议论事情理直气壮不屈服。皇帝想要推崇自己的生父，曾经派宦官去传达意思，宦官甚至长跪叩头。毛澄惊骇，急忙扶他起来。那人说：“这是皇上的意思。皇上说‘人谁没有父母，为什么让我不能伸张’，一定请您改变主张。”于是拿出囊中的金子给毛澄。毛澄愤然说：“老臣糊涂，不能败坏典礼。只有一走了之，不参与议论罢了。”上疏直言称病，多达五六次，皇帝总是安慰挽留不批准。嘉靖二年二月病重，又极力请求，才批准。船到兴济时去世。
先是，论定策功，加澄太子太傅，荫锦衣世指挥同知，力辞不受。帝雅敬惮澄，虽数忤旨，而恩礼不衰。既得疾，遣医诊视，药物之赐时至。其卒也，深悼惜之。赠少傅，谥文简。
在此之前，评定定策的功劳，加毛澄太子太傅，荫封锦衣卫世袭指挥同知，他极力推辞不接受。皇帝一向敬重畏惧毛澄，虽然多次违逆旨意，但恩遇礼遇不减。他得病后，皇帝派医生诊治，赏赐药物经常送到。他去世后，皇帝深深哀悼惋惜。追赠少傅，谥号文简。
汪俊，字抑之，弋阳人。父凤，进士，贵州参政。俊举弘治六年会试第一，授庶吉士，进编修。正德中，与修《孝宗实录》，以不附刘瑾、焦芳，调南京工部员外郎。瑾、芳败，召复原官。累迁侍读学士，擢礼部右侍郎。嘉靖元年转吏部左侍郎。
汪俊，字抑之，弋阳人。父亲汪凤，是进士，曾任贵州参政。汪俊考中弘治六年会试第一名，被授予庶吉士，晋升为编修。正德年间，参与修撰《孝宗实录》，因为不依附刘瑾、焦芳，被调任南京工部员外郎。刘瑾、焦芳败落后，被召回恢复原官。多次升迁至侍读学士，擢升为礼部右侍郎。嘉靖元年转任吏部左侍郎。
时议兴献王尊号，与尚书乔宇、毛澄辈力争。澄引疾去，代者罗钦顺不至，乃以俊为礼部尚书。是时献王已加帝号矣，主事桂萼复请称皇考。章下廷议。三年二月，俊集廷臣七十有三人上议曰：「祖训『兄终弟及』，指同产言。今陛下为武宗亲弟，自宜考孝宗明矣。孰谓与人为后，而灭武宗之统也。《仪礼》传曰：『为人后者，孰后？后大宗也。』汉宣起民间，犹嗣孝昭。光武中兴，犹考孝元。魏明帝诏皇后无子，择建支子，以继大宗。孰谓入继之主与为人后者异也。宋范纯仁谓英宗亲受诏为子，与入继不同，盖言恩义尤笃，尤当不顾私亲，非以生前为子者乃为人后，身后入继者不为人后也。萼言『孝宗既有武宗为之子，安得复为立后。』臣等谓陛下自后武宗而上考孝宗，非为孝宗立后也。又言『武宗全神器授陛下，何忍不继其统。』臣等谓陛下既称武宗皇兄矣，岂必改孝宗称伯，乃为继其统乎？又言『礼官执者不过前宋《濮议》』。臣等愚昧，所执实不出此。盖宋程颐之议曰：『虽当专意于正统，岂得尽绝于私恩。故所继，主于大义；所生，存乎至情。至于名称，统绪所系，若其无别，斯乱大伦。』殆为今日发也。谨集诸章奏，惟进士张璁、主事霍韬、给事中熊浃与萼议同，其他八十余疏二百五十余人，皆如臣等议。」
当时正在讨论兴献王的尊号问题，汪俊与尚书乔宇、毛澄等人据理力争。毛澄称病离职，接替他的罗钦顺没有到任，于是朝廷任命汪俊为礼部尚书。这时兴献王已经加上了帝号，主事桂萼又请求称其为皇考。奏章下发到朝廷讨论。嘉靖三年二月，汪俊召集了七十三位朝廷大臣上奏说：“祖训中‘兄终弟及’指的是同母兄弟。如今陛下是武宗的亲弟弟，自然应当以孝宗为父，这是很明确的。谁说给人做后代，就会断绝武宗的皇统呢？《仪礼》的传文说：‘给人做后代，是给谁做后代？是给大宗做后代。’汉宣帝从民间兴起，尚且继承孝昭帝。光武帝中兴，尚且以孝元帝为父。魏明帝下诏说皇后没有儿子，就选择旁支子弟来继承大宗。谁说入继皇位的人与给人做后代不同呢？宋代范纯仁认为英宗亲自接受诏命做儿子，与入继皇位不同，这是说恩义更加深厚，更应当不顾及私亲，并不是说生前做儿子的才是给人做后代，死后入继的就不是给人做后代。桂萼说‘孝宗既然有武宗做儿子，怎么还能再为他立后’。我们认为陛下是从武宗之后往上以孝宗为父，并不是为孝宗立后。他又说‘武宗将整个国家交给陛下，陛下怎么忍心不继承他的皇统’。我们认为陛下既然称武宗为皇兄，难道一定要改称孝宗为伯父，才算继承他的皇统吗？他又说‘礼官所坚持的不过是前宋的《濮议》’。我们愚昧，所坚持的确实不出这个范围。宋代程颐的议论说：‘虽然应当专心于正统，但怎能完全断绝私恩。所以所继承的，以大义为主；所生养的，以真情为重。至于名号，关系到皇统的延续，如果没有区别，就会扰乱大伦。’这大概正是为今天的情况而发的。我们恭敬地汇集了各位的奏章，只有进士张璁、主事霍韬、给事中熊浃与桂萼的意见相同，其他八十多份奏疏、二百五十多人，都和我们意见一致。”
议上，留中。而特旨召桂萼、张璁、席书于南京。越旬有五日，乃下谕曰：「朕奉承宗庙正统，大义岂敢有违。第本生至情，亦当兼尽。其再集议以闻。」俊不得已，乃集群臣请加「皇」字，以全徽称。议上，复留十余日。至三月朔，乃诏礼官，加称兴献帝为本「生皇考恭穆献皇帝」，兴国太后为「本生母章圣皇太后」。择日祭告郊庙，颁诏天下。而别谕建室奉先殿侧，恭祀献皇。俊等复争曰：「陛下入奉大宗，不得祭小宗，亦犹小宗之不得祭大宗也。昔兴献帝奉藩安陆，则不得祭宪宗。今陛下入继大统，亦不得祭兴献帝。是皆以礼抑情者也。然兴献帝不得迎养寿安皇太后于藩邸，陛下得迎兴国太后于大内，受天下之养，而尊祀兴献帝以天子之礼乐，则人子之情获自尽矣。乃今圣心无穷，臣等敢不将顺，但于正统无嫌，乃为合礼。」帝曰：「朕但欲奉先殿侧别建一室，以伸追慕之情耳。迎养藩邸，祖宗朝无此例，何容饰以为词。其令陈状。」俊具疏引罪。用严旨切责，而趣立庙益急。俊等乃上议曰：「立庙大内，有干正统。臣实愚昧，不敢奉诏。」帝不纳，而令集廷臣大议。俊等复上议曰：「谨按先朝奉慈别殿，盖孝宗皇帝为孝穆皇太后附葬初毕，神主无荐享之所而设也。当时议者，皆据周制特祀姜原而言。至为本生立庙大内，则从古未闻。惟汉哀帝为定陶恭王立庙京师。师丹以为不可，哀帝不听，卒遗后世之讥。陛下有可以为尧、舜之资，臣等不敢导以衰世之事。请于安陆特建献帝百世不迁之庙，俟他日袭封兴王子孙世世献飨，陛下岁时遣官持节奉祀，亦足伸陛下无穷至情矣。」帝仍命遵前旨再议，俊遂抗疏乞休。再请益力，帝怒，责以肆慢，允其去。召席书未至，令吴一鹏署事。《明伦大典》成，落俊职，卒于家。隆庆初，赠少保，谥文庄。
奏议呈上后，被留在宫中。皇帝特地下旨从南京召来桂萼、张璁、席书。过了十五天，皇帝才下谕旨说：“我继承宗庙正统，大义怎敢违背。只是对生身父母的至深情感，也应当兼顾。你们再集中讨论后上报。”汪俊不得已，于是召集群臣请求加上“皇”字，以完善尊称。奏议呈上后，又被留了十多天。到三月初一，皇帝才下诏给礼官，加称兴献帝为“本生皇考恭穆献皇帝”，兴国太后为“本生母章圣皇太后”。选择日期祭告天地宗庙，颁布诏书于天下。另外又下谕旨，在奉先殿旁边修建一间屋子，恭敬地祭祀献皇帝。汪俊等人又争辩说：“陛下入继大宗，不能祭祀小宗，就像小宗不能祭祀大宗一样。从前兴献帝在安陆做藩王，就不能祭祀宪宗。如今陛下入继大统，也不能祭祀兴献帝。这都是用礼制来抑制情感的做法。然而兴献帝不能在藩邸迎养寿安皇太后，陛下却能在宫中迎养兴国太后，享受天下的供养，并用天子的礼乐尊崇祭祀兴献帝，那么作为儿子的情感就可以充分表达了。如今圣上的心意没有穷尽，我们怎敢不顺从，只是对正统没有妨碍，才合乎礼制。”皇帝说：“我只是想在奉先殿旁边另外修建一间屋子，以表达追思仰慕之情罢了。在藩邸迎养，祖宗朝没有这样的先例，怎能用这些来掩饰作为借口。命令他们陈述情况。”汪俊详细上疏认罪。皇帝用严厉的旨意痛加责备，并且催促修建庙宇更加急切。汪俊等人于是上奏说：“在皇宫内修建庙宇，会干扰正统。我们实在愚昧，不敢接受诏命。”皇帝不采纳，命令召集朝廷大臣广泛讨论。汪俊等人又上奏说：“我们谨慎考察，先朝在别殿供奉慈亲，是因为孝宗皇帝为孝穆皇太后附葬刚刚结束，神主没有祭祀的地方而设立的。当时的议论者，都是依据周朝制度专门祭祀姜原的说法。至于为生身父母在皇宫内修建庙宇，则从古未闻。只有汉哀帝在京师为定陶恭王修建庙宇。师丹认为不可，哀帝不听，最终留下后世的讥讽。陛下有成为尧、舜的资质，我们不敢引导陛下做衰世的事情。请求在安陆专门修建一座献帝的百世不迁之庙，等将来袭封兴王的子孙世世代代祭祀，陛下每年按时派遣官员持节奉祀，也足以表达陛下无穷的至深情感了。”皇帝仍然命令遵照前旨再议，汪俊于是上疏直言请求退休。再次请求更加坚决，皇帝发怒，责备他放肆傲慢，批准他离职。召席书未到，命令吴一鹏代理部事。《明伦大典》编成后，汪俊被削职，在家中去世。隆庆初年，追赠少保，谥号文庄。
