卷五十九 ◄
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卷六十
卷六十
志第三十六 礼十四
志第三十六 礼十四
志第三十六 礼十四〈（凶礼三）〉
志第三十六 礼十四（凶礼三）
谒祭陵庙 忌辰 受蕃国王讣奏仪 为王公大臣举哀仪 临王公大臣丧仪 中宫为父祖丧仪 遣使临吊仪 遣使册赠王公大臣仪 赐祭葬 丧葬之制 碑碣 赐谥 品官丧礼 士庶人丧礼 服纪
○谒祭陵庙
○谒祭陵庙
洪武元年三月，遣官致祭仁祖陵，二年，加号英陵。礼部尚书崔亮请下太常行祭告礼。博士孙吾与言：「山陵之制，莫备于汉，初未有祭告之礼。盖庙号、陵号不同。庙号易大行之号，必上册谥，告之神明，陵号则后嗣王所以识别先后而已，愿罢英陵祭告。」亮言：「汉光武加先陵曰昌，宋太祖加高、曾、祖、考陵曰钦、康、定、安。盖尊祖考由尊其陵，尊其制则必以告，礼缘人情，告之是。」廷议皆是亮。从之。熙祖陵，每岁正旦、清明、中元、冬至及每月朔望，本署官供祭行礼。又即其地望祭德祖、懿祖二陵。英陵后改称皇陵，多孟冬一祭，俱署官行礼；朔望，中都留守司官行礼。
洪武元年三月，派遣官员祭祀仁祖陵，二年，加号为英陵。礼部尚书崔亮请求下令太常寺举行祭告礼。博士孙吾与说：“山陵的制度，没有比汉代更完备的，但最初并没有祭告的礼仪。因为庙号和陵号不同。庙号是更换大行皇帝的称号，必须上册谥号，向神明祭告；陵号只是后代子孙用来识别先后顺序而已，希望取消英陵的祭告。”崔亮说：“汉光武帝为先祖陵墓加号为昌，宋太祖为高祖、曾祖、祖父、父亲陵墓加号为钦、康、定、安。这是因为尊敬祖先就要尊敬他们的陵墓，尊敬陵墓的制度就必须祭告，礼仪顺应人情，祭告是对的。”朝廷讨论都赞同崔亮。皇帝听从了他的意见。熙祖陵，每年正月初一、清明、中元、冬至以及每月初一、十五，由本署官员供奉祭品行礼。又在该地遥祭德祖、懿祖二陵。英陵后来改称皇陵，增加孟冬一次祭祀，都由署官行礼；初一、十五，由中都留守司官员行礼。
八年，诏翰林院议陵寝朔望节序祭祀礼。学士乐韶凤等言：「汉诸庙寝园有便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。后汉都洛阳，以关西诸陵久远，但四时用特牲祀。每西幸，即亲诣。岁正月祀郊庙毕，以次上洛阳诸陵。唐园陵之制，皇祖以上陵，皆朔望上食，元日、冬至、寒食、伏腊、社各一祭。皇考陵，朔望及节祭日进食，又荐新于诸陵。永徽二年，定献陵朔望、冬夏至、伏腊、清明、社等节，皆上食。开元中，敕献、昭、干、定、桥、恭六陵，朔望上食，冬至、寒食各设一祭。宋每岁春秋仲月，遣太常宗正卿朝诸陵。我朝旧仪，每岁元旦、清明、七月望、十月朔、冬至日，俱用太牢，遣官致祭。白塔二处，则用少牢，中官行礼，今拟如旧仪，增夏至日用太牢，其伏腊、社、每月朔望，则用特羊，祠祭署官行礼。如节与朔望、伏腊、社同日，则用节礼。」从之。
八年，下诏翰林院商议陵寝在初一、十五和节令的祭祀礼仪。学士乐韶凤等人说：“汉代各庙寝园设有便殿，每天在寝殿祭祀，每月在庙中祭祀，每季在便殿祭祀。后汉定都洛阳，因为关西各陵年代久远，只在四季用一头牲畜祭祀。每次西巡，就亲自前往。每年正月祭祀郊庙完毕后，依次前往洛阳各陵。唐代园陵的制度，皇祖以上的陵墓，都在初一、十五上供食物，元旦、冬至、寒食、伏腊、社日各祭祀一次。皇考陵墓，在初一、十五和节祭日进献食物，又向各陵进献新物。永徽二年，规定献陵在初一、十五、冬夏至、伏腊、清明、社日等节日，都上供食物。开元年间，敕令献、昭、干、定、桥、恭六陵，在初一、十五上供食物，冬至、寒食各设一次祭祀。宋代每年春秋两季的第二个月，派遣太常寺和宗正寺卿朝拜各陵。我朝旧制，每年元旦、清明、七月十五、十月初一、冬至日，都用太牢（牛、羊、猪三牲），派遣官员致祭。白塔两处，则用少牢（羊、猪），由宦官行礼。现在打算依照旧制，增加夏至日用太牢，伏腊、社日、每月初一、十五，则用一头羊，由祠祭署官员行礼。如果节日与初一、十五、伏腊、社日重合，则按节日礼仪进行。”皇帝听从了这个建议。
十六年，孝陵殿成，命皇太子以牲醴致祭。清晨陈祭仪毕，皇太子、亲王由东门入，就殿中拜位，皆四拜。皇太子少前，三上香，奠酒，读祝曰：「园陵始营，祭享之仪未具。今礼殿既成，奉安神位，谨用祭告。」遂行亚献、终献礼，皇太子以下皆四拜，执事行礼皆内官。二十六年令，车马过陵，及守陵官民入陵者，百步外下马，违者以大不敬论。建文初，定孝陵每岁正旦、孟冬、忌辰、圣节，俱行香，清明、中元、冬至，俱祭祀。勋旧大臣行礼，文武官陪祀。若亲王之籓，过京师者谒陵。官员以公事至，入城者谒陵，出城者辞陵。国有大事，遣官祭告。懿文太子陵在孝陵左，四孟、清明、中元、冬至、岁暮及忌辰，凡九祭。
十六年，孝陵殿建成，命令皇太子用牲畜和酒醴致祭。清晨陈设祭品完毕后，皇太子、亲王从东门进入，在殿中拜位，都行四拜礼。皇太子稍向前，三次上香，奠酒，读祝文说：“园陵刚开始营建时，祭祀的礼仪尚未完备。现在礼殿已经建成，奉安神位，谨此用祭告之礼。”于是行亚献、终献礼，皇太子以下都行四拜礼，执事行礼的都是宦官。二十六年下令，车马经过陵墓，以及守陵官员百姓进入陵区者，在百步之外下马，违者以大不敬论处。建文初年，规定孝陵每年正月初一、孟冬、忌辰、圣节，都行香，清明、中元、冬至，都举行祭祀。由勋旧大臣行礼，文武官员陪祀。如果亲王前往封地，经过京师者要谒陵。官员因公事到来，入城者谒陵，出城者辞陵。国家有大事，派遣官员祭告。懿文太子陵在孝陵左侧，四孟、清明、中元、冬至、岁暮以及忌辰，共九次祭祀。
永乐元年，工部以泗州祖陵黑瓦为言。帝命易以黄，如皇陵制。宣宗即位，遣郑王谒祭孝陵。正统二年谕，天寿山陵寝，剪伐树木者重罪，都察院榜禁，锦衣卫官校巡视，工部钦天监官环山立界，十年，谒三陵，谕百官具浅色衣服，如洪武、永乐例。南京司礼太监陈祖圭言：「魏国公徐俌每祭孝陵，皆由红券门直入，至殿内行礼，僭妄宜改。」俌言：「入由红券门者，所以重祖宗之祭，尊皇上之命。出由小旁门者，所以守臣下之分。循守故事，几及百年，岂敢擅易。」下礼部议，言：「长陵及太庙，遣官致祭，所由之门与孝陵事体相同，宜如旧。」从之。
永乐元年，工部报告泗州祖陵使用黑瓦。皇帝命令改为黄瓦，按照皇陵的规格。宣宗即位后，派遣郑王谒祭孝陵。正统二年下谕，天寿山陵寝，砍伐树木者处以重罪，都察院张贴禁令，锦衣卫官校巡视，工部和钦天监官员环绕山陵划定界限。十年，谒祭三陵，命令百官穿浅色衣服，按照洪武、永乐年间的旧例。南京司礼太监陈祖圭说：“魏国公徐俌每次祭祀孝陵，都从红券门直接进入，到殿内行礼，这是僭越妄为，应当改正。”徐俌说：“从红券门进入，是为了重视祖宗的祭祀，尊崇皇上的命令。从小旁门出来，是为了遵守臣下的本分。遵循旧例，将近百年，岂敢擅自更改。”此事交付礼部商议，礼部说：“长陵和太庙，派遣官员致祭，所走的门与孝陵情况相同，应当依照旧例。”皇帝听从了这个意见。
弘治元年，遣内官监护凤阳皇陵，凡官员以公事经过者俱谒陵。十七年，更裕陵神座。初，议以孝肃太皇太后祔葬裕陵，已遣官分告诸陵及天寿山后土，而钦天监以为岁杀在北，方向不利。内官监亦谓英庙陵寝，难以轻动，遂议别建庙，奉安神主。帝心未慊，卒移英庙居中，孝庄居左，孝肃祔其右云。
弘治元年，派遣宦官监护凤阳皇陵，凡是官员因公事经过者都要谒陵。十七年，更换裕陵的神座。起初，商议将孝肃太皇太后祔葬于裕陵，已经派遣官员分别祭告各陵及天寿山后土神，但钦天监认为岁杀在北，方向不利。内官监也认为英宗的陵寝难以轻易改动，于是商议另外修建庙宇，奉安神主。皇帝心中不满意，最终将英宗神位移至中间，孝庄居左，孝肃祔葬于其右。
正德间，定长陵以下诸陵，各设神宫监并卫及祠祭署。凡清明、中元、冬至，俱分遣驸马都尉行礼，文武官陪祭。忌辰及正旦、孟冬、圣节，亦遣驸马都尉行礼。亲王之籓，诣诸陵辞谒。恭让章皇后陵，清明、中元、冬至、忌辰内官行礼。西山景皇帝陵，祭期如上，仪宾行礼。
正德年间，规定长陵以下各陵，分别设置神宫监以及卫所和祠祭署。凡是清明、中元、冬至，都分别派遣驸马都尉行礼，文武官员陪祭。忌辰以及正月初一、孟冬、圣节，也派遣驸马都尉行礼。亲王前往封地，到各陵辞别谒祭。恭让章皇后陵，清明、中元、冬至、忌辰由宦官行礼。西山景皇帝陵，祭期同上，由仪宾行礼。
初，成祖易黄土山名天寿山。嘉靖十年，名祖陵曰基运山，皇陵曰翌圣山，孝陵曰神烈山，显陵曰纯德山，及天寿山，并方泽从祀，所在有司祭告各陵山祇。礼官因奏：「神祇坛每年秋祭，有钟山、天寿山之神，今宜增基运等山。」从之。
