灭国上第七
灭国上第七
王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。弑君三十六，亡国五十二，小国德薄不朝聘，大国不与诸侯会聚，孤特不相守，独居不同群，遭难莫之救，所以亡也。非独公侯大人如此，生天地之间，根本微者，不可遭大风疾雨，立铄消耗。卫侯朔固事齐襄，而天下患之；虞虢并力，晋献难之。晋赵盾，一夫之士也，无尺寸之土，一介之众也，而灵公据霸主之余尊，而欲诛之，穷变极轴，轴尽力竭，祸大及身，推盾之心，载小国之位，庸能亡之哉！故伍子苟，一夫之士也，去楚，干阖庐，遂得意于吴，所托者诚是，何可御邪！楚王髡托其国于子玉得臣，而天下畏之；虞公托其国于宫之奇，晋献患之；及髡杀得臣，天下轻之；虞公不用宫之奇，晋献亡之；存亡之端，不可不知也。诸侯见加以兵，逃遁奔走，至于灭亡，而莫之救，平生之素行可见也。隐代桓立，所谓仅存耳，使无骇帅师灭极，内无谏臣，外无诸侯之救，载亦由是也，宋、蔡、卫国伐之，郑因其力而取之，此无以异于遗重宝于道，而莫之守，见者掇之也。邓、谷失地，而朝鲁桓，邓、谷失地，不亦宜乎！
君王，是百姓归往的人；君主，是不失去他民众的人。所以能使万民归往，并得到天下民众的人，在天下没有对手。被弑的君主有三十六位，灭亡的国家有五十二个，小国德行浅薄不去朝聘，大国不与诸侯会盟，孤立无援不能互相守护，独处而不合群，遭遇灾难没有人救援，这就是他们灭亡的原因。不只是公侯大人如此，生在天地之间，根基微弱的，不能遭遇大风急雨，立刻就会消损耗尽。卫侯朔本来事奉齐襄公，而天下以此为患；虞国和虢国合力，晋献公感到为难。晋国的赵盾，不过是一个普通士人，没有尺寸土地，没有一兵一卒，而晋灵公凭借霸主的余威，想要诛杀他，用尽各种变诈手段，计谋用尽，力量衰竭，大祸反而降临自身。推究赵盾的心意，身居小国的地位，怎么能使他灭亡呢！所以伍子胥，一个普通士人，离开楚国，求见吴王阖庐，于是在吴国得志，他所依托的人确实正确，谁能抵御呢！楚王髡把国家托付给子玉得臣，天下畏惧他；虞公把国家托付给宫之奇，晋献公为此忧虑；等到楚王髡杀了得臣，天下就轻视他；虞公不任用宫之奇，晋献公就灭亡了他。存亡的端倪，不可不知道。诸侯遭到武力进攻，逃遁奔走，以至于灭亡，而没有人救援，他们平素的行为就可以看出来了。鲁隐公代替桓公即位，这不过是勉强保存罢了。让无骇率领军队灭亡极国，国内没有谏诤之臣，国外没有诸侯的救援，灭亡也是由此而来。宋、蔡、卫国攻打它，郑国趁其力衰而夺取它，这与把贵重宝物丢弃在路上，没有人看守，看见的人捡走它没有什么不同。邓国、谷国失去土地，却去朝见鲁桓公，邓国、谷国失去土地，不也是应该的吗！
灭国下第八
灭国下第八
纪侯之所以灭者，乃九世之讐也，一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。卫人侵成，郑入成，及齐师围成，三被大兵，终灭，莫之救，所恃者安在？齐桓公欲行霸道，谭遂违命，故灭而奔莒，不事大而事小。曹伯之所以战死于位，诸侯莫助忧者，幽之会，齐桓数合诸侯，曹小，未尝来也，鲁大国，幽之会，庄公不往，戎人乃窥兵于济西，由见鲁孤独而莫之救也，此时大夫废君命，专救危者。鲁庄公二十七年，齐桓为幽之会，卫人不来，其明年，桓公怒而大败之；及伐山戎，张旗陈获，以骄诸侯；于是鲁一年三筑台，乱臣比三起于内，夷狄之兵仍灭于外；卫灭之端，以失幽之会；乱之本，存亲内蔽。邢未尝会齐桓也，附晋又微，晋侯获于韩而背之，淮之会是也，齐桓卒，竖刁、易牙之乱作，邢与狄伐其同姓，取之，其行如此，虽尔亲，庸能亲尔乎！是君也，其灭于同姓，卫侯毁灭邢是也。齐桓为幽之会，卫不至，桓怒而伐之，狄灭之，桓忧而立之。鲁庄为柯之盟，劫汶阳，鲁绝，桓立之。邢杞未尝朝聘，齐桓见其灭，率诸侯而立之，用心如此，岂不霸哉！故以忧天下与之。