俊行谊修洁，立朝光明端介。学宗洛、闽。与王守仁交好，而不同其说。学者称「石潭先生」。
汪俊品行高尚纯洁，在朝为官光明正大、正直耿介。学问以洛学、闽学为宗。与王守仁交好，但不同意他的学说。学者称他为“石潭先生”。
弟伟，字器之。由庶吉士授检讨。与俊皆忤刘瑾，调南京礼部主事。瑾诛，复故官。屡迁南京国子祭酒。武宗以巡幸至，率诸生请幸学，不从。江彬矫旨取玉砚，伟曰：「有秀才时故砚，可持去。」俊罢官之岁，伟亦至吏部右侍郎，偕廷臣数争「大礼」，又伏阙力争。及席书、张璁等议行，犹持前说不变。转官左侍郎，为陈洸劾罢，卒于家。
汪俊的弟弟汪伟，字器之。由庶吉士授任检讨。与汪俊都违逆刘瑾，被调任南京礼部主事。刘瑾被诛杀后，恢复原官。多次升迁至南京国子祭酒。武宗因巡游到此，汪伟率领诸生请求皇帝视察学校，皇帝不听从。江彬假传圣旨索取玉砚，汪伟说：“有做秀才时的旧砚台，可以拿去。”汪俊被罢官那年，汪伟也升任吏部右侍郎，与朝廷大臣多次争论“大礼”，又伏在宫阙前极力谏争。等到席书、张璁等人的主张被采纳，他仍然坚持原来的说法不改变。转任左侍郎，被陈洸弹劾罢官，在家中去世。
吴一鹏，字南夫，长洲人。弘治六年进士。迁庶吉士，授编修。户部尚书周经以谗去，上疏乞留之。正德初，进侍讲，充经筵讲官。刘瑾出诸翰林为部曹，一鹏得南京刑部员外郎。迁礼部郎中。瑾诛，复为侍讲。进侍讲学士，历国子祭酒、太常卿。并在南京。母丧除，起故官。
吴一鹏，字南夫，长洲人。弘治六年进士。选为庶吉士，授任编修。户部尚书周经因谗言离职，吴一鹏上疏请求挽留他。正德初年，升任侍讲，充任经筵讲官。刘瑾将翰林官员外放为部曹，吴一鹏得以任南京刑部员外郎。升任礼部郎中。刘瑾被诛杀后，恢复为侍讲。升任侍讲学士，历任国子祭酒、太常卿。都在南京任职。为母亲守丧期满后，起用原官。
世宗践阼，召拜礼部右侍郎。寻转左。数与尚书毛澄、汪俊力争「大礼」。俊去国，一鹏署部事，而帝趣建献帝庙甚亟。一鹏集廷臣上议曰：「前世入继之君，间有为本生立庙园陵及京师者。第岁时遣官致祀，寻亦奏罢。然犹见非当时，取议后代。若立庙大内而亲享之，从古以来未有也。臣等宁得罪陛下，不欲陛下失礼于天下后世。今张璁、桂萼之言曰『继统公，立后私』。又曰『统为重，嗣为轻』。窃惟正统所传之谓宗，故立宗所以继统，立嗣所以承宗，统之与宗初无轻重。况当我朝传子之世，而欲仿尧、舜传贤之例，拟非其伦。又谓『孝不在皇不皇，惟在考不考』，遂欲改称孝宗为『皇伯考』。臣等历稽前古，未有神主称『皇伯考』者。惟天子称诸王曰『伯叔父』则有之，非可加于宗庙也。前此称本生皇考，实裁自圣心。乃谓臣等留一皇字以觇陛下，又谓『百皇字不足当父子之名』，何肆言无忌至此。乞速罢建室之议，立庙安陆，下璁、萼等法司按治。」帝报曰：「朕起亲藩，奉宗祀岂敢违越。但本生皇考寝园，远在安陆，于卿等安乎？命下再四，尔等欺朕冲岁，党同执违，败父子之情，伤君臣之义。往且勿问，其奉先殿西室亟修葺，尽朕岁时追远之情。」时嘉靖三年四月也。
明世宗即位后，召吴一鹏入朝授任礼部右侍郎。不久转任左侍郎。多次与尚书毛澄、汪俊极力争论“大礼”。汪俊离职后，吴一鹏代理部事，而皇帝催促修建献帝庙非常急切。吴一鹏召集朝廷大臣上奏说：“前代入继的君主，偶尔有为生身父母在园陵及京师修建庙宇的。但只是每年按时派遣官员致祭，不久也奏请废止了。然而仍然被当时非议，招致后代的议论。如果在皇宫内修建庙宇并亲自祭祀，从古以来没有过。我们宁可得罪陛下，也不愿陛下对天下后世失礼。如今张璁、桂萼的话说‘继承皇统是公，立后是私’。又说‘皇统为重，继嗣为轻’。我们私下认为，正统所传承的叫做宗，所以立宗是为了继承皇统，立嗣是为了承继宗庙，皇统与宗庙本来没有轻重之分。何况在我朝父子相传的时代，却想仿效尧、舜传贤的先例，比拟不当。他们又说‘孝不在于称不称皇，只在于称不称父’，于是想改称孝宗为‘皇伯考’。我们逐一考察前代，没有神主称为‘皇伯考’的。只有天子称诸王为‘伯叔父’的情况，但这不能用于宗庙。此前称本生皇考，实际上是出自圣上的心意。他们却说我们留下一个‘皇’字来试探陛下，又说‘一百个皇字也不足以担当父子的名分’，为何放肆言论毫无顾忌到这种地步。请求迅速停止修建屋室的提议，在安陆修建庙宇，将张璁、桂萼等人交付法司审理治罪。”皇帝答复说：“我从藩王入继，奉祀宗庙怎敢违背逾越。只是生身皇考的陵园，远在安陆，你们觉得安心吗？命令下达多次，你们欺负我年幼，结党固执违抗，败坏父子之情，伤害君臣之义。过去的事暂且不追究，奉先殿西边的屋子赶紧修葺，以尽我每年按时追思远祖的情感。”当时是嘉靖三年四月。
顷之，一鹏极陈四方灾异，言：「自去年六月迄今二月，其间天鸣者三，地震者三十八，秋冬雷电雨雹十八，暴风、白气、地裂、山崩、产妖各一，民饥相食二。非常之变，倍于往时。愿陛下率先群工，救疾苦，罢营缮，信大臣，纳忠谏，用回天意。」帝优诏报之。逾月，手敕名奉先殿西室为观德殿，遂命一鹏偕中官赖义、京山侯崔元迎献帝神主于安陆。一鹏等复上言：「历考前史，并无自寝园迎主入大内者。此天下后世观瞻所系，非细故也。且安陆为恭穆启封之疆，神灵所恋，又陛下龙兴之地，王气所钟。故我太祖重中都，太宗重留都，皆以王业所基，永修世祀。伏乞陛下俯纳群言，改题神主，奉安故宫，为百世不迁。其观德殿中别设神位香几以慰孝思，则本生之情既隆，正统之义亦尽。」奏入，不纳。一鹏乃行。虑使者为道途患，疏请禁约，帝善其言而戒饬之。
不久，吴一鹏极力陈述各地的灾异现象，说：“从去年六月到今年二月，其间天鸣三次，地震三十八次，秋冬雷电雨雹十八次，暴风、白气、地裂、山崩、产生妖异各一次，百姓饥饿互相残食两次。这些异常的变故，比以往加倍。希望陛下率先带领群臣，救济疾苦，停止营建修缮，信任大臣，采纳忠言劝谏，以挽回天意。”皇帝用褒美的诏书答复他。过了一个月，皇帝亲笔诏令将奉先殿西室命名为观德殿，于是命令吴一鹏与宦官赖义、京山侯崔元到安陆迎接献帝的神主。吴一鹏等人又上奏说：“逐一考察前代历史，并没有从陵园迎接神主进入皇宫的。这关系到天下后世的观瞻，不是小事。况且安陆是恭穆献皇帝受封的疆土，神灵所留恋，又是陛下龙兴之地，王气所汇聚。所以我太祖重视中都，太宗重视留都，都是因为王业的基础所在，永远保持世代祭祀。恳请陛下屈尊采纳群臣的意见，改题神主，安放在原来的宫殿中，作为百世不迁的庙宇。在观德殿中另外设置神位和香几以安慰孝思，这样对生身父母的情感既已隆重，正统的大义也得以周全。”奏章呈入，不被采纳。吴一鹏于是出发。他担心使者沿途造成祸患，上疏请求加以禁止约束，皇帝认为他的话很好并告诫了使者。