起初，成祖将黄土山改名为天寿山。嘉靖十年，将祖陵命名为基运山，皇陵命名为翌圣山，孝陵命名为神烈山，显陵命名为纯德山，连同天寿山，一并列入方泽坛的从祀，所在地的有关部门祭告各陵的山神。礼官因此上奏：“神祇坛每年秋季祭祀，有钟山、天寿山之神，现在应当增加基运山等山。”皇帝听从了这个建议。
十四年，谕礼部尚书夏言：「清明节既遣官上陵，内殿复祭，似涉烦复。」言因言：「我朝祀典，如特享、时享、祫享、禘祭，足应经义，可为世法。惟上陵及奉先殿多沿前代故事。上陵之祀，每岁清明、中元、冬至凡三。中元俗节，事本不经。往因郊祀在正首，故冬至上陵，盖重一气之始，伸报本之义。今冬至既行大报配天之礼，则陵事为轻。况有事南郊，乃辍陪祀臣僚，远出山陵，恐于尊祖配天之诚未尽。可罢冬至上陵，而移中元于霜降，惟清明如旧。盖清明礼行于春，所谓雨露既濡，君子履之，有怵惕之心者也。霜降礼行于秋，所谓霜露既降，君子履之，有凄怆之心者也。二节既遣官上陵，则内殿之祭，诚不宜复。」遂著为令。
十四年，皇帝告谕礼部尚书夏言：“清明节已经派遣官员上陵祭祀，内殿又进行祭祀，似乎过于繁琐重复。”夏言因此说：“我朝的祭祀典礼，如特享、时享、祫享、禘祭，足以符合经义，可以作为后世法则。只有上陵和奉先殿的祭祀多沿袭前代旧例。上陵的祭祀，每年清明、中元、冬至共三次。中元是世俗节日，其事本不合经典。以往因为郊祀在正月，所以冬至上陵，是为了重视一气的开始，表达报本之义。现在冬至已经举行大报配天之礼，那么陵墓之事就相对轻微。况且在南郊举行祭祀时，却停止陪祀的臣僚，远出到山陵，恐怕对尊祖配天的诚意有所欠缺。可以取消冬至上陵，而将中元移到霜降，只有清明依旧。因为清明礼行于春季，所谓雨露已经滋润，君子踏行其上，有怵惕之心。霜降礼行于秋季，所谓霜露已经降临，君子踏行其上，有凄怆之心。这两个节日既然派遣官员上陵，那么内殿的祭祀，确实不应再举行。”于是将此定为法令。
十五年，谕言曰：「庙重于陵，其礼严。故庙中一帝一后，陵则二三后配葬。今别建奉慈殿，不若奉主于陵殿为宜。且梓宫配葬，而主乃别置，近于黜之，非亲之也。」乃迁孝肃、孝穆、孝惠三后神主于陵殿。又谕言曰：「三后神主称皇太后、太皇太后者，乃子孙所奉尊称。今既迁陵殿，则名实不准。」言等议曰：「三后神主，礼不祔庙，义当从祧。迁奉陵殿，深合典礼。其称皇太后、太皇太后者，乃子孙所上尊号。今已迁奉于陵，则当从夫妇之义，改题孝肃神主，不用睿字，孝穆、孝惠神主，俱不用纯字，则嫡庶有别，而尊亲并隆矣。」命如拟行。又谕：「祭告长陵等七陵俱躬叩拜，恭让章皇后、景皇帝陵亦展拜一次，以慰追感之情。」十七年，改陵殿曰祾恩殿，门曰祾恩门。又建成祖圣迹亭于平台山，率从官行祭礼。二十一年，工部尚书顾璘请以帝所上显陵圣制歌诗，制为乐章，享献陵庙。礼部言： 「天寿山诸陵，岁祀皆不用乐。」已而承天府守备太监傅霖乞增显陵岁暮之祭。部议言：「诸陵皆无岁暮祀典。」诏并从部议。
十五年，皇帝告谕夏言说：“宗庙比陵墓重要，其礼仪更为严格。所以庙中一帝一后，陵墓则有两三位皇后配葬。现在另外修建奉慈殿，不如将神主奉安于陵殿更为合适。况且梓宫配葬，而神主却另外安置，近乎于贬黜，不是亲近之意。”于是将孝肃、孝穆、孝惠三位皇后的神主迁到陵殿。又告谕夏言说：“三位皇后的神主称皇太后、太皇太后，是子孙所奉的尊称。现在既然迁到陵殿，那么名实就不相符了。”夏言等人商议说：“三位皇后的神主，按礼制不祔入宗庙，按理应当从祧迁。迁奉到陵殿，深合典礼。她们称皇太后、太皇太后，是子孙所上的尊号。现在既然迁奉到陵墓，就应当遵循夫妇之义，改题孝肃神主，不用‘睿’字，孝穆、孝惠神主，都不用‘纯’字，这样嫡庶有别，而尊亲并重。”皇帝命令按此拟议执行。又告谕：“祭告长陵等七陵，都亲自叩拜，恭让章皇后、景皇帝陵也展拜一次，以安慰追思感怀之情。”十七年，将陵殿改名为祾恩殿，门改名为祾恩门。又在平台山建成祖圣迹亭，率领随从官员举行祭礼。二十一年，工部尚书顾璘请求将皇帝所上呈的显陵圣制歌诗，制作成乐章，用于陵庙的享献。礼部说：“天寿山各陵，每年祭祀都不使用音乐。”不久，承天府守备太监傅霖请求增加显陵岁暮的祭祀。礼部商议说：“各陵都没有岁暮的祭祀典礼。”皇帝下诏都听从礼部的意见。
隆庆二年，帝诣天寿山春祭。前一日，告世宗几筵及奉先、弘孝、神霄殿。驾至天寿山红门降舆，由左门入，升舆，驻跸感思殿。越二日，质明行礼。帝青袍，乘板舆至长陵门外，东降舆，由殿左门入，至拜位，上香，四拜。至神御前献帛、献爵讫，复位。亚献、终献，令执爵者代，复四拜。余如常祭之仪。随诣永陵行礼。是日遣官六员，俱青服，分祭六陵。
隆庆二年，皇帝前往天寿山举行春祭。前一天，祭告世宗的几筵以及奉先、弘孝、神霄殿。车驾到达天寿山红门后下轿，从左门进入，再上轿，驻跸在感思殿。过了两天，天亮时行礼。皇帝穿青袍，乘板舆到长陵门外，从东侧下轿，由殿左门进入，到拜位，上香，行四拜礼。到神御前献帛、献爵完毕后，回到原位。亚献、终献，命令执爵者代行，再行四拜礼。其余按照常规祭祀的礼仪。随后前往永陵行礼。当天派遣六名官员，都穿青色官服，分别祭祀六陵。
万历八年，谒陵礼如旧。十一年，复谒陵。礼部言：「宜遵世宗彝宪，酌分二日，以次展拜。」乃定长、永、昭三陵，上香，八拜，亲奠帛。初献，六陵二寝，上香，四拜。其奠帛三献，俱执事官代。十四年，礼部言：「诸妃葬金山诸处者，嘉靖中俱配享各陵殿，罢本坟祭。今世庙诸妃安厝西山者，宜从其例。至陵祭品物，九陵、恭让、恭仁之陵止于酒果，而越、靖诸王及诸王妃则又有牲果祝文，反从其厚者，盖以九陵帝后，岁暮已祫祭于庙，旬日内且复有孟春之享，故元旦陵殿止用酒果，非俭也；诸王诸妃则祫祭春祭皆不与，元旦一祭不宜从简，故用牲帛祝文，非丰也。特恭让、恭仁既不与祫享于庙中，又不设牲帛于陵殿，是则礼文之缺，宜增所未备。而诸王诸妃祝文，尚仍安厝时所用，宜改叙岁时遣官之意，则情顺礼安。」报可。
万历八年，谒陵礼仪如旧。十一年，再次谒陵。礼部说：“应当遵循世宗的常法，酌情分为两天，依次展拜。”于是规定长、永、昭三陵，上香，行八拜礼，亲自奠帛。初献时，六陵二寝，上香，行四拜礼。其奠帛和三献，都由执事官代行。十四年，礼部说：“各位妃子葬在金山等处的，嘉靖年间都配享各陵殿，停止了本坟的祭祀。现在世庙各位妃子安厝在西山的，应当依照这个例子。至于陵墓的祭品，九陵、恭让、恭仁之陵只限于酒果，而越、靖诸王及诸王妃则又有牲果和祝文，反而更为丰厚，这是因为九陵的帝后，岁暮已在宗庙中举行祫祭，十天内又有孟春的享祭，所以元旦陵殿只用酒果，并非节俭；诸王诸妃则祫祭和春祭都不参与，元旦一祭不应从简，所以用牲帛和祝文，并非丰厚。只是恭让、恭仁既不在庙中参与祫享，又不设牲帛于陵殿，这是礼文上的缺失，应当增加未完备之处。而诸王诸妃的祝文，仍然沿用安厝时所使用的，应当改为叙述岁时遣官之意，这样情顺礼安。”皇帝批复同意。
凡山陵规制，有宝城，长陵最大，径一百一丈八尺。次永陵，径八十一丈。各陵深广丈尺有差。正前为明楼，楼中立帝庙谥石碑，下为灵寝门。惟永陵中为券门。左右墙门各一楼。明楼前为石几筵，又前为祾恩殿、祾恩门。殿惟长陵重檐九间，左右配殿各十五间。永陵重檐七间，配殿各九间。诸陵俱殿五间，配殿五间。门外神库或一或二，神厨宰牲亭，有圣迹碑亭。诸陵碑俱设门外，率无字。长陵迤南有总神道，有石桥，有石像人物十八对，擎天柱四，石望柱二。长陵有《神功圣德碑》，仁宗御撰，在神道正南。南为红门，门外石牌坊一。门内有时陟殿，为车驾更衣之所。永陵稍东有感思殿，为驻跸之所。殿东为神马厂。
凡是山陵的规制，都有宝城。长陵最大，直径一百一丈八尺。其次是永陵，直径八十一丈。各陵的深度和宽度尺寸有所不同。正前方是明楼，楼中树立着皇帝庙号和谥号的石碑，下面是灵寝门。只有永陵的中间是券门。左右墙门各有一座楼。明楼前是石几筵，再往前是祾恩殿和祾恩门。只有长陵的殿是重檐九间，左右配殿各十五间。永陵是重檐七间，配殿各九间。其他各陵都是殿五间，配殿五间。门外有神库，有的一个，有的两个，还有神厨、宰牲亭和圣迹碑亭。各陵的碑都设在门外，大多没有文字。长陵往南有总神道，有石桥，有石像人物十八对，擎天柱四根，石望柱两根。长陵有《神功圣德碑》，是仁宗亲自撰写的，位于神道正南。南边是红门，门外有一座石牌坊。门内有时陟殿，是皇帝车驾更衣的地方。永陵稍东有感思殿，是皇帝临时驻跸的地方。殿东是神马厂。
○忌辰
○忌辰
洪武八年四月，仁祖忌日，太祖亲诣皇陵致祭。永乐元年，礼部尚书李至刚等奏定，高皇帝忌辰前二日，帝服浅淡色衣，御西角门视事。不鸣钟鼓，不行赏罚，不举音乐，禁屠宰。百官浅淡色衣、黑角带朝参。至日，亲祀于奉先殿，仍率百官诣孝陵致祭。高皇后忌辰如之。
洪武八年四月，是仁祖的忌日，太祖亲自前往皇陵致祭。永乐元年，礼部尚书李至刚等人上奏确定，高皇帝忌辰前两天，皇帝穿浅淡色衣服，到西角门处理政务。不敲钟鼓，不施行赏罚，不演奏音乐，禁止屠宰。百官穿浅淡色衣服、系黑角带朝见。到忌辰当天，皇帝亲自在奉先殿祭祀，并率领百官到孝陵致祭。高皇后的忌辰也照此办理。