纪侯之所以灭亡，是因为九世的仇怨，一旦的言论，危及百世的继承人，所以说“大去”。卫国人入侵成地，郑国人进入成地，等到齐军包围成地，三次遭受大军进攻，最终灭亡，没有人救援，所依靠的在哪里呢？齐桓公想要推行霸道，谭国、遂国违抗命令，所以灭亡而国君逃奔莒国，不事奉大国而事奉小国。曹伯之所以战死在君位上，诸侯没有为他忧虑的，是因为幽地的盟会，齐桓公多次会合诸侯，曹国是小国，未曾来过；鲁国是大国，幽地的盟会，鲁庄公不去，戎人于是窥伺兵力于济西，由此看出鲁国孤立无援而没有人救援。这时大夫废弃君命，专权救援危难。鲁庄公二十七年，齐桓公举行幽地的盟会，卫国人没来，第二年，桓公发怒而大败卫国；等到讨伐山戎，张扬旗帜陈列战利品，以使诸侯骄傲；于是鲁国一年内三次筑台，乱臣接连三次在内部兴起，夷狄的军队不断在外部灭亡别国；卫国灭亡的端倪，在于失去幽地的盟会；祸乱的根本，在于亲近内部而受蒙蔽。邢国未曾参与齐桓公的盟会，依附晋国又很微弱，晋侯在韩地被俘而背弃它，淮地的盟会就是如此。齐桓公去世后，竖刁、易牙的祸乱发生，邢国与狄人攻打自己的同姓国家，夺取了它。他们的行为如此，即使是你的亲人，又怎能亲近你呢！这样的君主，被同姓灭亡，卫侯毁灭邢国就是如此。齐桓公举行幽地的盟会，卫国不来，桓公发怒而讨伐它，狄人灭亡了卫国，桓公忧虑而扶立了卫君。鲁庄公举行柯地的盟会，劫持了汶阳，鲁国绝交，桓公扶立了鲁君。邢国、杞国未曾朝聘，齐桓公看到它们被灭亡，率领诸侯扶立了它们。用心如此，怎能不称霸呢！所以把忧患天下之心给予了他。
随本消息第九
随本消息第九
颜渊死，子曰：「天丧予。」子路死，子曰：「天祝予。」西狩获麟，曰：「吾道穷，吾道穷。」三年，身随而卒。阶此而观，天命成败，圣人知之，有所不能救，命矣夫！
先晋献之卒，齐桓为葵丘之会，再致其集；先齐孝未卒一年，鲁僖乞师取谷；晋文之威，天子再致，先卒一年，鲁僖公之心分而事齐，文公不事晋；先齐侯潘卒一年，文公如晋，卫侯、郑伯皆不期来，齐侯已卒，诸侯果会晋大夫于新城；鲁昭公以事楚之故，晋人不入，楚国强而得意，一年再会诸侯，伐强吴，为齐诛乱臣，遂灭厉，鲁得其威以灭鄫，其明年如晋，无河上之难，先晋昭之卒一年无难；楚国内乱，臣弑君，诸侯会于平丘，谋诛楚乱臣，昭公不得与盟，大夫见执，吴大败楚之党六国于鸡父，公如晋而大辱，春秋为之讳，而言有疾；由此观之，所行从不足恃所事者，不可不慎，此亦存亡荣辱之要也。先楚庄王卒之三年，晋灭赤狄潞氏及甲氏留吁；先楚子审卒之三年，郑服萧鱼；晋侯周卒一年，先楚子昭卒之二年，与陈蔡伐郑而大克，其明年，楚屈建会诸侯，而张中国，卒之三年，诸夏之君朝于楚；楚子卷继之，四年而卒，其国不为侵夺，而顾隆盛强大中国，不出年余，何也？楚子昭盖诸侯可者也，天下之疾其君者，皆赴愬而乘之，兵四五出，常以众击少，以专击散，义之尽也；先卒四五年，中国内乖，齐、晋、鲁、卫之兵分守，大国袭小，诸夏再会陈仪，齐不肯往，吴在其南，而二君杀，中国在其北，而齐、卫杀其君，庆封劫君乱国，石恶之徒，聚而成群，卫衎据陈仪而为谖，林父据戚而以畔，宋公杀其世子，鲁大饥，中国之行，亡国之迹也，譬如于文、宣之际，中国之君，五年之中，五君杀，以晋灵之行，使一大夫立于斐林，拱揖指㧑，诸侯莫敢不出，此犹隰之有泮也。
颜渊死了，孔子说：“天要丧亡我啊！”子路死了，孔子说：“天要断绝我啊！”在西部狩猎获得麒麟，孔子说：“我的道行不通了，我的道行不通了。”三年后，他本人随之去世。由此看来，天命的成败，圣人知道，但有些事不能挽救，这是命运啊！
在晋献公去世之前，齐桓公举行葵丘的盟会，两次召集诸侯；在齐孝公去世前一年，鲁僖公请求军队攻取谷地；晋文公的威势，天子两次致意，在他去世前一年，鲁僖公的心意分散而事奉齐国，文公不事奉晋国；在齐侯潘去世前一年，文公前往晋国，卫侯、郑伯都不期而来，齐侯已死，诸侯果然在新城与晋国大夫会盟；鲁昭公因为事奉楚国的缘故，晋国人不接纳，楚国强大而得意，一年内两次会合诸侯，讨伐强大的吴国，为齐国诛杀乱臣，于是灭亡了厉国，鲁国借助其威势灭亡了鄫国，第二年前往晋国，没有河上的祸难，在晋昭公去世前一年没有祸难；楚国内乱，臣子弑君，诸侯在平丘会盟，谋划诛杀楚国的乱臣，昭公不能参与盟会，大夫被拘执，吴国在鸡父大败楚国的六个盟国，昭公前往晋国而遭受大辱，《春秋》为此隐讳，而说他有疾病；由此看来，所行所为不足以依靠，所事奉的人不可不谨慎，这也是存亡荣辱的关键。