比还朝，则廷臣已伏阙哭争，朝事大变，而给事中陈洸诪张尤甚。一鹏抗疏曰：「大礼之议断自圣心，正统本生，昭然不紊。而洸妄谓陛下诞生于孝宗没后三年，嗣位于武宗没后二月，无从授受，其说尤为不经。谨按《春秋》以受命为正始，故鲁隐公上无所承，内无所受，则不书即位。今陛下承武宗之遗诏，奉昭圣之懿旨，正合《春秋》之义。而洸谓孰从授受，是以陛下为不得正始也。洸本小人，不痛加惩艾，无以杜效尤之渐。」不听。
等到吴一鹏回朝，朝廷大臣已经伏在宫阙前哭谏争论，朝廷大事发生了很大变化，而给事中陈洸尤其造谣生事。吴一鹏上疏直言说：“大礼的议论由圣上决断，正统与生身父母，清楚明白没有混乱。而陈洸妄称陛下出生于孝宗去世后三年，继位于武宗去世后两个月，没有传授接受的依据，这种说法尤其不合常理。我们谨慎考察《春秋》以接受天命为正始，所以鲁隐公上无所承，内无所受，就不记载即位。如今陛下接受武宗的遗诏，奉行昭圣皇后的懿旨，正符合《春秋》的义理。而陈洸说从哪里传授接受，这是认为陛下不能正始。陈洸本来就是小人，不痛加惩罚，就无法杜绝效尤的苗头。”皇帝不听从。
其年九月，一鹏以本官入内阁专典诰敕兼掌詹事府事。《武宗实录》成，进尚书，领职如故。寻以省墓归，还朝仍典诰敕。未几，出理部事。前此典内阁诰敕者，皆需次柄政。而张璁、桂萼新用事，素衔一鹏异己，乃出为南京吏部尚书，加太子少保。居二年，南京官劾诸大臣王琼等不职，一鹏与焉，遂乞致仕。给廪如故事。卒赠太子太保，谥文端。子子孝，湖广参政。
同年九月，吴一鹏以原官进入内阁专门掌管诰敕并兼管詹事府事务。《武宗实录》编成后，升任尚书，仍兼领原职。不久因回乡扫墓离职，回朝后仍然掌管诰敕。没过多久，出内阁管理部事。此前掌管内阁诰敕的人，都按次序执掌大权。而张璁、桂萼刚刚掌权，一向怀恨吴一鹏与自己意见不同，于是将他外放为南京吏部尚书，加太子少保。过了两年，南京官员弹劾诸位大臣王琼等不称职，吴一鹏也在其中，于是请求退休。按旧例给予俸禄。去世后追赠太子太保，谥号文端。儿子吴子孝，任湖广参政。
朱希周，字懋忠，昆山人，徙吴县。高祖吉，户科给事中。父文云，按察副使。希周举弘治九年进士。孝宗喜其姓名，擢为第一。授修撰，进侍讲，充经筵讲官。刘瑾摘修《会典》小疵，降修撰。《孝宗实录》成，复官。久之，进侍读学士，擢南京吏部右侍郎。阅五年，召为礼部右侍郎。
朱希周，字懋忠，昆山人，后迁居吴县。高祖朱吉，任户科给事中。父亲朱文云，任按察副使。朱希周考中弘治九年进士。孝宗喜欢他的姓名，提拔他为第一名。授任修撰，升任侍讲，充任经筵讲官。刘瑾挑剔他修撰《会典》时的小毛病，降为修撰。《孝宗实录》编成后，恢复原官。过了很久，升任侍读学士，擢升南京吏部右侍郎。过了五年，召入朝廷任礼部右侍郎。
时方议「大礼」，数偕其长争执。会左侍郎吴一鹏奉使安陆，尚书席书未至，希周独理部事。而帝方营观德殿，令协律郎崔元初习乐舞生于大内。太常卿汪举劾之。帝遂令太常官一人同入内教习。希周上言：「太常乐舞有定数，不当更设。」帝不从。举复争，帝责其妄议。而是时张璁、桂萼已召至，益交章请去本生之号。帝悦从之，趣礼官具上册仪。希周率郎中余才、汪必东等疏谏曰：「陛下考孝宗、母昭圣三年矣，而更定之论忽从中出，则明诏为虚文，不足信天下，祭告为渎礼，何以感神祇。且本生非贬词也，不妨正统，而亲之义寓焉。何嫌于此，而必欲去之，以滋天下之议。」时群臣谏者甚众，疏皆留中，遂相率诣左顺门跪伏。希周走告诸阁臣曰：「群臣伏阙，公等能坐视乎？」亦偕群臣跪伏以请。帝闻，大怒，命希周与何孟春等俱待罪，而尽系庶僚于诏狱。明日，上章圣皇太后册文，希周及尚书秦金、金献民、赵鉴、赵璜，侍郎何孟春，都御史王时中，大理少卿张缙、徐文华俱不赴。帝怒，责陈状。希周等伏罪，复严旨谯责乃已。而是时庶僚系狱者犹未释，希周上言：「诸臣狂率，固不可宥。但今献皇帝神主将至，必百官斋迎，乃克成礼。乞早宽缧絏，用襄大典。」不纳。「大礼」遂自此定矣。
当时正商议“大礼”之事，朱希周多次与长官争执。恰逢左侍郎吴一鹏奉命出使安陆，尚书席书还未到任，朱希周独自处理部中事务。而皇帝正在营建观德殿，命令协律郎崔元初在宫内训练乐舞生。太常卿汪举弹劾此事。皇帝于是命令一名太常官一同入宫教习。朱希周上奏说：“太常寺的乐舞生有固定名额，不应当再增设。”皇帝不听从。汪举再次争论，皇帝责备他胡乱议论。而此时张璁、桂萼已被召到京城，更加频繁地上奏请求去掉“本生”的称号。皇帝高兴地听从了他们，催促礼官准备好上册的礼仪。朱希周率领郎中余才、汪必东等人上疏劝谏说：“陛下以孝宗为父、昭圣为母已经三年了，而更改定论的议论忽然从宫中传出，那么明确的诏书就成了空文，不足以取信于天下，祭告成了亵渎礼仪，凭什么感动神灵？况且‘本生’并非贬义词，不妨碍正统，而亲情的含义就蕴含其中。对此有什么可避讳的，而一定要去掉它，来引发天下的议论。”当时群臣劝谏的人很多，奏疏都被留在宫中，于是大家相继前往左顺门跪伏。朱希周跑去告诉各位内阁大臣说：“群臣跪伏在宫门前，各位能坐视不管吗？”他也与群臣一起跪伏请求。皇帝听说后，非常愤怒，命令朱希周与何孟春等人都等待治罪，并将所有普通官员都关进诏狱。第二天，进呈章圣皇太后的册文，朱希周以及尚书秦金、金献民、赵鉴、赵璜，侍郎何孟春，都御史王时中，大理少卿张缙、徐文华都不到场。皇帝发怒，责令他们陈述情况。朱希周等人认罪，又经过严厉的圣旨斥责才算了结。而此时被关在狱中的普通官员还未释放，朱希周上奏说：“各位大臣狂妄轻率，固然不可宽恕。但如今献皇帝的神主牌位即将到来，必须百官斋戒迎接，才能完成礼仪。请求早日宽恕这些被囚禁的人，以助成盛大典礼。”皇帝没有采纳。“大礼”之争于是从此确定下来。
其明年，由左侍郎迁南京吏部尚书。嘉靖六年，大计京官，南六科无黜者。桂萼素以议礼嗛希周，且恶两京言官尝劾己，因言希周畏势曲庇。希周言：「南京六科止七人，实无可去者。臣以言路私之固不可，如避言路嫌，诛责之，尤不可。且使举曹皆贤，必去一二人示公，设举曹皆不肖，亦但去一二人塞责乎？」因力称疾乞休。温旨许之，仍敕有司岁给夫廪。
第二年，朱希周由左侍郎升任南京吏部尚书。嘉靖六年，考核京官，南京六科没有官员被罢黜。桂萼一向因议礼之事怨恨朱希周，并且厌恶两京的言官曾经弹劾自己，于是说朱希周畏惧权势、曲意庇护。朱希周说：“南京六科只有七个人，确实没有应当罢免的人。我因为言路而偏袒他们固然不对，但如果为了避免言路的嫌疑而诛杀责备他们，更是不对。况且假使整个部门都是贤才，一定要罢免一两个人来显示公正，假设整个部门都是不肖之徒，难道也只罢免一两个人来敷衍了事吗？”于是极力称病请求退休。皇帝温和地降旨准许，仍命令有关部门每年供给夫役和禄米。
林居三十年，中外论荐者三十余疏，竟不复起。性恭谨，不妄取予。卒年八十有四。赠太子少保。濒殁，属诸子曰：「他日倘蒙易名典，勿犯我家讳。」乃避「文」，谥恭靖。
朱希周退居山林三十年，朝廷内外推荐他的奏疏有三十多份，但他最终没有再被起用。他性格恭敬谨慎，不随意索取或给予。去世时八十四岁。追赠太子少保。临终前，嘱咐儿子们说：“将来如果蒙受赐予谥号的典礼，不要触犯我家的名讳。”于是避讳“文”字，谥号为恭靖。
何孟春，字子元，郴州人。祖俊，云南按察司佥事。父说，刑部郎中。孟春少游李东阳之门，学问该博。第弘治六年进士，授兵部主事。言官庞泮等下狱，疏救之。诏修万岁山毓秀亭、乾清宫西室，役军九千人，计费百余万。抗疏极谏。清宁宫灾，陈八事，疏万余言。进员外郎、郎中，出理陜西马政，条目毕张。还，上厘弊五事，并劾抚臣不职。正德初，请厘正孔庙祀典，不果行。出为河南参政，廉公有威。擢太仆少卿，进为卿。驾幸宣府，驰疏谏。寻以右副都御史巡抚云南。讨平十八寨叛蛮阿勿、阿寺等，奏设永昌府，增五长官司、五守御所。录功，荫一子，辞不受。