宣德四年令，凡遇忌辰，通政司、礼科、兵马司勿引囚奏事。五年，敕百官朝参辍奏事仪。
宣德四年下令，凡是遇到忌辰，通政司、礼科、兵马司不得引囚犯上奏事务。五年，敕令百官在朝参时停止奏事的礼仪。
英宗即位后，召集礼部大臣和翰林院商议忌辰礼仪。大学士杨士奇、杨荣，学士杨溥建议：“每年高庙帝后、文庙帝后、仁宗的忌辰，穿浅淡色衣服，不敲钟鼓，在奉天门处理政务。宣宗的忌辰，在小祥之日，在西角门处理政务。”皇帝听从了。
弘治十四年令，凡遇忌辰，朝参官不得服纟宁丝纱罗衣。景皇帝、恭让皇后忌辰，遇节令，服青丝花样。宣宗忌辰，遇祭祀，服红。十六年八月，吏部尚书马文升言：「宣德间，仁宗忌辰，诸司悉免奏事。自太祖至仁宗生忌，俱辍朝。其后不知何时，仁宗忌辰，依前奏事。惟太祖至宪宗忌辰，百官浅淡色服、黑角带。朝廷亦出视朝，鸣钟鼓，奏事。臣思自仁至宪，世有远近，服有隆杀。请自仁宗忌辰、英宗生忌日，视朝，鸣钟鼓。若遇宪宗及孝穆皇太后忌日，不视朝，著浅淡服，进素膳，不预他事。或遵宣宗时例，自太祖至宪宗生忌，俱辍朝一日。宪宗、孝穆忌日，如臣所拟。」帝下礼部议。部臣言：「经传所载，忌日为亲死之日。则死日为忌，非谓生辰也。其曰忌日不用，不以此日为他事也。曰忌日不乐，是不可举吉事也，此日当专意哀思父母，余事皆不举。但先朝事例，迄今见行，未敢更易。」帝乃酌定以浅淡服色视事。
弘治十四年下令，凡是遇到忌辰，朝参官员不得穿纟宁丝纱罗衣。景皇帝、恭让皇后的忌辰，如果遇到节令，穿青丝花样衣服。宣宗的忌辰，如果遇到祭祀，穿红色衣服。十六年八月，吏部尚书马文升进言：“宣德年间，仁宗的忌辰，各部门都免去奏事。从太祖到仁宗的生日忌日，都停止朝会。后来不知何时，仁宗的忌辰，又照常奏事。只有从太祖到宪宗的忌辰，百官穿浅淡色衣服、系黑角带。朝廷也出朝处理政务，敲钟鼓，奏事。臣考虑从仁宗到宪宗，世代有远近，丧服有轻重。请求从仁宗忌辰、英宗生日忌日开始，上朝，敲钟鼓。如果遇到宪宗及孝穆皇太后的忌日，不上朝，穿浅淡色衣服，进素食，不参与其他事务。或者遵循宣宗时的旧例，从太祖到宪宗的生日忌日，都停止朝会一天。宪宗、孝穆的忌日，按臣所拟定的办理。”皇帝将此事交给礼部商议。礼部官员说：“经传所记载，忌日是亲人去世的日子。所以去世那天是忌日，不是指生日。它说忌日不做事，是不在这一天做其他事。说忌日不快乐，是不能举行吉庆之事，这一天应当专心哀思父母，其他事都不做。但先朝的旧例，至今仍在施行，不敢更改。”皇帝于是斟酌决定，穿浅淡色衣服处理政务。
嘉靖七年令，忌辰只祭本位。十八年令，高庙帝后忌辰祭于景神殿，列圣帝后忌辰祭于永孝殿。二十四年令，仍祭于奉先殿。
嘉靖七年下令，忌辰只祭祀本神位。十八年下令，高庙帝后的忌辰在景神殿祭祀，各代帝后的忌辰在永孝殿祭祀。二十四年下令，仍然在奉先殿祭祀。
○乘舆受蕃国王讣奏仪
○皇帝接受蕃国国王讣告的礼仪
凡蕃国王薨，使者讣奏至，于西华门内壬地设御幄，皇帝素服乘舆诣幄。太常卿奏：「某国世子遣陪臣某官某，奏某国王臣某薨。」承制官至使者前宣制曰：「皇帝致问尔某国王某，得何疾而逝。」使者答故。其仪大略如临王公大臣丧仪，但不举哀。
凡是蕃国国王去世，使者前来呈报讣告，在西华门内的壬地设置御帐，皇帝穿素服乘轿前往帐中。太常卿上奏：“某国世子派遣陪臣某官某，奏报某国王臣某去世。”承制官到使者面前宣读制命说：“皇帝问候你们某国王某，因何病而逝世。”使者回答原因。其礼仪大致如同参加王公大臣丧礼的礼仪，但不举行哀悼。
凡塞外都督等官讣至，永乐间遣官赍香钞谕祭。后定例，因其奏请，给与表里祭文，令携归自祭。来京病故者，遣官谕祭或赐棺赐葬。后定年终类奏，遣官祭之。若在边殁于战阵者，不拘此例。凡外国使臣病故者，令所在官司赐棺及祭，或欲归葬者听。
凡是塞外都督等官员的讣告到来，永乐年间派遣官员携带香和纸钱前去谕祭。后来定下规矩，根据他们的奏请，给予表里和祭文，让他们带回自行祭祀。来京城病故的，派遣官员谕祭或赐给棺材和葬地。后来规定年终分类上奏，派遣官员祭祀。如果是在边境战死的，不受此例限制。凡是外国使臣病故的，命令当地官府赐给棺材和祭祀，有人想要归葬的，听其自便。
○乘舆为王公大臣举哀仪
○皇帝为王公大臣举行哀悼的礼仪
洪武二年，开平王常遇春卒于军。讣至，礼官请如宋太宗为赵普举哀故事。遂定制，凡王公薨，讣报太常司，示百官，于西华门内壬地设御幄，陈御座，置素褥。设讣者位于前，设百官陪哭位东西向，奉慰位于讣者位北，北向。赞礼二人，位于讣者位之北，引讣者二人，位于赞礼之南，引百官四人，位于陪位之北，皆东西向。其日，备仪仗于奉天门迎驾。皇帝素服乘舆诣幄，乐陈于幄之南，不作。太常卿奉：「某官来讣，某年月日，臣某官以某疾薨，请举哀。」皇帝哭，百官皆哭。太常卿奏止哭，百官奉慰讫，分班立。讣者四拜退，太常卿奏礼毕。乘舆还宫，百官出。东宫为王公举哀仪同，但设幄于东宫西门外，陪哭者皆东宫属。
洪武二年，开平王常遇春在军中去世。讣告传来，礼官请求按照宋太宗为赵普举行哀悼的先例。于是制定制度，凡是王公去世，讣告报告太常司，告知百官，在西华门内的壬地设置御帐，陈设御座，放置素色褥子。设置讣告者的位置在前，设置百官陪哭的位置东西相对，奉慰的位置在讣告者位置的北面，面朝北。赞礼二人，位于讣告者位置的北面；引导讣告者二人，位于赞礼的南面；引导百官四人，位于陪位之北，都是东西相对。当天，在奉天门准备仪仗迎接皇帝。皇帝穿素服乘轿前往御帐，乐队陈设在御帐南面，但不演奏。太常卿上奏：“某官前来讣告，某年某月某日，臣某官因某病去世，请求举行哀悼。”皇帝哭泣，百官都哭泣。太常卿奏请停止哭泣，百官慰问完毕，分班站立。讣告者四拜后退下，太常卿奏报礼仪结束。皇帝乘轿回宫，百官退出。太子为王公举行哀悼的礼仪相同，只是御帐设在东宫西门外，陪哭的都是东宫属官。
○乘舆临王公大臣丧仪
○皇帝亲临王公大臣丧礼的礼仪
凡王公大臣讣奏，太史监择皇帝临丧日期。拱卫司设大次于丧家大门外，设御座于正厅中。有司设百官次于大次之左右。侍仪司设百官陪立位于厅前左右，引礼四人位于百官之北，东西向。设丧主以下拜位于厅前，主妇以下哭位于殡北幔中。其日，銮驾至大次，降辂，升舆，入易素服。百官皆易服，先入就厅前，分班侍立。御舆出次。丧主以下免绖去杖，衰服，出迎于大门外。望见乘舆，止哭，再拜，入于门内之西。乘舆入门，将军四人前导，四人后从。入至正厅，降舆，升诣灵座前，百官班于后。皇帝哭，百官皆哭。太常卿奏止哭，三上香，三祭酒。出至正厅御座，主丧以下诣厅下拜位，再拜。承制官诣丧主前云：「有制」。丧主以下皆跪。宣制讫，皆再拜，退立于厅西。太常卿奏礼毕，皇帝升舆，出就大次，易服。御舆出，丧主以下诣前再拜退。皇帝降舆升辂，丧主杖哭而入。诸仪卫赞唱，大略如常。
凡是王公大臣的讣告上奏，太史监选择皇帝亲临丧礼的日期。拱卫司在丧家大门外设置大次，在正厅中设置御座。有关部门在大次左右设置百官的临时处所。侍仪司在厅前左右设置百官陪立的位置，引礼四人位于百官之北，东西相对。设置丧主以下的拜位在厅前，主妇以下的哭位在灵柩北面的帷幔中。当天，銮驾到达大次，皇帝下车，上轿，进入后换上素服。百官都换好衣服，先进入厅前，分班侍立。皇帝的轿子从大次出来。丧主以下去掉麻带和丧杖，穿着丧服，出大门外迎接。望见皇帝的轿子，停止哭泣，行再拜礼，进入门内西边。皇帝的轿子进门，四位将军在前引导，四位在后跟随。进入正厅，皇帝下轿，登上灵座前，百官列班在后。皇帝哭泣，百官都哭泣。太常卿奏请停止哭泣，皇帝三次上香，三次祭酒。然后出来到正厅的御座，丧主以下到厅下的拜位，行再拜礼。承制官到丧主面前说：“有制命。”丧主以下都跪下。宣读制命完毕，都行再拜礼，退下站在厅西。太常卿奏报礼仪结束，皇帝上轿，出来到大次，换衣服。皇帝的轿子出来，丧主以下到前面行再拜礼后退下。皇帝下轿上车，丧主拄着丧杖哭着进去。各种仪仗和赞唱，大致如常。
其公、侯卒葬辍朝礼，洪武二十三年定。凡公、侯卒于家者，闻丧辍朝三日。下葬，一日。卒于外者，闻丧，一日。柩至京，三日。下葬，仍一日。凡辍朝之日，不鸣钟鼓，各官浅淡色衣朝参。初制，都督至都指挥卒，辍朝二日。永乐后更定，惟公、侯、驸马、伯及一品官，辍朝一日。
至于公、侯去世和下葬时的辍朝礼仪，洪武二十三年制定。凡是公、侯在家中去世的，听到丧讯后辍朝三日。下葬时，辍朝一日。在外地去世的，听到丧讯后，辍朝一日。灵柩到达京城，辍朝三日。下葬时，仍然辍朝一日。凡是辍朝的日子，不敲钟鼓，各官员穿浅淡色衣服朝参。最初的规定，从都督到都指挥去世，辍朝二日。永乐以后重新规定，只有公、侯、驸马、伯及一品官，辍朝一日。