在楚庄王去世前三年，晋国灭亡了赤狄的潞氏和甲氏留吁；在楚子审去世前三年，郑国在萧鱼顺服；晋侯周去世一年后，在楚子昭去世前两年，与陈国、蔡国攻打郑国而大胜，第二年，楚国的屈建会合诸侯，而扩张中国，去世后三年，诸夏的国君朝见楚国；楚子卷继位，四年后去世，他的国家不被侵夺，反而隆盛强大中国，不出一年多，为什么呢？楚子昭大概是诸侯中可以的，天下痛恨自己国君的人，都奔赴申诉而利用他，军队四五次出动，常常以多击少，以专一击分散，这是义的极致；在他去世前四五年，中国内部乖离，齐、晋、鲁、卫的军队分守各地，大国袭击小国，诸夏两次在陈仪会盟，齐国不肯前往，吴国在南方，而两位国君被杀，中国在北方，而齐国、卫国杀了他们的国君，庆封劫持国君祸乱国家，石恶之类的人，聚集成群，卫衎占据陈仪而欺诈，林父占据戚地而反叛，宋公杀了他的太子，鲁国大饥荒，中国的行为，是亡国的迹象，比如在文公、宣公之际，中国的国君，五年之中，五位国君被杀，以晋灵公的行为，让一个大夫站在斐林，拱手作揖指挥，诸侯没有敢不出来的，这就像低湿之地有涯岸一样。
盟会要第十
盟会要第十
至意虽难喻，盖圣人者，贵除天下之患，贵除天下之患，故春秋重而书天下之患遍矣，以为本于见天下之所以致患，其意欲以除天下之患，何谓哉？天下者无患，然后性可善，性可善，然后清廉之化流，清廉之化流，然后王道举，礼乐兴，其心在此矣。传曰：「诸侯相聚而盟。」君子修国，曰：「此将率为也哉！」是以君子以天下为忧也，患乃至于弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。辞已喻矣，故曰立义以明尊卑之分，强干弱枝，以明大小之职；别嫌疑之行，以明正世之义；采摭托意，以缫失礼；善无小而不举，恶无小而不去，以纯其美；别贤不肖，以明其尊；亲近以来远，因其国而容天下，名伦等物，不失其理，公心以是非，赏善诛恶，而王泽洽，始于除患，正一而万物备，故曰：大矣哉其号，两言而管天下，此之谓也。
最深的意义虽然难以理解，但圣人看重的是消除天下的祸患，看重消除天下的祸患，所以《春秋》重视并书写天下的祸患遍及各处，认为根本在于看到天下之所以招致祸患的原因，其意图是要消除天下的祸患，这是说什么呢？天下没有祸患，然后本性可以善良，本性可以善良，然后清廉的教化流行，清廉的教化流行，然后王道兴起，礼乐兴盛，其用心就在这里了。传文说：“诸侯相聚而盟。”君子治理国家，说：“这将要率领而为之啊！”因此君子以天下为忧，祸患以至于有弑君三十六起，亡国五十二个，这是细小的恶行不断所致。言辞已经明白了，所以说确立道义来明确尊卑的分别，加强主干削弱枝叶，来明确大小的职分；辨别嫌疑的行为，来明确正世的道义；采集寄托深意，来纠正失礼；善行无论多小都要举荐，恶行无论多小都要去除，以纯化其美；辨别贤与不肖，以明确其尊贵；亲近近臣来招致远人，凭借其国而包容天下，名分伦次等量事物，不失其理，以公心来判断是非，奖赏善行诛罚恶行，而王者的恩泽普及，始于消除祸患，端正根本而万物齐备，所以说：伟大啊这个名号，两句话而总管天下，说的就是这个意思。
正贯第十一
正贯第十一
春秋，大义之所本耶！六者之科，六者之恉之谓也，然后援天端，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣；论罪源深浅定法诛，然后绝属之分别矣；立义定尊卑之序，而后君臣之职明矣；载天下之贤方，表谦义之所在，则见复正焉耳；幽隐不相逾，而近之则密矣，而后万变之应无穷者，故可施其用于人，而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜，故知其气矣，然后能食其志也；知其声矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能别其情也；故倡而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而压其情之所憎者也。如是则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣；声响盛化铉于物，散入于理；德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而讼咏。书曰：「八音克谐，无相夺伦，神人以和。」乃是谓也，故明于情性，乃可与论为政，不然，虽劳无功，夙夜是寤，思虑惓心，犹不能睹，故天下有非者。三示当中，孔子之所谓非，尚安知通哉！