何孟春，字子元，郴州人。祖父何俊，曾任云南按察司佥事。父亲何说，曾任刑部郎中。何孟春年轻时在李东阳门下求学，学问广博。弘治六年考中进士，被授予兵部主事。言官庞泮等人被关进监狱，他上疏营救他们。皇帝下诏修建万岁山毓秀亭、乾清宫西室，役使军士九千人，耗费钱财百余万。何孟春上疏直言极力劝谏。清宁宫发生火灾，他陈述八件事，奏疏长达万余字。升任员外郎、郎中，出京管理陕西马政，各项事务都安排得井井有条。回京后，上奏五件革除弊政的事，并弹劾巡抚官员不称职。正德初年，请求整顿孔庙的祭祀典礼，没有实行。出京任河南参政，廉洁公正有威望。升任太仆少卿，又升任太仆卿。皇帝巡幸宣府，他急速上疏劝谏。不久以右副都御史的身份巡抚云南。讨伐平定了十八寨的叛蛮阿勿、阿寺等人，上奏请求设置永昌府，增设五个长官司、五个守御所。记录功绩，恩荫一个儿子，他推辞不接受。
世宗即位后，何孟春升任南京兵部右侍郎，半路上被召回任吏部右侍郎。恰逢苏州、松江等府旱涝相继，而长江、淮河以北河水大涨，淹没田地房屋和人畜无数。何孟春仿效汉朝魏相，分条上奏八件事，皇帝赞许并采纳了。不久升任左侍郎。尚书乔宇被罢免，他代理主持部中事务。
先是，「大礼」议起。孟春在云南闻之，上疏言：
在此之前，“大礼”的议论兴起。何孟春在云南听说后，上疏说：
臣阅邸报，见进士屈儒奏中请尊圣父为「皇叔考兴献大王」，圣母为「皇叔母兴献大王妃」。得旨下部，知犹未奉俞命也。
我阅读邸报，看到进士屈儒的奏疏中请求尊崇圣父为“皇叔考兴献大王”，圣母为“皇叔母兴献大王妃”。圣旨下发到礼部，我知道还没有得到批准的命令。
臣惟前世帝王，自旁支入奉大统，推尊本生，得失之迹具载史册。宣帝不敢加号于史皇孙，光武不敢加号于南顿君，晋元帝不敢加号于恭王，抑情守礼。宋司马光所谓当时归美，后世颂圣者也。哀、安、桓、灵乃追尊其父祖，犯义侵礼。司马光所谓取讥当时，见非后世者也。《仪礼·丧服》：「为人后者」《传》曰：「何以三年也？受重者，必以尊服服之」。「为人后者，为其父母报」，传曰：「何以期也？不二斩也」，「重大宗者，降其小宗也」。夫父母，天下莫隆焉。至继大宗则杀其服，而移于所后之亲，盖名之不可以二也。为人后者为之子，不敢复顾私亲。圣人制礼，尊无二上，若恭敬之心分于彼，则不得专于此故也。
我思考前代帝王，从旁支入继大统，推尊亲生父母，得失的事迹都记载在史册上。汉宣帝不敢给史皇孙加尊号，汉光武帝不敢给南顿君加尊号，晋元帝不敢给恭王加尊号，他们抑制私情遵守礼法。这就是宋代司马光所说的当时受到赞美、后世称颂为圣明的情况。汉哀帝、汉安帝、汉桓帝、汉灵帝则追尊自己的父祖，违背道义侵犯礼法。这就是司马光所说的当时被讥讽、后世被非议的情况。《仪礼·丧服》中“为人后者”的《传》说：“为什么服三年之丧？因为承受重大责任的人，必须用最尊贵的丧服来服丧。”“为人后者，为其父母报”，《传》说：“为什么服一年之丧？因为不能有两个斩衰之服”，“重视大宗的人，要降低对小宗的服制”。父母，是天下最尊崇的人。但到了继承大宗时，就要降低对亲生父母的服制，而将这种尊崇转移到所继承的宗亲身上，这是因为名分不能有两个。作为别人的后代，就要做别人的儿子，不敢再顾念自己的亲生父母。圣人制定礼法，尊崇没有两个至上，如果恭敬之心分散到那边，就不能专一于此的缘故。
今者廷臣详议，事狱未决，岂非皇叔考之称有未当者乎？抑臣愚亦不能无疑。《礼》，生曰「父母」，死曰「考妣」，有「世父母」、「叔父母」之文，而无世叔考、世叔妣之说。今欲称兴献王为皇叔考，古典何据？宋英宗时有请加濮王皇伯考者，宋敏求力斥其谬。然则皇叔考之称，岂可加于兴献王乎？即称皇叔父，于义亦未安也。经书称伯父、叔父皆生时相呼，及其既殁，从无通亲属冠于爵位之上者。然则皇叔父之称，其可复加先朝已谥之亲王乎？臣伏睹前诏，陛下称先皇帝为皇兄，诚于献王称皇叔，如宋王珪、司马光所云，亦已惬矣。而议者或不然，何也？天下者，太祖之天下也。自太祖传至孝宗，孝宗传之先皇帝，特简陛下，授之大业。献王虽陛下天性至亲，然而所以光临九重，富有四海，子子孙孙万世南面者，皆先皇帝之德，孝宗之所贻也。臣故愿以汉宣、光武、晋元三帝为法，若非古之名，不正之号，非臣所愿于陛下也。
如今朝廷大臣详细商议，事情还没有决断，难道不是“皇叔考”这个称呼有不妥当的地方吗？还是我愚钝也不能没有疑问。《礼》书上说，活着叫“父母”，死了叫“考妣”，有“世父母”、“叔父母”的文字，而没有“世叔考”、“世叔妣”的说法。现在想称兴献王为“皇叔考”，有什么古典依据？宋英宗时有人请求加封濮王为“皇伯考”，宋敏求极力斥责其荒谬。既然如此，那么“皇叔考”的称呼，怎么能加给兴献王呢？即使称“皇叔父”，在道义上也不妥当。经书中称“伯父”、“叔父”都是活着时的称呼，等到他们去世后，从来没有把亲属称呼加在爵位之上的。既然如此，那么“皇叔父”的称呼，又怎么能再加给前朝已经赐予谥号的亲王呢？我恭敬地看到前次诏书，陛下称先皇帝为皇兄，如果对献王称皇叔，像宋代王珪、司马光所说的那样，也已经很合适了。但议论的人有的不这样认为，为什么呢？天下，是太祖的天下。从太祖传到孝宗，孝宗传给先皇帝，先皇帝特意选择陛下，授予您大业。献王虽然是陛下天性至亲，但陛下之所以能君临天下，富有四海，子子孙孙万世称帝，都是先皇帝的恩德，孝宗所遗留下来的。所以我希望陛下以汉宣帝、汉光武帝、晋元帝三位皇帝为榜样，如果不是古代已有的名称、不正当的称号，不是我所期望于陛下的。
及孟春官吏部，则已尊本生父母为「兴献帝」、「兴国太后」。继又改称「本生皇考恭穆献皇帝」、「本生圣母章圣皇太后」。孟春三上疏乞从初诏，皆不省。于是帝益入张璁、桂萼等言，复欲去本生二字。璁方盛气，列上礼官欺妄十三事，且斥为朋党。孟春偕九卿秦金等具疏，略曰：「伊尹谓『有言逆于心，必求诸道。有言逊于志，必求诸非道』。迩者，大礼之议，邪正不同。若诸臣匡拂，累千万言，此所谓逆于心之言也，陛下亦尝求诸道否乎？一二小人，敢托将顺之说，招徕罢闲不学无耻之徒，荧惑圣听，此所谓逊于志之言也，陛下亦尝求诸非道否乎？何彼言之易行，而此言之难入也。」遂发十三难以辨折璁，疏入留中。
等到何孟春在吏部任职时，已经尊崇亲生父母为“兴献帝”、“兴国太后”。接着又改称“本生皇考恭穆献皇帝”、“本生圣母章圣皇太后”。何孟春三次上疏请求遵从最初的诏书，都没有被理会。于是皇帝更加听信张璁、桂萼等人的话，又想去掉“本生”二字。张璁正气势强盛，列出礼官欺君妄言的十三件事，并斥责他们结为朋党。何孟春与九卿秦金等人共同上疏，大略说：“伊尹说‘有的话违背心意，一定要从道义上寻求；有的话顺从心意，一定要从不道义上寻求’。近来，大礼的议论，邪正不同。像各位大臣的匡正劝谏，成千上万的话，这就是所谓违背心意的话，陛下也曾从道义上寻求过吗？一两个小人，敢于假托顺从的说法，招揽罢官闲居、不学无术、无耻之徒，迷惑圣听，这就是所谓顺从心意的话，陛下也曾从不道义上寻求过吗？为什么那些话容易实行，而这些话难以被采纳？”于是提出十三个难点来辩驳张璁，奏疏呈入后被留在宫中。