○中宫为父祖丧仪
○皇后为父亲或祖父服丧的礼仪
凡中宫父母薨，讣报太常寺，转报内使监。前期，设荐于别殿东壁下，为皇后举哀位及内命妇以下哭位。皇后出诣别殿，内使监令奏：「考某官以某月某日薨」，母则云：「妣某夫人」，祖考、妣同。皇后哭，内命妇以下皆哭尽哀。皇后问故，又哭尽哀。乃素服，内命妇皆素服，止哭，还宫。
凡是皇后的父母去世，讣告报告太常寺，再转报内使监。事先，在别殿东壁下设置祭品，设置皇后举哀的位置以及内命妇以下的哭位。皇后出来到别殿，内使监令上奏：“父亲某官于某月某日去世”，如果是母亲则说：“母亲某夫人”，祖父、祖母相同。皇后哭泣，内命妇以下都哭泣尽哀。皇后询问原因，又哭泣尽哀。然后穿上素服，内命妇都穿素服，停止哭泣，回宫。
内使监令奏闻。得旨：「皇后奔丧。」丧家设荐席于丧寝之东，从临内命妇哭位于其下，主丧以下哭位于丧寝之西，主妇以下哭位于丧寝之北幔下。至日，内使监进垩车，备仪仗导引。皇后素服出宫，升舆，三面白布行帷。至阁外，降舆，升垩车。至丧家大门内，降车哭入，仍以行帷围护。从临者皆哭入。丧主以下，降诣西阶下立哭。皇后升自东阶，进至尸东，凭尸哭。从临者皆哭。丧主升自西阶，俱哭于尸西。皇后至哭位，内使监令跪请止哭。应奉慰者诣皇后前，奉慰如常礼。如皇后候成服，则从临命妇应还者先还。如本日未即奔丧，则是晡复哭于别殿。尚服制皇后齐衰及从临命妇孝服，俟丧家成服日进之。诣灵前再拜，上香，复位，再拜。如为诸王外戚举哀，仍于别殿南向，不设荐位。
内使监令上奏。得到旨意：“皇后前去奔丧。”丧家在丧寝东边设置荐席，随行的内命妇的哭位设在下面，丧主以下的哭位在丧寝西边，主妇以下的哭位在丧寝北边的帷幔下。到了那天，内使监进献垩车，准备仪仗引导。皇后穿素服出宫，上轿，三面有白布行帷。到阁外，下轿，上垩车。到丧家大门内，下车哭着进入，仍然用行帷围护。随行的人都哭着进入。丧主以下，下到西阶下站着哭泣。皇后从东阶上去，进到尸体东边，靠着尸体哭泣。随行的人都哭泣。丧主从西阶上去，都在尸体西边哭泣。皇后到哭位，内使监令跪下请求停止哭泣。应当慰问的人到皇后面前，按常规礼仪慰问。如果皇后等待成服，那么随行的命妇中应该回去的先回去。如果当天没有立即奔丧，那么在傍晚再到别殿哭泣。尚服制作皇后的齐衰丧服以及随行命妇的孝服，等丧家成服那天进献。到灵前再拜，上香，回到原位，再拜。如果为诸王外戚举行哀悼，仍然在别殿面朝南，不设置荐位。
○遣使临吊仪
○派遣使者前往吊唁的礼仪
太常司奉旨遣吊。前期，设宣制位于丧家正厅之北，南向；丧主受吊位于南，北向；妇人立哭位于殡北幕下。其日，使者至。丧主去杖，免绖衰服，止哭，出迎于中门外。复先入，就厅前拜位。内外止哭，使者入，就位称有制。丧主以下再拜跪。宣制曰；「皇帝闻某官薨，遣臣某吊。」丧主以下复再拜。礼毕，内外皆哭。使者出，丧主至中门外，拜送，杖哭而入。宫使则称有令。至遣使赙赠及致奠，其仪节亦相仿云。赙赠之典，一品米六十石，麻布六十匹。二品以五，三品、四品以四，五品、六品以三，公侯则以百。永乐后定制，公、侯、驸马、伯皆取上裁。凡阵亡者全支，边远守御出征及出海运粮病故半支。
太常司奉旨派遣吊唁。事先，在丧家正厅北边设置宣读制命的位置，面朝南；丧主接受吊唁的位置在南边，面朝北；妇女站立哭泣的位置在灵柩北边的幕布下。当天，使者到达。丧主去掉丧杖，脱下麻带和丧服，停止哭泣，出中门外迎接。然后先进去，到厅前拜位。内外停止哭泣，使者进入，就位后称有制命。丧主以下行再拜礼并跪下。宣读制命说：“皇帝听说某官去世，派遣臣某前来吊唁。”丧主以下再行再拜礼。礼仪结束，内外都哭泣。使者出去，丧主到中门外，拜送，然后拄着丧杖哭着进去。如果是宫中使者，则称有令。至于派遣使者赠送财物和致祭，其礼仪也大致相似。赙赠的典制，一品官给米六十石，麻布六十匹。二品官按五成，三品、四品按四成，五品、六品按三成，公侯则按百成。永乐以后定制，公、侯、驸马、伯都由皇帝裁决。凡是阵亡的，全额支给；在边远地区守御、出征以及出海运粮而病故的，支给一半。
其遣百官会王公大臣丧仪。前期，有司于丧家设位次。其日，百官应会吊者素服至。丧主以下就东阶哭位，主妇以下就殡北哭位。百官入，就殡前位哭，主丧主妇以下皆哭。止哭，再拜，主丧以下答拜。班首诣丧主前展慰毕，百官出，丧主拜送，杖哭而入。会葬仪同。
至于派遣百官会集王公大臣丧礼的礼仪。事先，有关部门在丧家设置位次。当天，百官中应参加吊唁的人穿素服到达。丧主以下到东阶哭位，主妇以下到灵柩北边哭位。百官进入，到灵柩前的位置哭泣，丧主、主妇以下都哭泣。停止哭泣，行再拜礼，丧主以下答拜。班首到丧主面前表达慰问完毕，百官退出，丧主拜送，拄着丧杖哭着进去。会葬的礼仪相同。
○遣使册赠王公大臣仪
○派遣使者册封追赠王公大臣的礼仪
前期，礼部奏请制册，翰林院取旨制文，中书省礼部奏请某官为使。其日，祠祭司设龙亭、香亭于午门前正中，执事于受册者家设宣制官位于正厅之东北，南向；丧主代受册命者位于厅前，北向。礼部官封册文，以盝匣盛之，黄袱裹置龙亭中。仪仗、鼓乐前导，至其家。代受册者出迎于大门外。执事舁龙亭置厅上正中，使者入，立于东北。代受册者就拜位，再拜。使者稍前，称「有制」。代受册者跪。宣制曰：「皇帝遣臣某，册赠故某官某为某勋某爵。」宣讫，代受册者复再拜。使者取册授之，代受册者捧置灵座前。使者出，代受册者送至大门外。如不用册者，吏部用诰命，丧家以册文录黄，设祭仪于灵前。代受册者再拜，执事者展黄立读于左。丧主以下皆再拜，焚黄。
前期，礼部上奏请求制作册书，翰林院领受旨意撰写册文，中书省和礼部上奏请求任命某位官员为使节。当天，祠祭司在午门前正中设置龙亭和香亭，执事人员在受册者家中正厅的东北方设置宣制官的位置，面朝南；丧主（代受册命者）站在厅前，面朝北。礼部官员封好册文，用盝匣盛装，再用黄包袱包裹后放入龙亭中。仪仗队和鼓乐在前引导，到达受册者家中。代受册者出门在大门外迎接。执事人员抬着龙亭放在厅堂正中，使者进入，站在东北方。代受册者走到拜位，行两次拜礼。使者稍微上前，说“有圣旨”。代受册者跪下。宣读圣旨说：“皇帝派遣臣子某，册封追赠已故某官某为某勋某爵。”宣读完毕，代受册者再次行两次拜礼。使者取出册书授予他，代受册者捧到灵座前。使者退出，代受册者送到大门外。如果不用册书，吏部就用诰命，丧家将册文抄录在黄纸上，在灵前设置祭仪。代受册者行两次拜礼，执事人员在左边展开黄纸站立宣读。丧主以下所有人都行两次拜礼，然后焚烧黄纸。
○赐祭葬
○赐予祭葬
洪武十四年九月，衍圣公孔希学去世，朝廷派遣官员前往祭奠。此后，群臣的祭葬规格，都有固定的制度。太祖朱元璋告祭群臣的祭文，大多出自他的亲笔。嘉靖年间，世宗朱厚熜为礼部尚书席书、兵部尚书李承勋亲自撰写祭文。这些都是特殊的恩典，不是常规制度。
隆庆元年十二月，礼部议上恤典条例：凡官员祭葬，有无隆杀之等，悉遵《会典》。其特恩，如侍从必日侍讲读、军功必躬履行阵、东宫官必出阁讲授有劳者。据嘉靖中事例，祭葬加一等，无祭者与祭一坛，无葬者给半葬，半葬者给全葬。讲读官五品本身有祭，四品及父母，三品及妻。军功四品得祭葬，三品未满及父母。讲读年久、启沃功多、军旅身歼、勋劳茂著者，恩恤加厚，临期请旨。
隆庆元年十二月，礼部商议并呈上抚恤条例：凡是官员的祭葬规格，无论有无或高低等级，都遵照《会典》规定。其中特殊的恩典，比如侍从官必须每日侍奉讲读、军功者必须亲身经历战阵、东宫官必须出阁讲授并有功劳的人。根据嘉靖年间的先例，祭葬加一等，没有祭典的给予一坛祭典，没有葬事的给予半葬，半葬的给予全葬。讲读官五品本身有祭典，四品则惠及父母，三品则惠及妻子。军功四品官员可得祭葬，三品未满则惠及父母。讲读年久、启迪辅佐功劳多、在军旅中战死、功勋卓著的人，恩恤更加优厚，届时请旨定夺。
《会典》，凡一品官，祭九坛。父母妻加祭或二坛、一坛、或妻止一坛者，恩难预拟，遇有陈乞，酌拟上请。二品，二坛。加东宫三少，或兼大学士赠一品者，至四坛，父母妻俱一坛，致仕加三少者加一坛，加太子太保者加三坛，妻未封夫人者不祭。三品祭葬，在任、致仕俱一坛，兼学士赠尚书者二坛，未及考满病故者一坛减半。造葬悉如旧例。四、五品官不得重封。故四品官由六七品升者，父母有祭。由五品升者，以例不重封，遂不得祭。今定四品官，凡经考满者，父母虽止授五品封，亦与祭一坛。四品以上官，本身及父母恩典，必由考满而后得。然有二品、三品共历四五年，父母未授三品封，终不得沾一祭者，宜并叙年资。二品、三品共历三年以上者，虽未考三品满，本身及父母俱与三品祭葬。三品四品，共历三年以上者，虽未考四品满，本身用三品未考满例，祭一坛半，葬父母祭一坛。凡被劾闲住者，虽遇覃恩，复致仕，仍不给祭葬。