其时詹事、翰林、给事、御史及六部诸司、大理、行人诸臣各具疏争，并留中不下，群情益汹汹。会朝方罢，孟春倡言于众曰：「宪宗朝，百官哭文华门，争慈懿皇太后葬礼，宪宗从之，此国朝故事也。」修撰杨慎曰：「国家养士百五十年，仗节死义，正在今日。」编修王元正、给事中张翀等遂遮留群臣于金水桥南，谓今日有不力争者，必共击之。孟春、金献民、徐文华复相号召。于是九卿则尚书献民及秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、侍郎孟春及朱希周、刘玉，都御史王时中、张润，寺卿汪举、潘希曾、张九叙、吴祺，通政张瓒、陈沾，少卿徐文华及张缙、苏民、金瓒，府丞张仲贤，通政参议葛禬，寺丞袁宗儒，凡二十有三人；翰林则掌詹事府侍郎贾咏，学士丰熙，侍讲张璧，修撰舒芬、杨维聪、姚涞、张衍庆，编修许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆𬬩、王相、应良、王思，检讨金臯、林时及慎、元正，凡二十有二人；给事中则张翀、刘济、安磐、张汉卿、张原、谢蕡、毛玉、曹怀、张嵩、王瑄、张𦐿、郑一鹏、黄重、李锡、赵汉、陈时明、郑自璧、裴绍宗、韩楷、黄臣、胡纳，凡二十有一人；御史则王时柯、余翺、叶奇、郑本公、杨枢、刘颍、祁杲、杜民表、杨瑞、张英、刘谦亨、许中、陈克宅、谭缵、刘翀、张录、郭希愈、萧一中、张恂、倪宗枿、王璜、沈教、钟卿密、胡琼、张濂、何鳌、张曰韬、蓝田、张鹏翰、林有孚，凡三十人；诸司郎官，吏部则郎中余宽、党承志、刘天民，员外郎马理、徐一鸣、刘勋，主事应大猷、李舜臣、马冕、彭泽、张鹍，司务洪伊，凡十有二人；户部则郎中黄待显、唐升、贾继之、杨易、杨淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、马朝卿，员外郎申良、郑漳、顾可久、娄志德，主事徐嵩、张庠、高奎、安玺、王尚志、朱藻、黄一道、陈儒、陈腾鸾、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李录、周诏、戴亢、缪宗周、邱其仁、俎琚、张希尹，司务金中夫，检校丁律，凡三十有六人；礼部则郎中余才、汪必东、张𦒎、张怀，员外郎翁磐、李文中、张澯，主事张镗、丰坊、仵瑜、丁汝夔、臧应奎，凡十有二人；兵部则郎中陶滋、贺缙、姚汝臯、刘淑相、万潮。员外郎刘漳、杨仪、王德明，主事汪溱、黄嘉宾、李春芳、卢襄、华钥、郑晓、刘一正、郭持平、余祯、陈赏，司务李可登、刘从学，凡二十人；刑部则郎中相世芳、张峨、詹潮、胡琏、范录、陈力、张大轮、叶应骢、白辙、许路，员外郎戴钦、张俭、刘士奇，主事祁敕、赵廷松、熊宇、何鳌、杨濂、刘仕、萧樟、顾铎、王国光、汪嘉会、殷承叙、陆铨、钱铎、方一兰，凡二十有七人；工部则郎中赵儒、叶宽、张子衷、汪登、刘玑、江珊，员外郎金廷瑞、范钅、庞淳，主事伍余福、张凤来、张羽、车纯、蒋珙、郑骝，凡十有五人；大理之属则寺正母德纯、蒋同仁，寺副王𬀩、刘道，评事陈大纲、钟云瑞、王光济、张徽、王天民、郑重、杜鸾，凡十有一人。俱跪伏左顺门。帝命司礼中官谕退，众皆曰：「必得俞旨乃敢退。」自辰至午，凡再传谕，犹跪伏不起。
当时，詹事府、翰林院、给事中、御史以及六部各司、大理寺、行人司等部门的官员各自上疏争论，这些奏疏都被扣留在宫中不发下，群臣的情绪更加激愤。早朝刚结束，孟春对众人高声说：“宪宗朝时，百官在文华门痛哭，为慈懿皇太后的葬礼力争，宪宗听从了，这是本朝的旧例。”修撰杨慎说：“国家培养士人一百五十年，坚守节操、为义而死，就在今天。”编修王元正、给事中张翀等人于是在金水桥南拦住群臣，说今天如果有人不尽力抗争，大家就一起攻击他。孟春、金献民、徐文华又互相号召。于是九卿中有尚书金献民、秦金、赵鉴、赵璜、俞琳，侍郎孟春、朱希周、刘玉，都御史王时中、张润，寺卿汪举、潘希曾、张九叙、吴祺，通政张瓒、陈沾，少卿徐文华、张缙、苏民、金瓒，府丞张仲贤，通政参议葛禬，寺丞袁宗儒，共二十三人；翰林院中有掌詹事府侍郎贾咏，学士丰熙，侍讲张璧，修撰舒芬、杨维聪、姚涞、张衍庆，编修许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆𬬩、王相、应良、王思，检讨金臯、林时以及杨慎、王元正，共二十二人；给事中有张翀、刘济、安磐、张汉卿、张原、谢蕡、毛玉、曹怀、张嵩、王瑄、张𦐿、郑一鹏、黄重、李锡、赵汉、陈时明、郑自璧、裴绍宗、韩楷、黄臣、胡纳，共二十一人；御史中有王时柯、余翺、叶奇、郑本公、杨枢、刘颍、祁杲、杜民表、杨瑞、张英、刘谦亨、许中、陈克宅、谭缵、刘翀、张录、郭希愈、萧一中、张恂、倪宗枿、王璜、沈教、钟卿密、胡琼、张濂、何鳌、张曰韬、蓝田、张鹏翰、林有孚，共三十人；各司的郎官，吏部有郎中余宽、党承志、刘天民，员外郎马理、徐一鸣、刘勋，主事应大猷、李舜臣、马冕、彭泽、张鹍，司务洪伊，共十二人；户部有郎中黄待显、唐升、贾继之、杨易、杨淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、马朝卿，员外郎申良、郑漳、顾可久、娄志德，主事徐嵩、张庠、高奎、安玺、王尚志、朱藻、黄一道、陈儒、陈腾鸾、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李录、周诏、戴亢、缪宗周、邱其仁、俎琚、张希尹，司务金中夫，检校丁律，共三十六人；礼部有郎中余才、汪必东、张𦒎、张怀，员外郎翁磐、李文中、张澯，主事张镗、丰坊、仵瑜、丁汝夔、臧应奎，共十二人；兵部有郎中陶滋、贺缙、姚汝臯、刘淑相、万潮，员外郎刘漳、杨仪、王德明，主事汪溱、黄嘉宾、李春芳、卢襄、华钥、郑晓、刘一正、郭持平、余祯、陈赏，司务李可登、刘从学，共二十人；刑部有郎中相世芳、张峨、詹潮、胡琏、范录、陈力、张大轮、叶应骢、白辙、许路，员外郎戴钦、张俭、刘士奇，主事祁敕、赵廷松、熊宇、何鳌、杨濂、刘仕、萧樟、顾铎、王国光、汪嘉会、殷承叙、陆铨、钱铎、方一兰，共二十七人；工部有郎中赵儒、叶宽、张子衷、汪登、刘玑、江珊，员外郎金廷瑞、范钅、庞淳，主事伍余福、张凤来、张羽、车纯、蒋珙、郑骝，共十五人；大理寺的属官有寺正母德纯、蒋同仁，寺副王𬀩、刘道，评事陈大纲、钟云瑞、王光济、张徽、王天民、郑重、杜鸾，共十一人。他们都跪伏在左顺门。皇帝命令司礼监的宦官传旨让他们退下，众人都说：“必须得到皇帝批准的旨意才敢退下。”从辰时到午时，皇帝两次传谕，他们仍然跪伏不起。
帝大怒，遣锦衣先执为首者。于是丰熙、张翀、余翺、余宽、黄待显、陶滋、相世芳、母德纯八人，并系诏狱。杨慎、王元正乃撼门大哭，众皆哭，声震阙廷。帝益怒，命收系五品以下官若干人，而令孟春等待罪。翼日，编修王相等十八人俱杖死，熙等及慎、元正俱谪戍，始下孟春等前疏，责曰：「朕嗣承大统，祗奉宗庙，尊崇大礼，自出朕心。孟春等毁君害政，变乱是非。且张璁等所上十三条尚留中未发，安得先知？其以实对。」于是孟春等具疏伏罪，言：「璁等所条者，于未进之日先以私稿示人，且有副本存通政司，故臣等知之。臣等忝从大臣后，得与议礼之末。窃以璁等欺罔，故昌言论辨，以渎天听，罪应万死。惟望圣明加察，辨其孰正孰邪，则臣等虽死亦幸。」帝怒不已，责孟春倡众逞忿，非大臣事君之道，法宜重治，姑从轻夺俸一月。旋出为南京工部左侍郎。故事，南部止侍郎一人，时已有右侍郎张琮，复以孟春为左，盖賸员也。
皇帝大怒，派锦衣卫先逮捕为首的人。于是丰熙、张翀、余翺、余宽、黄待显、陶滋、相世芳、母德纯八人，都被关进诏狱。杨慎、王元正于是摇动宫门大哭，众人都哭，哭声震动宫廷。皇帝更加愤怒，命令逮捕五品以下官员若干人，并让孟春等人等待治罪。第二天，编修王相等十八人都被杖打而死，丰熙等人以及杨慎、王元正都被贬谪戍边，这才下发孟春等人之前的奏疏，责备说：“朕继承大统，恭敬地侍奉宗庙，尊崇大礼，都是出于朕的本心。孟春等人诋毁君主、危害朝政，变乱是非。而且张璁等人所上的十三条奏疏还扣留在宫中未发下，你们怎么能事先知道？必须如实回答。”于是孟春等人上疏认罪，说：“张璁等人所列举的条款，在尚未进呈之前就先把私稿给别人看，而且有副本存放在通政司，所以臣等知道。臣等惭愧地追随大臣之后，得以参与议礼的末席。私下认为张璁等人欺君罔上，所以公开言论辩驳，冒犯了天听，罪该万死。只希望圣明陛下加以考察，辨别谁正谁邪，那么臣等即使死了也是幸运的。”皇帝怒气未消，责备孟春带头煽动众人发泄愤怒，不是大臣事君之道，按法律应该重治，姑且从轻处罚，剥夺俸禄一个月。不久外放为南京工部左侍郎。按旧例，南京各部只有一名侍郎，当时已有右侍郎张琮，又任命孟春为左侍郎，这实际上是多余的官员。
孟春屡疏引疾，至六年春始得请。及《明伦大典》成，削其籍。久之，卒于家。隆庆初，赠礼部尚书，谥文简。孟春所居有泉，用燕去来时盈涸得名，遂称「燕泉先生」云。
孟春多次上疏称病辞职，到嘉靖六年春天才得到批准。等到《明伦大典》编成，他被削除官籍。过了很久，在家中去世。隆庆初年，追赠礼部尚书，谥号文简。孟春居住的地方有一眼泉水，因燕子离去和归来时泉水涨落而得名，于是人们称他为“燕泉先生”。
丰熙，字原学，鄞人，布政司庆孙也。幼有异禀。尝大书壁间曰：「立志当以圣人为的。逊第一等事于人，非夫也。」年十六丧母，水浆不入口数日，居倚庐三年。弘治十二年举殿试第二。孝宗奇其策，赐第一人袍带宠之。授编修，进侍讲，迁右谕德。以不附刘瑾，出掌南京翰林院事。父丧阕，起故官。
丰熙，字原学，鄞县人，是布政使丰庆的孙子。幼年时有非凡的天赋。曾在墙壁上大字书写：“立志应当以圣人为目标。把第一等的事让给别人，不是大丈夫。”十六岁时母亲去世，他几天不进饮食，在墓旁搭建草庐守丧三年。弘治十二年，殿试考中第二名。孝宗认为他的策论很奇特，赐给他第一名的袍带以示恩宠。授官编修，晋升侍讲，升任右谕德。因不依附刘瑾，被外放掌管南京翰林院事务。父亲去世守丧期满后，起复原官。
世宗即位，进翰林学士。兴献王「大礼」议起，熙偕礼官数力争。及召张璁、桂萼为学士，方献夫为侍读学士，熙昌言于朝曰：「此冷褒、段犹流也，吾辈可与并列耶？」抗疏请归，不允。既而尊称礼定，卜日上恭穆献皇帝谥册。熙等疏谏曰：「大礼之议颁天下三年矣，乃以一二人妄言，欲去本生之称，专隆鞠育之报。臣等闻命，惊惶罔知攸措。窃惟陛下为宗庙神人之主，必宗庙之礼加隆，斯继统之义不失。若乖先王之礼，贻后世之讥，岂不重累圣德哉。」不得命，相率伏哭左顺门。遂下诏狱掠治，复杖之阙廷，遣戍。熙得福建镇海卫。
世宗即位后，晋升为翰林学士。兴献王“大礼”的争议兴起，丰熙与礼官多次据理力争。等到召用张璁、桂萼为学士，方献夫为侍读学士，丰熙在朝廷上公开说：“这些人属于冷褒、段犹之流，我们怎能与他们并列？”上疏直言请求辞官，不被允许。不久尊号礼仪确定，择日进献恭穆献皇帝的谥册。丰熙等人上疏劝谏说：“大礼的议论颁布天下已经三年了，却因一两个人的妄言，想要去掉本生的称呼，专门尊崇养育之恩。臣等听到命令，惊慌失措不知如何是好。臣私下认为陛下是宗庙神人的主祭者，必须宗庙的礼仪更加隆重，这样继承大统的义理才不会丧失。如果违背先王的礼制，招致后世的讥讽，岂不是严重损害圣德吗？”没有得到答复，他们相继跪伏在左顺门痛哭。于是被关进诏狱拷打，又在宫廷中受杖刑，然后被发配戍边。丰熙被发配到福建镇海卫。
后来张璁等人得势，便相继请求赦免被贬谪戍边诸臣的罪过，都首先提到丰熙，皇帝不听从。最后谨身殿发生火灾，丰熙年近七十，给事中田濡又请求怜悯宽恕，最终皇帝还是不听从。过了十三年，丰熙最终死在戍所。隆庆初年，追赠官职并赐予抚恤。
子坊，字存礼。举乡试第一。嘉靖二年成进士。出为南京吏部考功主事。寻谪通州同知。免归。坊博学工文，兼通书法，而性狂诞。熙既卒，家居贫乏，思效张璁、夏言片言取通显。十七年诣阙上书，言建明堂事，又言宜加献皇帝庙号称宗，从配上帝，世宗大悦。未几，进号睿宗，配飨玄极殿。其议盖自坊始，人咸恶坊畔父云。明年复进《卿云雅诗》一章，诏付史馆。待命久之，竟无所进擢，归家悒悒以卒。晚岁改名道生。别为《十三经训诂》，类多穿凿语。或谓世所传《子贡诗传》，亦坊伪纂也。
丰熙的儿子丰坊，字存礼。考中乡试第一名。嘉靖二年考中进士。外放为南京吏部考功主事。不久贬为通州同知。免官回乡。丰坊博学善文，兼通书法，但性格狂妄荒诞。丰熙去世后，他家中贫困，想效仿张璁、夏言凭几句话就获得显达。嘉靖十七年，他到朝廷上书，谈论修建明堂的事，又说应该给献皇帝加庙号称宗，配享上帝，世宗非常高兴。不久，献皇帝被进号为睿宗，在玄极殿配享祭祀。这个提议大概是从丰坊开始的，人们都厌恶丰坊背叛父亲。第二年，他又进献《卿云雅诗》一章，皇帝下诏交付史馆。他等待任命很久，最终没有升迁，回家后郁郁而终。晚年改名为道生。另著有《十三经训诂》，其中多有牵强附会之语。有人说世间流传的《子贡诗传》，也是丰坊伪造的。
徐文华，字用光，嘉定州人。正德三年考中进士。授官大理评事。升任监察御史，巡按贵州。乖西苗人阿杂等人作乱，徐文华与巡抚魏英一起讨伐，攻破寨子六百三十座。皇帝下诏书奖励慰劳。
江西副使胡世宁坐论宁王宸濠系诏狱，文华抗疏救曰：「世宁上为圣朝，下为宗室，竭诚发愤，言甫脱口，而祸患随之，亦可哀也。宁王威焰日以张，隐患日以甚。失今不戢，容有纪极。顾又置世宁重法，杜天下之口，夺忠鲠之气，弱朝廷之势，启宗藩之心，招意外之变，皆自今日始矣。」不纳。
江西副使胡世宁因议论宁王朱宸濠而被关进诏狱，徐文华上疏直言营救说：“胡世宁上为圣朝，下为宗室，竭尽忠诚、抒发愤慨，话刚说出口，祸患就随之而来，也实在可悲。宁王的威势气焰日益嚣张，隐患日益严重。错过现在不加以制止，哪里会有尽头？反而又对胡世宁施以重法，堵住天下人的嘴，挫伤忠贞刚直之士的锐气，削弱朝廷的势力，开启宗藩的野心，招致意外的变故，这些都从今天开始了。”皇帝没有采纳。
帝遣中官刘允迎佛乌斯藏，文华力谏。不报。马昂纳妊身女弟于帝，又疏谏曰：「中人之家不取再醮之妇。陛下万乘至尊，乃有此举，返之于心则不安，宣之于口则不顺，传之天下后世则可丑。谁为陛下进此者，罪可族也。万一防闲阔略，不幸有李园、吕不韦之徒乘间投隙，岂细故哉。今昂兄弟子侄出入禁闼，陛下降绌等威，与之乱服杂坐，或同卧起，坏祖宗法，莫此为甚。马姬专宠于内，昂等弄权于外，祸机窃发，有不可胜言者。乞早诛以绝祸源。」亦不报。文华既数进直言，帝及诸近幸皆衔之。会文华条上宗庙礼仪，祧庙、禘祫、特享、出主、祔食，凡五事。考证经义，悉可施行。帝怒，责其出位妄言，章下所司。礼官暗于经术，又阿帝意，遂奏文华言非是。命下诏狱，黜为民。时正德十一年十月也。
皇帝派宦官刘允到乌斯藏迎接佛，徐文华极力劝谏。没有答复。马昂将怀孕的妹妹献给皇帝，徐文华又上疏劝谏说：“普通人家都不娶再嫁的妇女。陛下身为万乘之尊，却做出这种事，扪心自问则不安，说出口则不顺，流传到天下后世则可耻。是谁为陛下进献此人的，其罪可灭族。万一防范不周，不幸有李园、吕不韦之类的人乘机钻空子，岂是小事？如今马昂兄弟子侄出入宫禁，陛下降低等级威仪，与他们穿着便服混杂而坐，甚至同睡同起，破坏祖宗法度，没有比这更严重的了。马姬在内宫专宠，马昂等人在外弄权，祸端暗中发作，后果不可胜言。请求早日诛杀以断绝祸源。”也没有答复。徐文华多次进献直言后，皇帝和身边的宠臣都怀恨在心。恰逢徐文华条陈上奏宗庙礼仪，包括祧庙、禘祫、特享、出主、祔食，共五件事。考证经义，都可以施行。皇帝发怒，责备他越位妄言，奏章下发到有关部门。礼官不通经术，又迎合皇帝心意，于是上奏说徐文华的话不对。皇帝下令将他关进诏狱，罢黜为民。当时是正德十一年十月。