《会典》规定，凡是一品官员，祭典九坛。父母和妻子加祭或二坛、一坛，或者妻子只有一坛的，恩典难以预先拟定，遇到有人陈请，酌情拟定后上奏。二品官员，祭典二坛。加封东宫三少，或兼任大学士追赠一品官的，可达四坛，父母和妻子各一坛，退休后加封三少的加一坛，加封太子太保的加三坛，妻子未封夫人的不予祭典。三品官员的祭葬，在任和退休都是一坛，兼任学士追赠尚书的二坛，未到考核期满病故的一坛减半。造葬都按旧例。四品、五品官员不得重复封赠。所以四品官由六、七品升任的，父母有祭典。由五品升任的，因按例不得重复封赠，于是父母得不到祭典。现在规定四品官，凡是经过考核期满的，父母虽然只授予五品封赠，也给予一坛祭典。四品以上官员，本人和父母的恩典，必须经过考核期满才能获得。然而有二品、三品官员共同任职四五年，父母未授予三品封赠，最终得不到一次祭典的，应该合并计算年资。二品、三品共同任职三年以上的，虽然未完成三品考核期满，本人和父母都给予三品祭葬。三品、四品共同任职三年以上的，虽然未完成四品考核期满，本人按三品未考核期满的条例，给予一坛半祭典，葬事和父母给予一坛祭典。凡是因被弹劾而闲住的人，即使遇到广施恩典，再次退休，仍然不给予祭葬。
勋臣祭葬，皇亲出自上裁。驸马都尉祭十五坛。公、侯、伯在内掌府事坐营、在外总兵有殊勋加太子太保以上者，遵《会典》。公、侯十六坛，伯十五坛，掌府坐营总兵有勋劳者七坛，掌府坐营年劳者五坛，掌府坐营而政迹未著者四坛，管事而被劾勘明闲住者二坛，被劾未经勘实者一坛。勘实罪重者，并本爵应得祭葬皆削。又正德间，公、侯、伯本祭俱三坛，嘉靖间二坛。今遵嘉靖例，以复《会典》之旧。武臣祭葬，遵正德、嘉靖例，都督同知佥事、锦衣卫指挥祭三坛，署都督同知佥事一坛，余推类行之。
勋臣的祭葬，皇亲由皇帝亲自裁决。驸马都尉祭典十五坛。公、侯、伯在内掌管府事、坐营，在外担任总兵并有特殊功勋加封太子太保以上的，遵照《会典》规定。公、侯十六坛，伯十五坛，掌管府事、坐营、总兵有功劳的七坛，掌管府事、坐营有年资劳绩的五坛，掌管府事、坐营但政绩不显著的四坛，管事但被弹劾查明后闲住的二坛，被弹劾但未经查实的一坛。查实罪行严重的，连同本爵位应得的祭葬一并削除。另外正德年间，公、侯、伯的基本祭典都是三坛，嘉靖年间是二坛。现在遵循嘉靖年间的例子，以恢复《会典》的旧制。武臣的祭葬，遵循正德、嘉靖年间的例子，都督同知佥事、锦衣卫指挥祭典三坛，署都督同知佥事一坛，其余类推执行。
帝从其议。万历六年更定，凡致仕养病终养听用等官，祭葬俱与现任官同。十二年续定，被劾自陈致仕官，有日久论定原无可议者，仍给祭葬，父母妻视本身为差等。
皇帝听从了他的建议。万历六年重新规定，凡是退休、养病、终养、听候任用等官员，祭葬都与现任官员相同。万历十二年续定，被弹劾后自行陈请退休的官员，如果时间久了已有定论、原本无可指责的，仍然给予祭葬，父母和妻子的待遇根据本人等级有所差别。
○丧葬之制
○丧葬制度
洪武五年定。凡袭衣，三品以上三，四品、五品二，六品以下一。饭含，五品以上饭稷含珠，九品以上饭粱含小珠。铭旌、绛帛，广一幅，四品以上长九尺，六品以上八尺，九品以上七尺。敛衣，品官朝服一袭，常服十袭，衾十番。灵座设于柩前，作白绢结魂帛以依神。棺椁，品官棺用油杉朱漆，椁用土杉。墙翣，公、侯六，三品以上四，五品以上二。明器，公、侯九十事，一品、二品八十事，三品、四品七十事，五品六十事，六品、七品三十事，八品、九品二十事。引者，引车之绋也；披者，以𫄸为之，击于輀车四柱，在旁执之，以备倾覆者也；铎者，以铜为之，所以节挽歌者。公、侯四引六披，左右各八铎。一品、二品三引四披，左右各六铎。三品、四品二引二披，左右各四铎。五品以下，二引二披，左右各二铎。羽幡竿长九尺，五品以上，一人执之以引柩，六品以下不用。功布，品官用之，长三尺。方相，四品以上四目，七品以上两目，八品以下不用。柳车上用竹格，以彩结之，旁施帷幔，四角重流苏。志石二片，品官皆用之。其一为盖，书某官之墓；其一为底，书姓名、乡里、三代、生年、卒葬月日及子孙、葬地。妇人则随夫与子孙封赠。二石相向，铁束埋墓中。祭物，四品以上羊豕，九品以上豕。
洪武五年规定。凡是入殓的衣物，三品以上三套，四品、五品两套，六品以下一套。饭含，五品以上用稷饭含珠，九品以上用粱饭含小珠。铭旌用绛帛，宽一幅，四品以上长九尺，六品以上八尺，九品以上七尺。敛衣，品官朝服一套，常服十套，被子十条。灵座设在灵柩前，用白绢制作魂帛以依凭神灵。棺椁，品官的棺材用油杉木涂朱漆，外椁用土杉木。墙翣，公、侯六把，三品以上四把，五品以上两把。明器，公、侯九十件，一品、二品八十件，三品、四品七十件，五品六十件，六品、七品三十件，八品、九品二十件。引，是牵引灵车的绳索；披，用浅红色丝织品制成，系在灵车四柱上，由旁边的人执持，以防倾覆；铎，用铜制成，用来调节挽歌的节奏。公、侯四根引、六条披，左右各八个铎。一品、二品三根引、四条披，左右各六个铎。三品、四品两根引、两条披，左右各四个铎。五品以下，两根引、两条披，左右各两个铎。羽幡竿长九尺，五品以上，由一人执持引导灵柩，六品以下不用。功布，品官使用，长三尺。方相，四品以上四只眼睛，七品以上两只眼睛，八品以下不用。柳车上用竹格，用彩绸结扎，旁边设置帷幔，四角垂下重流苏。志石两片，品官都使用。一片是盖，写某官之墓；一片是底，写姓名、乡里、三代、生年、卒葬月日以及子孙、葬地。妇人则随丈夫和子孙的封赠。两石相对，用铁束埋入墓中。祭物，四品以上用羊和猪，九品以上用猪。
初，洪武二年，敕葬开平王常遇春于钟山之阴，给明器九十事，纳之墓中。钲二，鼓四，红旗，拂子各二，红罗盖、鞍、笼各一，弓二，箭三，灶、釜、火炉各一，俱以木为之。水罐、甲、头盔、台盏、杓、壶、瓶、酒瓮、唾壶、水盆、香炉各一，烛台二，香盒、香匙各一，香箸二，香匙箸瓶、茶钟、茶盏各一，箸二，匙二，匙箸瓶一，碗二，楪十二，橐二，俱以锡造，金裹之。班剑、牙仗各一，金裹立瓜、骨朵戟、响节各二，交椅、脚踏、马杌各一，诞马六，枪、剑、斧、弩、食桌、床、屏风、柱杖、箱、交床、香桌各一，凳二，俱以木为之。乐工十六，执仪伏二十四，控士六，女使十，青龙、白虎、朱雀、玄武神四，门神二，武士十，并以木造，各高一尺。杂物，翣六，璧一，筐、笥、楎、椸、衿、鞶各一，笣二，筲二，粮浆瓶二，油瓶一，纱厨、暖帐各一。束帛青三段，𫄸二段，每段长一丈八尺。后定制，公、侯九十事者准此行之。余以次减杀。
起初，洪武二年，皇帝下令安葬开平王常遇春于钟山之北，赐给明器九十件，放入墓中。包括钲两个，鼓四面，红旗、拂子各两个，红罗盖、鞍、笼各一个，弓两张，箭三支，灶、釜、火炉各一个，都用木头制成。水罐、甲、头盔、台盏、杓、壶、瓶、酒瓮、唾壶、水盆、香炉各一个，烛台两个，香盒、香匙各一个，香箸两双，香匙箸瓶、茶钟、茶盏各一个，筷子两双，勺子两个，匙箸瓶一个，碗两个，碟子十二个，袋子两个，都用锡制成，并镀金。班剑、牙仗各一个，金裹立瓜、骨朵戟、响节各两个，交椅、脚踏、马杌各一个，诞马六匹，枪、剑、斧、弩、食桌、床、屏风、柱杖、箱、交床、香桌各一个，凳子两个，都用木头制成。乐工十六人，执仪仗者二十四人，控士六人，女使十人，青龙、白虎、朱雀、玄武神像四个，门神两个，武士十个，都用木头制作，各高一尺。杂物，翣六把，璧一个，筐、笥、楎、椸、衿、鞶各一个，笣两个，筲两个，粮浆瓶两个，油瓶一个，纱厨、暖帐各一个。束帛青色三段，浅红色两段，每段长一丈八尺。后来定制，公、侯九十件明器按此标准执行。其余依次递减。
○碑碣
○碑碣制度
明初，文武大臣薨逝，例请于上，命翰林官制文，立神道碑。惟太祖时中山王徐达、成祖时荣国公姚广孝及弘治中昌国公张峦治先茔，皆出御笔。其制自洪武三年定。五品以上用碑，龟趺螭首。六品以下用碣，方趺圆首。五年，复详定其制。功臣殁后封王，螭首高三尺二寸，碑身高九尺，广三尺六寸，龟趺高三尺八寸。一品螭首，二品麟凤盖，三品天禄辟邪盖，四品至七品方趺。首视功臣殁后封王者，递杀二寸，至一尺八寸止。碑身递杀五寸，至五尺五寸止。其广递杀二寸，至二尺二寸止。趺递杀二寸，至二尺四寸止。
明朝初年，文武大臣去世，按例向皇帝请求，命翰林官撰写碑文，树立神道碑。只有太祖时期的中山王徐达、成祖时期的荣国公姚广孝以及弘治年间的昌国公张峦修建祖坟，碑文都出自皇帝御笔。其制度从洪武三年确定。五品以上用碑，龟形碑座、螭龙碑首。六品以下用碣，方形碑座、圆形碑首。洪武五年，又详细规定了制度。功臣死后追封为王的，螭首高三尺二寸，碑身高九尺，宽三尺六寸，龟趺高三尺八寸。一品官用螭首，二品用麟凤盖，三品用天禄辟邪盖，四品至七品用方形碑座。碑首比功臣死后封王的，依次递减二寸，到一尺八寸为止。碑身依次递减五寸，到五尺五寸为止。宽度依次递减二寸，到二尺二寸为止。碑座依次递减二寸，到二尺四寸为止。
坟茔之制，亦洪武三年定。一品，茔地周围九十步，坟高一丈八尺。二品，八十步，高一丈四尺。三品，七十步，高一丈二尺。以上石兽各六。四品，四十步。七品以下二十步，高六尺。五年重定。功臣殁后封王，茔地周围一百步，坟高二丈，四围墙高一丈，石人四，文武各二，石虎、羊、马、石望柱各二。一品至六品茔地如旧制，七品加十步。一品坟高一丈八尺，二品至七品递杀二尺。一品坟墙高九尺，二品至四品递杀一尺，五品四尺。一品、二品石人二，文武各一，虎、羊、马、望柱各二。三品四品无石人，五品无石虎，六品以下无。
坟茔的制度，也在洪武三年确定。一品官，墓地周围九十步，坟高一丈八尺。二品官，八十步，高一丈四尺。三品官，七十步，高一丈二尺。以上各配石兽六只。四品官，四十步。七品以下，二十步，高六尺。洪武五年重新规定。功臣死后追封为王的，墓地周围一百步，坟高二丈，四周围墙高一丈，石人四个，文武各两个，石虎、石羊、石马、石望柱各两个。一品至六品墓地按旧制，七品加十步。一品坟高一丈八尺，二品至七品依次递减二尺。一品坟墙高九尺，二品至四品依次递减一尺，五品四尺。一品、二品石人两个，文武各一个，虎、羊、马、望柱各两个。三品、四品没有石人，五品没有石虎，六品以下没有。
当太祖时，盱眙扬王坟置守户二百一十，宿州徐王坟置坟户九十三，滁州滁阳王坟亦置坟户。四年，又赐功臣李善长、徐达、常茂、冯胜坟户百五十，邓愈、唐胜宗、陆仲亨、华云龙、顾时、陈德、耿炳文、吴桢、孙恪、郭兴坟户百。成化十五年，南京礼部言：「常遇春、李文忠等十四人勋臣坟墓，俱在南京城外，文忠曾孙萼等，以岁久颓坏为言，请命工修治。」帝可其奏，且令无子孙者，复墓旁一人守护之。
在太祖时期，盱眙的扬王坟设置守墓户二百一十户，宿州的徐王坟设置坟户九十三户，滁州的滁阳王坟也设置了坟户。洪武四年，又赐给功臣李善长、徐达、常茂、冯胜坟户一百五十户，邓愈、唐胜宗、陆仲亨、华云龙、顾时、陈德、耿炳文、吴桢、孙恪、郭兴坟户一百户。成化十五年，南京礼部上奏说：“常遇春、李文忠等十四位勋臣的坟墓，都在南京城外，李文忠的曾孙李萼等人，因年久失修而提出请求，请命工匠修治。”皇帝批准了奏请，并下令对于没有子孙的，免除墓旁一人赋役以守护坟墓。
○赐谥
○赐予谥号
亲王例用一字；郡王二字，文武大臣同。与否自上裁。若官品未高而侍从有劳，或以死勤事者，特赐谥，非常例。洪武初，有应得谥者，礼部请旨，令礼部行翰林院拟奏。弘治十五年定制，凡亲王薨，行抚、按，郡王病故，行本府亲王及承奉长史，核勘以奏，乃议谥。文武大臣请谥，礼部取旨，行吏兵部考实迹。礼部定三等，行业俱优者为上，颇可者为中，行实无取者为下，送翰林院拟谥。有应谥而未得者，抚、按、科道官以闻。
亲王按例用一个字；郡王用两个字，文武大臣相同。是否赐予由皇帝裁决。如果官品不高但侍从有功劳，或者因公殉职的人，特别赐予谥号，这不是常规。洪武初年，有应当得到谥号的人，礼部请旨，命令礼部行文翰林院拟定上奏。弘治十五年定制，凡是亲王去世，行文巡抚、巡按；郡王病故，行文本府亲王及承奉长史，核查后上奏，然后商议谥号。文武大臣请求谥号，礼部领受旨意，行文吏部和兵部考核实际事迹。礼部定为三等，品行和业绩都优等的为上等，还算可以的为中等，品行和实绩无可取的为下等，送翰林院拟定谥号。有应当赐谥而未得到的，巡抚、巡按、科道官上报朝廷。
按明初旧制，谥法自十七字至一字，各有等差。然终高帝世，文臣未尝得谥，武臣非赠侯伯不可得。鲁、秦二王曰荒、曰愍。至建文谥王祎，成祖谥胡广，文臣始有谥。迨世宗则滥及方士，且加四字矣。定例，三品得谥，词臣谥「文」。然亦有得谥不止三品，谥「文。」不专词臣者，或以勋劳，或以节义，或以望实，破格崇褒，用示激劝。其冒滥者，亦间有之。
按照明朝初年的旧制度，谥法从十七个字到一个字，各有等级差别。然而整个明太祖时期，文臣从未得到过谥号，武臣如果不是追赠侯爵或伯爵也不能得到。鲁王和秦王分别被谥为“荒”和“愍”。到了建文帝时，给王祎赐谥；明成祖时，给胡广赐谥，文臣才开始有谥号。等到明世宗时，谥号就滥用到方士身上，并且还增加了四个字。定例是，三品官员可以得到谥号，文学侍从之臣的谥号用“文”。但也有得到谥号不止三品，谥号用“文”却不限于文学侍从之臣的情况，有的是因为功勋，有的是因为节义，有的是因为名望和实绩，破格给予崇高的褒奖，用来表示激励劝勉。其中冒名滥竽充数的，也偶尔有发生。
万历元年，礼臣言：「大臣应得谥者，宜广询严核。应谥而未请者，不拘远近，抚、按、科道举奏，酌议补给。」十二年，礼臣言：「大臣谥号，必公论允服，毫无瑕疵者，具请上裁。如行业平常，即官品虽崇，不得概予。」帝皆从之。三十一年，礼部侍郎郭正域请严谥典。议夺者四人：许论、黄光升、吕本、范廉；应夺而改者一人：陈瓒；补者七人：伍文定、吴悌、鲁穆、杨继宗、邹智、杨源、陈有年。阁臣沈一贯、朱赓力庇吕本，不从其议。未几，御史张邦俊请以吕柟从祀孔庙，而论应补谥者，雍泰、魏学曾等十四人。部议久之，共汇题先后七十四人，留中不发。天启元年，始降旨俞允，又增续请者十人，而邦俊原请九人不与。正域所请伍文定等亦至是始定。凡八十四人。其官卑得谥者，邹智、刘台、魏良弼、周天佐、杨允绳、沈炼、杨源、黄巩、杨慎、周怡、庄鹔、冯应京皆以直谏，孟秋、张元忭、曹端、贺钦、陈茂烈、马理、陶望龄皆以学行，张铨以忠义，李梦阳以文章，鲁穆、杨继宗、张朝瑞、朱冠、傅新德、张允济皆以清节，杨慎之文宪，庄鹔之文节，则又兼论文学云。
万历元年，礼部官员上奏说：“大臣中应该得到谥号的，应当广泛询问、严格审核。应该得到谥号却没有请求的，不论时间远近，由巡抚、巡按、六科给事中、监察御史举荐上奏，酌情商议补给。”万历十二年，礼部官员又说：“大臣的谥号，必须是公众舆论信服、毫无瑕疵的，才详细奏请由皇上裁决。如果品行业绩平常，即使官品很高，也不能一概给予。”皇帝都听从了。万历三十一年，礼部侍郎郭正域请求严格谥号制度。经商议，应当剥夺谥号的有四人：许论、黄光升、吕本、范廉；应当剥夺并更改谥号的有一人：陈瓒；应当补赐谥号的有七人：伍文定、吴悌、鲁穆、杨继宗、邹智、杨源、陈有年。内阁大臣沈一贯、朱赓极力庇护吕本，不听从郭正域的建议。不久，御史张邦俊请求将吕柟配享孔庙，并论及应当补赐谥号的人，有雍泰、魏学曾等十四人。礼部商议了很久，最终汇总题奏了先后七十四人，但奏章留在宫中未下发。天启元年，才下旨批准，又增加了后续请求的十人，而张邦俊原先请求的九人不在其中。郭正域所请求的伍文定等人也到这时才确定。总共八十四人。其中官职低微却得到谥号的人，邹智、刘台、魏良弼、周天佐、杨允绳、沈炼、杨源、黄巩、杨慎、周怡、庄鹔、冯应京都是因为直言进谏；孟秋、张元忭、曹端、贺钦、陈茂烈、马理、陶望龄都是因为学问品行；张铨因为忠义；李梦阳因为文章；鲁穆、杨继宗、张朝瑞、朱冠、傅新德、张允济都是因为清廉节操；杨慎的谥号是“文宪”，庄鹔的谥号是“文节”，这又是同时考虑到他们的文学成就。
三年，礼部尚书林尧俞言：「谥典五年一举，自万历四十五年至今，蒙恤而未谥者，九卿台省会议与臣部酌议。」帝可之。然是时，迟速无定。六年，礼科给事中彭汝楠言：「耳目近则睹记真，宜勿逾五年之限。」又谓：「三品以上为当予谥，而建文诸臣之忠义，陶安等之参帷幄，叶琛等之殉行间，皆宜补谥。」事下礼部，以建文诸臣未易轻拟，不果行。至福王时，始从工科给事中李清言，追谥开国功臣李善长等十四人，正德谏臣蒋钦等十四人，天启惨死诸臣左光斗等九人，而建文帝之弟允熥、允熞、允𤐤，子文奎，亦皆因清疏追补。
天启三年，礼部尚书林尧俞上奏说：“谥号典礼每五年举行一次，从万历四十五年到现在，受到抚恤却没有得到谥号的人，由九卿、都察院、六科等衙门会议，与礼部一起商议。”皇帝同意了。但这时，谥号授予的早晚没有固定。天启六年，礼科给事中彭汝楠上奏说：“耳目近则所见所闻真实，应当不超过五年的期限。”又说：“三品以上官员应当给予谥号，而建文帝诸臣的忠义，陶安等人参与军机谋划，叶琛等人殉职于行伍之间，都应当补赐谥号。”事情交给礼部，因为建文帝诸臣不容易轻易拟定，最终没有实行。到福王时，才听从工科给事中李清的建议，追谥开国功臣李善长等十四人，正德年间谏臣蒋钦等十四人，天启年间惨死的诸臣左光斗等九人，而建文帝的弟弟允熥、允熞、允𤐤，儿子文奎，也都因为李清的奏疏而追补谥号。
○品官丧礼
○品官丧礼
品官丧礼载在《集礼》、《会典》者，本之《仪礼·士丧》，稽诸《唐典》，又参以朱子《家礼》之编，通行共晓。兹举大要，其仪节不具录。
品官的丧礼记载在《集礼》和《会典》中，以《仪礼·士丧礼》为根本，参考《唐典》，又参酌朱熹《家礼》的编纂，通行天下，共同知晓。这里列举其主要内容，具体仪式细节不全部记录。