世宗即位，起故官，历河南按察副使。嘉靖二年举治行卓异，入为大理右少卿，寻转左。时方议兴献帝「大礼」，文华数偕诸大臣力争。明年七月复倡廷臣伏阙哭谏，坐停俸四月。已，席书、张璁、桂萼、方献夫会廷臣大议，文华与汪伟、郑岳犹力争。武定侯郭勋遽曰：「祖训如是，古礼如是，璁等言当。书曰大臣事君，当将顺其美。」议乃定。及改题庙主，文华谏曰：「孝宗有祖道焉，不可以伯考称。武宗有父道焉，不可以兄称。不若直称曰『孝宗敬皇帝』、『武宗毅皇帝』，犹两全无害也。」疏入，命再夺俸。
世宗即位后，恢复原职，历任河南按察副使。嘉靖二年，因政绩优异被举荐，入朝担任大理寺右少卿，不久转任左少卿。当时正在讨论兴献帝的“大礼”问题，文华多次与各位大臣一同据理力争。第二年七月，他又带头率领朝廷大臣在宫门前哭谏，因此被罚停发俸禄四个月。后来，席书、张璁、桂萼、方献夫与朝廷大臣举行大讨论，文华与汪伟、郑岳仍然坚持争论。武定侯郭勋突然说：“祖训如此，古礼如此，张璁等人的意见是对的。《尚书》说大臣事奉君主，应当顺从君主的美意。”于是讨论才定下来。等到改题庙中神主时，文华进谏说：“孝宗有祖父的资格，不能称为伯父。武宗有父亲的资格，不能称为兄长。不如直接称他们为‘孝宗敬皇帝’、‘武宗毅皇帝’，这样还能两全其美，没有害处。”奏疏呈入后，皇帝命令再次罚扣他的俸禄。
嘉靖六年秋天，李福达案件发生。主持审理此案的张璁、桂萼、方献夫，因为议礼之事对文华等人怀恨在心，于是完全推翻供词，将文华和各位法官关进监狱。案件审结后，指责文华阿谀依附御史杀人，将他发配到辽阳戍守。后来遇到赦免，却在途中去世。隆庆初年，追赠为左佥都御史。
自从大学士毛纪、侍郎何孟春离职后，之前争论“大礼”的各位大臣，有的犹豫不决顺从皇帝旨意，而文华却坚持原来的意见不改变。他因无罪而被贬谪，士大夫舆论对此深感惋惜。
薛蕙，字君采，亳州人。十二岁时就能写诗。考中正德九年进士，被任命为刑部主事。因劝阻武宗南巡，受到杖刑并被罚扣俸禄。不久称病辞官回乡。后来重新起用为原官，改任吏部，历任考功郎中。
嘉靖二年，廷臣数争「大礼」，与张璁、桂萼等相持不下。蕙撰《为人后解》、《为人后辨》及辨璁、萼所论七事，合数万言上于朝。《解》有上下二篇，推明大宗义。其《辨》曰：
嘉靖二年，朝廷大臣多次争论“大礼”，与张璁、桂萼等人相持不下。薛蕙撰写了《为人后解》、《为人后辨》以及辨析张璁、桂萼所论七件事的文章，共数万字呈报朝廷。《解》有上下两篇，阐明大宗的意义。他的《辨》中说：
陛下继祖体而承嫡统，合于为人后之义，坦然无疑。乃有二三臣者，诡经畔礼，上惑圣聪。夫经传纤悉之指，彼未能睹其十一，遽欲恃小慧，骋夸词，可谓不知而作者也。
陛下继承祖宗的基业并承袭嫡系正统，符合为人后代的道理，明白无疑。然而有少数臣子，歪曲经典、违背礼制，向上迷惑圣上的视听。经典传注中细微的意旨，他们连十分之一都没看到，就想要凭借小聪明，卖弄浮夸的言辞，真可说是无知而妄作的人。
其曰「陛下为献帝不可夺之适嗣。」按汉《石渠议》曰：「大宗无后，族无庶子，己有一适子，当绝父嗣以后大宗否？」戴圣云：「大宗不可绝。《礼》言适子不为后者，不得先庶子耳。族无庶子，则当绝父以后大宗。」晋范汪曰：「废小宗，昭穆不乱。废大宗，昭穆乱矣。先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎？」夫人子虽有适庶，其亲亲之心一也。而《礼》适子不为后，庶子得为后者，此非亲其父母有厚薄也，直系于传重收族不同耳。今之言者不知推本祖祢，惟及其父母而止，此弗忍薄其亲，忍遗其祖也。
他们说“陛下是献帝不可改变的嫡子”。按汉代《石渠议》说：“大宗没有后代，宗族中没有庶子，自己有一个嫡子，应当断绝父亲的继承来延续大宗吗？”戴圣说：“大宗不可断绝。《礼》说嫡子不做后嗣，只是不能排在庶子前面罢了。宗族中没有庶子，就应当断绝父亲的继承来延续大宗。”晋代范汪说：“废除小宗，昭穆次序不会混乱。废除大宗，昭穆就混乱了。先王之所以重视大宗，难道能不废除小宗来延续大宗吗？”作为儿子虽然有嫡庶之分，但他们亲爱父母的心是一样的。而《礼》规定嫡子不做后嗣，庶子可以做后嗣，这并不是对父母的亲爱有厚薄之分，只是关系到传承宗庙和收拢族人的不同罢了。现在议论的人不知道推究根本于祖先，只考虑到父母就停止，这是不忍心薄待自己的父母，却忍心遗弃自己的祖先。
其曰「为人后者为之子，乃汉儒邪说」。按此踵欧阳修之谬也。夫「为人后者为之子」，其言出于《公羊》，固汉儒所传者。然于《仪礼》实相表里，古今以为折衷，未有异论者也。藉若修之说，其悖礼甚矣。《礼》「为人后者，斩衰三年」，此子于父母之丧也。以其父母之丧服之，非为之子而何？其言之悖礼一也。传言「为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子」。其若子者，由为之子故耳。传明言「若子」，今顾曰「不为之子」，其言之悖礼二也。且为人后者不为之子，然则称谓之间，将不曰父，而仍曰伯父、叔父乎？其言之悖礼三也。又立后而不为之子，则古立后者，皆未尝实子之，而姑伪立是人也。是圣人伪教人以立后，而实则无后焉耳。其言之悖礼四也。夫无后者，重绝祖考之祀，故立后以奉之。今所后既不得而子，则祖考亦不得而孙矣。岂可以入其庙而奉其祀乎？其言之悖礼五也。由此观之，名汉臣以邪说，无乃其自名耶？抑二三臣者亦自度其说之必穷也，于是又为遁辞以倡之曰：「夫统与嗣不同，陛下之继二宗，当继统而不继嗣。」此一言者，将欲以废先王为人后之义与？则尤悖礼之甚者也。然其牵合附会，眩于名实，茍不辨而绝之，殆将为后世祸矣。
他们说“做别人后代的人就是做他的儿子，这是汉代儒生的邪说”。按这是沿袭欧阳修的谬误。“做别人后代的人就是做他的儿子”，这句话出自《公羊传》，本来就是汉代儒生所传的。然而它与《仪礼》实际上互为表里，古今都以此作为标准，没有不同的意见。如果像欧阳修的说法，那就太违背礼制了。《礼》说“做别人后代的人，服斩衰三年”，这是儿子为父母服丧的礼制。用为父母服丧的礼制来服丧，不是做他的儿子又是什么？这是他们言论违背礼制的第一点。传文说“为所后者的祖父母、妻子、妻子的父母兄弟、兄弟的儿子，如同亲子”。这“如同亲子”，是因为做他的儿子的缘故。传文明白说“如同亲子”，现在反而说“不做他的儿子”，这是他们言论违背礼制的第二点。况且做别人后代的人却不做他的儿子，那么在称呼之间，将不称父亲，而仍然称伯父、叔父吗？这是他们言论违背礼制的第三点。又立后嗣却不做他的儿子，那么古代立后嗣的人，都未曾真正把他当儿子，而只是暂时假立这个人。这是圣人虚伪地教人立后嗣，而实际上等于没有后嗣罢了。这是他们言论违背礼制的第四点。没有后嗣的人，重要的是断绝了祖先的祭祀，所以立后嗣来供奉祭祀。现在所后的人既然不能成为儿子，那么祖先也不能把他当孙子了。怎么可以进入祖庙来供奉祭祀呢？这是他们言论违背礼制的第五点。由此看来，把汉代儒臣称为邪说，岂不是他们自己在称邪说吗？还是那少数臣子自己也估计他们的说法必然行不通，于是又用逃避的言辞来倡导说：“统与嗣不同，陛下继承两位皇帝，应当继承统绪而不继承后嗣。”这一句话，想要废除先王做别人后代的意义吗？那就更加违背礼制了。然而他们牵强附会，混淆名实，如果不加辨析而加以杜绝，恐怕将成为后世的祸害。
夫《礼》为大宗立后者，重其统也。重其统不可绝，乃为之立后。至于小宗不为之后者，统可以绝，则嗣可以不继也。是则以继统故继嗣，继嗣所以继统也。故《礼》「为人后」，言继嗣也；「后大宗」，言继统也。统与嗣，非有二也，其何不同之有？自古帝王入继者，必明为人后之义，而后可以继统。盖不为后则不成子也。若不成子，夫安所得统而继之。故为后也者，成子也，成子而后继统，又将以绝同宗觊觎之心焉。圣人之制礼也，不亦善乎。抑成子而后继统，非独为人后者尔也。《礼》无生而贵者。虽天子诸侯之子，茍不受命于君父，亦不敢自成尊也。《春秋》重授受之义，以为为子受之父，为臣受之君。故谷梁子曰「臣子必受君父之命」。斯义也，非直尊君父也，亦所以自尊焉耳。盖尊其君父，亦将使人之尊己也。如此则义礼明而祸乱亡。今说者谓『伦序当立斯立已』，是恶知《礼》与《春秋》之意哉！
《礼》为大宗立后嗣，是重视其统绪。重视其统绪不可断绝，才为他立后嗣。至于小宗不为他立后嗣，是因为统绪可以断绝，那么后嗣也可以不继承。这是因为继承统绪所以继承后嗣，继承后嗣是为了继承统绪。所以《礼》说“为人后”，是指继承后嗣；“后大宗”，是指继承统绪。统绪和后嗣，并非两回事，它们有什么不同呢？自古帝王入继大统的，必须明白做别人后代的意义，然后才可以继承统绪。因为不做后代就不能成为儿子。如果不能成为儿子，又从哪里得到统绪来继承呢？所以做后嗣，是为了成为儿子，成为儿子然后继承统绪，又可以用此来断绝同宗觊觎的心思。圣人制定礼制，不也很好吗？而且成为儿子然后继承统绪，并非只是做别人后代的人如此。《礼》没有生来就尊贵的人。即使是天子诸侯的儿子，如果不接受君父的命令，也不敢自居尊位。《春秋》重视授受的意义，认为做儿子要从父亲那里接受，做臣子要从君主那里接受。所以谷梁子说“臣子必须接受君父的命令”。这个意义，不只是尊崇君父，也是用来尊重自己。因为尊崇自己的君父，也将使别人尊重自己。这样义理明确而祸乱消失。现在议论的人说“伦序应当立就立”，这哪里懂得《礼》与《春秋》的用意呢！
若夫前代之君，间有弟终而兄继，侄终而伯叔父继者，此遭变不正者也。然多先君之嗣。先君于己则考也，己于先君则子也。故不可考后君，而亦无两统二父之嫌，若晋之哀帝、唐之宣宗是也。其或诸王入嗣，则未有仍考诸王而不考天子者也。陛下天伦不先于武宗，正统不自于献帝，是非予夺，至为易辨。而二三臣者猥欲比于遭变不正之举，故曰悖礼之尤者也。
至于前代的君主，偶尔有弟弟去世而哥哥继承，侄子去世而伯父叔父继承的，这是遭遇变故的不正常情况。然而大多还是先君的嗣子。先君对于自己来说是父亲，自己对于先君来说是儿子。所以不能把后君当作父亲，也没有两个统绪、两个父亲的嫌疑，像晋朝的哀帝、唐朝的宣宗就是这样。至于那些以藩王身份入继的，就没有仍然把藩王当父亲而不把天子当父亲的。陛下在天然伦序上不先于武宗，正统不从献帝开始，是非取舍，非常容易辨别。而那少数臣子却想比附于遭遇变故的不正常做法，所以说他们是违背礼制最严重的。
其他所辨七事，亦率仿此。
其他所辨析的七件事，也大致如此。
书奏，天子大怒，下镇抚司考讯。已，贳出之，夺俸三月。会给事中陈洸外转，疑事由文选郎夏良胜及蕙。良胜已被讦见斥，而蕙故在。时亳州知州颜木方坐罪，乃诬蕙与木同年相关通，疑有奸利。章下所司，蕙亦奏辨。帝不听，令解任听勘。蕙遂南归。既而事白，吏部数移文促蕙起。蕙见璁、萼等用事，坚卧不肯起。十八年诏选宫僚，拟蕙春坊司直兼翰林检讨。帝犹以前憾故，报罢。而蕙亦卒矣。
奏疏呈上后，天子大怒，将薛蕙交给镇抚司拷问审讯。不久，宽恕释放了他，罚扣俸禄三个月。恰逢给事中陈洸调任外官，怀疑事情是由文选郎夏良胜和薛蕙引起的。夏良胜已被弹劾而遭贬斥，而薛蕙仍在任上。当时亳州知州颜木正被定罪，于是诬告薛蕙与颜木是同科进士而相互勾结，怀疑有非法谋利之事。奏章下发给有关部门，薛蕙也上奏辩解。皇帝不听，命令他解职听候审查。薛蕙于是南归回乡。后来事情真相大白，吏部多次发文书催促薛蕙复出。薛蕙看到张璁、桂萼等人当权，坚决在家不出。嘉靖十八年，下诏选拔东宫官员，拟任薛蕙为春坊司直兼翰林检讨。皇帝仍因以前的旧恨，批复不予任用。而薛蕙也去世了。
蕙貌臒气清，持己峻洁，于书无所不读。学者重其学行，称为「西原先生」。
薛蕙容貌清瘦，气质清朗，持身严正高洁，对于书籍无所不读。学者们敬重他的学问品行，称他为“西原先生”。
当是时，廷臣力持「大礼」，而璁、萼建异议，举朝非之。其不获与廷议，而以璁、萼得罪者，又有胡侍、王禄、侯廷训云。
在这个时候，朝廷大臣极力坚持“大礼”的立场，而张璁、桂萼提出不同意见，整个朝廷都非议他们。那些未能参与朝廷讨论，却因张璁、桂萼而获罪的人，还有胡侍、王禄、侯廷训等人。
胡侍，宁夏人。举进士。历官鸿胪少卿。张璁、桂萼既擢学士，侍劾二人越礼背经。因据所奏，反复论辨，凡千余言。帝怒，命逮治。言官论救，谪潞州同知。沈府宗室勋注以事憾之，奏侍试诸生题讥刺，且谤「大礼」。逮至京，讯斥为民。
胡侍，宁夏人。考中进士。历任鸿胪寺少卿。张璁、桂萼被提拔为学士后，胡侍弹劾二人超越礼制、违背经典。于是根据他们的奏章，反复论辩，共一千多字。皇帝发怒，下令逮捕治罪。言官上疏营救，被贬为潞州同知。沈王府的宗室勋注因事怨恨他，上奏说胡侍考试诸生的题目有讥讽之意，并且诽谤“大礼”。被逮捕到京城，审问后削职为民。
王禄，新城人。由乡试中举，担任福建平和知县。嘉靖九年，上疏请求在安陆修建献帝庙，封崇仁王来主持祭祀，不应当以献帝为父、以孝宗为伯父，涉及两个根本的嫌疑。宗藩子弟中有年幼而聪慧的，应当养在宫中，作为储君的人选。奏疏呈上后，立即弃官回乡。皇帝命令按察使逮捕治罪，也被削职为民。
侯廷训，乐清人。与张璁同郡，同举进士，而持论不合。初释褐，即上疏请考孝宗，且言不当私藩邸旧臣，语最切直。除南京礼部主事。嘉靖三年冬，「大礼」定，廷训心非之。私刊所著议礼书，潜寄京师，下诏狱拷讯。子一元，年十三，伏阙讼冤，得释。后起官至漳南佥事。以贪虐，被劾为民。一元举进士，官至江西布政使。
侯廷训，乐清人。与张璁同郡，同科考中进士，但所持观点不合。刚脱去布衣做官时，就上疏请求以孝宗为父，并说不应当偏袒藩邸旧臣，言辞最为恳切直率。被任命为南京礼部主事。嘉靖三年冬天，“大礼”确定后，侯廷训内心不以为然。私下刊印自己所著的议礼书，秘密寄到京城，被关进诏狱拷问。他的儿子侯一元，十三岁，到宫门前诉冤，得以获释。后来侯廷训重新起用，官至漳南佥事。因贪婪暴虐，被弹劾削职为民。侯一元考中进士，官至江西布政使。
赞曰：「大礼」之议，杨廷和为之倡，举朝翕然同声，大抵本宋司马光、程颐《濮园议》。然英宗长育宫中，名称素定。而世宗奉诏嗣位，承武宗后，事势各殊。诸臣徒见先贤大儒成说可据，求无得罪天下后世，而未暇为世宗熟计审处，准酌情理，以求至当。争之愈力，失之愈深，惜夫。
赞语说：“大礼”的议论，由杨廷和首先倡导，整个朝廷一致附和，大体上依据宋代司马光、程颐的《濮园议》。然而宋英宗在宫中长大，名分早已确定。而明世宗奉诏继承皇位，承接武宗之后，事势各有不同。各位大臣只看到先贤大儒的成说可以依据，力求不得罪天下后世，却没有时间替世宗深思熟虑、审慎处理，斟酌情理，以求达到最恰当。争论得越用力，失误就越深，可惜啊。