凡初终之礼，疾病，迁于正寝。属纩，俟绝气乃哭。立丧主、主妇，护丧以子孙贤能者。治棺讣告。设必尸床、帷堂，掘坎。设沐具，沐者四人，六品以下三人，乃含。置虚座，结魂帛，立铭旌。丧之明日乃小敛，又明日大敛，盖棺，设灵床于柩东。又明日，五服之人各服其服，然后朝哭相吊。既成服，朝夕奠，百日而卒哭。乃择地，三月而葬。告后土，遂穿圹。刻志石，造明器，备大举，作神主。既发引，至墓所，乃窆。施铭旌志石于圹内，掩圹复土，乃祠后土于墓。题主，奉安。升车，反哭。
凡是初终的礼仪：病人病重时，迁到正寝。用丝棉放在口鼻前，等到气绝后才哭。确立丧主和主妇，由贤能的子孙护理丧事。准备棺材并发出讣告。设置尸床、帷堂，挖好土坎。准备沐浴用具，由四人沐浴，六品以下用三人，然后进行含殓。设置虚座，结扎魂帛，竖立铭旌。丧事第二天进行小敛，第三天进行大敛，盖棺，在灵柩东边设置灵床。又过一天，五服亲属各自穿上丧服，然后早晨哭奠并相互吊唁。成服之后，早晚设奠，满百日举行卒哭之礼。然后选择墓地，三个月后下葬。祭告后土神，然后开挖墓穴。刻制墓志石，制作明器，准备大举，制作神主。出殡时，灵柩出发，到达墓地后下葬。将铭旌和志石放入墓穴内，掩埋墓穴并覆土，然后在墓前祭祀后土神。题写神主，奉安神主。升车，返回并哭奠。
凡虞祭，葬之日，日中而虞，柔日再虞，刚日三虞。若去家经宿以上，则初虞于墓所行之。墓远，途中遇柔日，亦于馆所行之。若三虞，必俟至家而后行。三虞后，遇刚日卒哭。
凡是虞祭：下葬当天，中午举行初虞；柔日举行再虞；刚日举行三虞。如果离家超过一夜，初虞就在墓地举行。墓地遥远，途中遇到柔日，也在馆舍举行。至于三虞，必须等到回家后才举行。三虞之后，遇到刚日举行卒哭之礼。
明日祔家庙。期而小祥。丧至此凡十三月，不计闰。古卜日祭，今止用初忌，丧主乃易练服。再期而大祥。丧至此凡二十五月，亦止用第二忌日祭。陈禫服，告迁于祠堂。改题神主，递迁而西，奉神主入于祠堂。彻灵座，奉迁主埋于墓侧。大祥后，间一月而禫。丧到此计二十有七月。卜日，丧主禫服诣祠堂，祗荐禨事。
第二天，将神主祔祭于家庙。满一年举行小祥之祭。丧事到这时共十三个月，不计闰月。古代用占卜选择祭日，现在只用第一个忌日，丧主于是换上练服。满两年举行大祥之祭。丧事到这时共二十五个月，也只用在第二个忌日祭祀。陈列禫服，在祠堂祭告迁主。改题神主，依次向西迁移，奉神主进入祠堂。撤去灵座，奉迁主埋于墓侧。大祥之后，隔一个月举行禫祭。丧事到这时共二十七个月。占卜吉日，丧主穿着禫服到祠堂，恭敬地进献禫祭。
其在远闻丧者，始闻，易服，哭而行。至家，凭殡哭，四日而成服。若未得行，则设位，四日而变服。若既葬，则先哭诸墓，归诣灵座前哭，四日成服。齐衰以下闻丧，为位而哭。若奔丧，则至家成服。若不奔丧，四日成服。凡有改葬者，孝子以下及妻、妾、女子子，俱缌麻服，周亲以下素服。不设祖奠，无反哭，无方相魌头，余如常葬之仪。既葬，就吉帷灵座前一虞。孝子以下，出就别所，释缌服素服而还。
那些在远方听到丧讯的人：刚听到时，换丧服，哭着出发。到家后，靠在灵柩上哭，四天后成服。如果不能立即出发，就设置灵位，四天后换丧服。如果已经下葬，就先到墓前哭，回家后到灵座前哭，四天后成服。齐衰以下亲属听到丧讯，设置灵位而哭。如果奔丧，则到家后成服。如果不奔丧，四天后成服。凡是改葬的，孝子以下及妻、妾、女儿，都穿缌麻服，周亲以下穿素服。不设祖奠，没有返哭，不用方相和魌头，其余按正常下葬的礼仪。下葬后，在吉帷灵座前举行一次虞祭。孝子以下，出来到别的地方，脱下缌麻服和素服后返回。
洪武二十六年四月，除期服奔丧之制。先是百官闻祖父母、伯叔、兄弟丧，俱得奔赴。至是吏部言：「祖父母、伯叔、兄弟皆系期年服。若俱令奔丧守制，或一人连遭五六期丧，或道路数千里，则居官日少，更易繁数，旷官废事。今后除父母、祖父母承重者丁忧外，其余期丧不许奔，但遣人致祭。」从之。
洪武二十六年四月，废除了期服奔丧的制度。在此之前，百官听到祖父母、伯叔、兄弟的丧讯，都可以奔赴。到这时，吏部上奏说：“祖父母、伯叔、兄弟都属于期年服。如果都让他们奔丧守制，或者一个人接连遭遇五六次期丧，或者道路数千里，那么做官的日子就少，更换频繁，导致官员空缺、政事荒废。今后，除了父母、承重的祖父母需要丁忧外，其余期丧不允许奔丧，只派人致祭即可。”皇帝听从了。
○士庶人丧礼
○士庶人丧礼
《集礼》和《会典》所记载的士庶人丧礼，大致仿照品官制度，稍有增减。洪武元年，御史高元侃上奏说：“京城百姓，沿袭旧俗。凡是丧葬，就设宴，会集亲友，奏乐娱乐尸体，竟然没有哀痛悲伤的感情，这非常不利于治理。请求禁止以淳厚风俗教化。”于是命令礼官制定百姓的丧服制度。
五年诏定：「庶民袭衣一称，用深衣一、大带一、履一双，裙袴衫袜随所用。饭用粱，含钱三。铭旌用红绢五尺。敛随所有，衣衾及亲戚禭仪随所用。棺用坚木，油杉为上，柏次之，土杉松又次之。用黑漆、金漆，不得用朱红。明器一事。功布以白布三尺引柩。柳车以衾覆棺。志石二片，如官之仪。茔地围十八步。祭用豕，随家有无。」又诏：「古之丧礼，以哀戚为本，治丧之具，称家有无。近代以来，富者奢僭犯分，力不足者称贷财物，夸耀殡送，及有惑于风水，停柩经年，不行安葬。宜令中书省臣集议定制，颁行遵守，违者论罪。」又谕礼部曰：「古有掩骼埋胔之令，近世狃元俗，死者或以火焚，而投其骨于水。伤恩败俗，莫此为甚。其禁止之。若贫无地者，所在官司择宽闲地为义冢，俾之葬埋。或有宦游远方不能归葬者，官给力费以归之。」
洪武五年下诏规定：“平民的袭衣一套，用深衣一件、大带一条、鞋一双，裙、裤、衫、袜随需要选用。饭含用粱米，含钱三枚。铭旌用红绢五尺。入敛随所有，衣衾和亲戚的赠衣随需要选用。棺材用坚硬的木材，油杉最好，柏木次之，土杉和松木又次之。用黑漆或金漆，不得用朱红色。明器一件。功布用白布三尺牵引灵柩。柳车用衾被覆盖棺材。墓志石两片，如同官员的礼仪。墓地周围十八步。祭祀用猪，随家庭有无而定。”又下诏说：“古代的丧礼，以哀痛悲伤为根本，办理丧事的物品，要量力而行。近代以来，富裕的人奢侈僭越、冒犯名分，财力不足的人借贷财物，夸耀殡葬送终，还有的被风水之说迷惑，停柩多年，不安葬。应当命令中书省官员集议制定制度，颁布执行遵守，违者论罪。”又告谕礼部说：“古代有掩埋尸骨的政令，近代沿袭元朝习俗，死者有的被火焚，并将骨灰投入水中。伤害恩情、败坏风俗，没有比这更严重的了。应当禁止。如果贫穷没有墓地，当地官府选择空闲宽广的土地作为义冢，让他们埋葬。如果有在远方做官不能归葬的，官府提供财力费用使其归葬。”
○服纪
○服纪
明初颁《大明令》，凡丧服等差，多因前代之旧。洪武七年，《孝慈录》成，复图列于《大明令》，刊示中外。
明朝初年颁布《大明令》，凡是丧服的等级差别，大多沿袭前代的旧制。洪武七年，《孝慈录》编成，又将丧服图列于《大明令》中，刊印公布于朝廷内外。
先是贵妃孙氏薨，敕礼官定服制。礼部尚书牛谅等奏曰：「周《仪礼》，父在，为母服期年，若庶母则无服。」太祖曰：「父母之恩一也，而低昂若是，不情甚矣。」乃敕翰林院学士宋濂等曰；「养生送死，圣王大政。讳亡忌疾，衰世陋俗。三代丧礼散失于衰周，厄于暴秦。汉、唐以降，莫能议此。夫人情无穷，而礼为适宜。人心所安，即天理所在。尔等其考定丧礼。」于是濂等考得古人论服母丧者凡四十二人，愿服三年者二十八人，服期年者十四人。太祖曰：「三年之丧，天下通丧。观愿服三年，视愿服期年者倍，岂非天理人情之所安乎？」乃立为定制。子为父母，庶子为其母，皆斩衰三年。嫡子、众子为庶母，皆齐衰杖期。仍命以五服丧制，并著为书，使内外遵宁。其制服五。曰斩衰，以至粗麻布为之，不缝下边。曰齐衰，以稍粗麻布为之，缝下边。曰大功，以粗熟布为之。曰小功，以稍粗熟布为之。曰缌麻，以稍细熟布为之。
在此之前，贵妃孙氏去世，敕令礼官制定服制。礼部尚书牛谅等人上奏说：“周代《仪礼》规定，父亲在世，为母亲服期年之丧，如果是庶母则无服。”太祖说：“父母的恩情是一样的，而如此高低不同，太不合情理了。”于是敕令翰林院学士宋濂等人说：“养生送死，是圣王的大政。忌讳死亡、厌恶疾病，是衰世的陋俗。三代的丧礼在衰落的周朝散失，在暴秦时遭受厄运。汉、唐以来，没有人能议论此事。人情是无穷的，而礼制要适宜。人心所安之处，就是天理所在。你们要考定丧礼。”于是宋濂等人考得古人论述服母丧的共有四十二人，愿意服三年丧的有二十八人，服期年丧的有十四人。太祖说：“三年之丧，是天下通行的丧期。看愿意服三年丧的人数，是愿意服期年丧的两倍，这难道不是天理人情所安的吗？”于是立为定制。儿子为父母，庶子为其生母，都服斩衰三年。嫡子、众子为庶母，都服齐衰杖期。又命令将五服丧制，一并著录成书，使朝廷内外遵守。其丧服有五种：一是斩衰，用最粗的麻布制作，不缝下边。二是齐衰，用稍粗的麻布制作，缝下边。三是大功，用粗熟布制作。四是小功，用稍粗熟布制作。五是缌麻，用稍细熟布制作。
其叙服有八。曰斩衰三年者：子为父母，庶子为所生母，子为继母，谓母卒父命他妾养己者，子为养母，谓自幼过房与人者；女在室为父母，女嫁被出而反在室为父母；嫡孙为祖父母承重及曾高祖父母承重者；为人后者为所后父母，及为所后祖父母承重；夫为后则妻从服，妇为舅姑；庶子之妻为夫之所生母；妻妾为夫。
其叙服有八种。服斩衰三年的情况是：儿子为父母，庶子为生母，儿子为继母（指母亲去世后父亲命其他妾抚养自己的），儿子为养母（指自幼过继给别人的）；女儿未出嫁为父母，女儿出嫁后被休弃而返回娘家为父母；嫡孙为祖父母承重以及为曾祖父母、高祖父母承重；过继给人做后嗣的人为所过继的父母，以及为所过继的祖父母承重；丈夫作为后嗣，妻子随从服丧，媳妇为公婆；庶子之妻为丈夫的生母；妻妾为丈夫。
曰齐衰杖期者：嫡子众子为庶母；嫡子众子之妻为夫之庶母，为嫁母、出母、父卒继母改嫁而已从之者；夫为妻。
服齐衰杖期的情况是：嫡子、众子为庶母；嫡子、众子之妻为丈夫的庶母；为改嫁的母亲、被休弃的母亲、父亲去世后继母改嫁而自己跟随的；丈夫为妻子。
曰齐衰不杖期者：父母为嫡长子及众子，父母为女在室者，继母为长子及众子，慈母为长子及众子；孙为祖父母，孙女虽适人不降，高曾皆然；为伯叔父母；妾为夫之长子及众子，为所生子；为兄弟，为兄弟之子及兄弟之女在室者，为姑及姊妹在室者；妾为嫡妻；嫁母、出母为其子；女在室及虽适人而无夫与子者，为其兄弟及兄弟之子；继母改嫁为前夫之子从己者；为继父同居两无大功之亲者；妇人为夫亲兄弟之子，妇人为夫亲兄弟子女在室者；女出嫁为父母；妾为其父母；为人后者为其父母；女适人为兄弟之为父后者；祖为嫡孙；父母为长子妇。
服齐衰不杖期的情况是：父母为嫡长子及众子，父母为未出嫁的女儿，继母为长子及众子，慈母为长子及众子；孙子为祖父母，孙女即使出嫁也不降等，高祖、曾祖都如此；为伯叔父母；妾为丈夫的长子及众子，为自己的儿子；为兄弟，为兄弟的儿子及未出嫁的兄弟的女儿，为未出嫁的姑母及姊妹；妾为嫡妻；改嫁的母亲、被休弃的母亲为自己的儿子；未出嫁的女儿以及虽出嫁但没有丈夫和儿子的，为自己的兄弟及兄弟的儿子；继母改嫁后为前夫的儿子中跟随自己的；为同居且双方都没有大功亲属的继父；妇人为丈夫亲兄弟的儿子，妇人为丈夫亲兄弟未出嫁的女儿；女儿出嫁后为父母；妾为自己的父母；过继给人做后嗣的人为自己的亲生父母；女儿出嫁后为兄弟中作为父亲后嗣的人；祖父为嫡孙；父母为长子之妻。
曰齐衰五月者：为曾祖父母。
服齐衰五个月的：是为曾祖父母服丧。
曰齐衰三月者：为高祖父母，为继父昔同居而今不同者，为继父虽同居而两有大功以上亲者。
服齐衰三个月的：是为高祖父母，为过去曾同居而如今已不同居的继父，为虽然同居但双方都有大功以上亲属关系的继父。
曰大功九月者：为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹及兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇；妇人为夫之祖父母，为夫之伯叔父母，为夫之兄弟之子妇，为夫兄弟之女嫁人者；女出嫁为本宗伯叔父母，及为兄弟与兄弟之子，为姑姊妹及兄弟之女在室者；为人后者为其兄弟及姑姊妹在室者；妻为夫本生父母；为兄弟之子为人后者。
服大功九个月的：是为堂兄弟及未出嫁的堂姊妹，为已出嫁的姑母、姊妹及兄弟的女儿；父母为众儿媳，为已出嫁的女儿；祖父为众孙子；为兄弟的儿媳；妇人为丈夫的祖父母，为丈夫的伯父叔父伯母婶母，为丈夫的兄弟的儿媳，为丈夫兄弟已出嫁的女儿；已出嫁的女子为本家的伯父叔父伯母婶母，以及为兄弟和兄弟的儿子，为未出嫁的姑母、姊妹及兄弟的女儿；过继给别人的人为其亲兄弟及未出嫁的姑母姊妹；妻子为丈夫的生身父母；为过继给别人的兄弟的儿子。
曰小功五月者：为伯叔祖父母，为同堂伯叔父母，为再从兄弟及再从姊妹在室者，为同堂兄弟之子，为祖姑在室者，为从祖姑在室者，为同堂兄弟之女在室者，为兄弟之妻；为人后者为其姑姊妹适人者；为嫡孙妇，为同堂姊妹之出嫁者，为孙女适人者，为兄弟之孙及兄弟之女孙在室者，为外祖父母，为母之兄弟姊妹，为同母异父之兄弟姊妹，为姊妹之子；妇人为夫之姑及夫之姊妹，为夫之兄弟及夫兄弟之妻，为夫兄弟之孙及夫兄弟之女孙在室者，为夫同堂兄弟之子及同堂兄弟之女在室者。
服小功五个月的：是为伯祖父叔祖父伯祖母叔祖母，为堂伯父堂叔父堂伯母堂婶母，为再堂兄弟及未出嫁的再堂姊妹，为堂兄弟的儿子，为未出嫁的祖姑，为未出嫁的从祖姑，为未出嫁的堂兄弟的女儿，为兄弟的妻子；过继给别人的人为其已出嫁的姑母姊妹；为嫡孙媳妇，为已出嫁的堂姊妹，为已出嫁的孙女，为未出嫁的兄弟的孙子及兄弟的孙女，为外祖父母，为母亲的兄弟姊妹，为同母异父的兄弟姊妹，为姊妹的儿子；妇人为丈夫的姑母及丈夫的姊妹，为丈夫的兄弟及丈夫兄弟的妻子，为丈夫兄弟的孙子及未出嫁的丈夫兄弟的孙女，为丈夫堂兄弟的儿子及未出嫁的堂兄弟的女儿。
曰缌麻三月者：为族曾祖父母，为族伯叔祖父母，为族父母，为族兄弟及族姊妹在室者，为族曾祖姑在室者，为族祖姑及族姑在室者，为兄弟之曾孙，女在室同，为曾孙玄孙，为同堂兄弟之孙，女在室同，为再从兄弟之子，女在室同，为祖姑、从祖姑及从祖姊妹之出嫁者，为兄弟之孙女出嫁者，为同堂兄弟之女出嫁者，为乳母，为舅之子，为姑之子，为姨之子，为外孙，为婿，为妻之父母，为兄弟孙之妇，为同堂兄弟子之妇，为同堂兄弟之妻，为外孙妇，为甥妇；妇人为夫之曾祖、高祖父母，为夫之叔伯祖父母，为夫之同堂伯叔父母，为夫兄弟之曾孙，为夫之同堂兄弟，为夫同堂兄弟之孙，孙女同，为夫再从兄弟之子，为夫兄弟之孙妇，为夫同堂兄弟子之妇，为夫同堂兄弟之妻，为夫同堂姊妹，为夫之外祖父母，为夫之舅及姨，为夫之祖姑及从祖姑在室者；女出嫁为本宗叔伯祖父母，为本宗同堂叔伯父母，为本宗同堂兄弟之子女，为本宗祖姑及从祖姑在室者，为本宗同堂姊妹之出嫁者；为人后者为本生外祖父母。
服缌麻三个月的：是为族曾祖父族曾祖母，为族伯祖父族叔祖父族伯祖母族叔祖母，为族父族母，为族兄弟及未出嫁的族姊妹，为未出嫁的族曾祖姑，为未出嫁的族祖姑及族姑，为兄弟的曾孙，未出嫁的曾孙女相同，为曾孙玄孙，为堂兄弟的孙子，未出嫁的堂孙女相同，为再堂兄弟的儿子，未出嫁的再堂兄弟的女儿相同，为已出嫁的祖姑、从祖姑及从祖姊妹，为已出嫁的兄弟的孙女，为已出嫁的堂兄弟的女儿，为乳母，为舅舅的儿子，为姑母的儿子，为姨母的儿子，为外孙，为女婿，为妻子的父母，为兄弟孙子的媳妇，为堂兄弟儿子的媳妇，为堂兄弟的妻子，为外孙媳妇，为外甥媳妇；妇人为丈夫的曾祖父曾祖母、高祖父高祖母，为丈夫的叔伯祖父叔伯祖母，为丈夫的堂伯父堂叔父堂伯母堂婶母，为丈夫兄弟的曾孙，为丈夫的堂兄弟，为丈夫堂兄弟的孙子，孙女相同，为丈夫再堂兄弟的儿子，为丈夫兄弟孙子的媳妇，为丈夫堂兄弟儿子的媳妇，为丈夫堂兄弟的妻子，为丈夫的堂姊妹，为丈夫的外祖父母，为丈夫的舅舅及姨母，为未出嫁的丈夫的祖姑及从祖姑；已出嫁的女子为本家的叔伯祖父叔伯祖母，为本家的堂伯父堂叔父堂伯母堂婶母，为本家堂兄弟的子女，为本家未出嫁的祖姑及从祖姑，为本家已出嫁的堂姊妹；过继给别人的人为其生身外祖父母。
嘉靖十八年正月，谕辅臣：「昨居丧理疾，阅《礼记·檀弓》等篇，其所著礼仪制度俱不归一，又不载天子全仪。虽曰『三年之丧，通乎上下』，而今昔亦有大不同者。皇祖所定，未有全文，每遇帝后之丧，亦未免因仍为礼。至于冠裳衰绖，所司之制不一，其与礼官考定之。自初丧至除服，冠裳轻重之制具为仪节，俾归至当。」于是礼部议丧服诸制奏之。帝令更加考订，画图注释，并祭葬全仪，编辑成书备览。
嘉靖十八年正月，皇帝告谕辅政大臣说：「朕近日居丧期间处理疾病之事，阅览《礼记·檀弓》等篇章，其中所记载的礼仪制度都不统一，又没有记载天子的完整礼仪。虽说『三年的丧期，上上下下都通行』，但古今也有很大的不同。皇祖所制定的礼仪，没有完整的文本，每次遇到皇帝皇后的丧事，也不免沿袭旧礼行事。至于冠帽衣裳丧服等，各主管机构所定的制度也不一致，你们与礼官一起考订确定。从初丧到除服，冠帽衣裳轻重的制度都要制定为具体仪节，使其归于至当。」于是礼部商议丧服各项制度上奏。皇帝命令再加以考订，画图注释，连同祭祀安葬的全部礼仪，编辑成书以备阅览。
卷五十九
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卷六十一
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