《春秋》，是大义所依据的根本啊！六种科目，六种旨趣的说法，然后援引天端，散布流布万物，而贯通其理，那么事变就散见于其言辞中了。所以记载得失所从产生，然后区分贵贱所从开始；论定罪源深浅来制定法律诛罚，然后断绝关系的分别就明确了；确立道义确定尊卑的次序，然后君臣的职分就明白了；记载天下的贤良方法，表明谦逊道义所在，就可见恢复正道了；幽隐不相逾越，而接近它就紧密了，然后万变的应对无穷，所以可以施用于人，而不违背其伦常。因此必须明确其统绪在于施行的适宜，所以知道其气，然后能滋养其志；知道其声，然后能扶持其精；知道其行，然后能成就其形；知道其物，然后能辨别其情；所以倡导而民众应和，行动而民众跟随，这是知道引导其天性所好，而抑制其情所憎恶的。如此则言辞虽然简约，学说必定传播；事情虽然微小，功效必定巨大；声响盛大教化显明于事物，散入于理；德行充满天地，神明和美聚集，并行而不竭，充满四海而歌颂。《尚书》说：“八音和谐，不互相夺伦，神与人因而和合。”说的就是这个意思。所以明了情性，才可以与他讨论为政，不然，虽然劳苦而无功，日夜醒悟，思虑劳心，仍然不能看清，所以天下有非议的人。三示应当适中，孔子所说的非议，又怎能知道通达呢！
十指第十二
十指第十二
春秋二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也，虽然，大略之要，有十指。十指者，事之所系也，王化之所由得流也。举事变，见有重焉，一指也；见事变之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；强干弱枝，大本小末，一指也；别嫌疑，异同类，一指也；论贤才之义，别所长之能，一指也；亲近来远，同民所欲，一指也；承周文而反之质，一指也；木生火，火为夏，天之端，一指也；切刺讥之所罚，考变异之所加，天之端，一指也。举事变，见有重焉，则百姓安矣；见事变之所至者，则得失审矣；因其所以至而治之，则事之本正矣；强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣；别嫌疑，异同类，则是非著矣；论贤才之义，别所长之能，则百官序矣；承周文而反之质，则化所务立矣；亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣；木生火，火为夏，则阴阳四时之理相受而次矣；切刺讥之所罚，考变异之所加，则天所欲为行矣。统此而举之，仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。说春秋凡用是矣，此其法也。
《春秋》二百四十二年的文字，天下之大，事变之广，无所不有，虽然如此，大略的要点，有十个指要。十个指要，是事情所系属的，王道教化所由以流布的。列举事变，看到有轻重之分，这是一指；看到事变所达到的结果，这是一指；根据其所以达到的原因而治理，这是一指；加强主干削弱枝叶，壮大根本缩小末梢，这是一指；辨别嫌疑，区分同类，这是一指；论说贤才的道义，辨别其擅长的才能，这是一指；亲近近臣招致远人，与民众同其所欲，这是一指；继承周代文采而返归质朴，这是一指；木生火，火对应夏季，这是天的端绪，这是一指；切合讥刺所惩罚的，考察变异所施加的，这是天的端绪，这是一指。列举事变，看到有轻重之分，那么百姓就安定了；看到事变所达到的结果，那么得失就清楚了；根据其所以达到的原因而治理，那么事情的根本就端正了；加强主干削弱枝叶，壮大根本缩小末梢，那么君臣的职分就分明了；辨别嫌疑，区分同类，那么是非就显著了；论说贤才的道义，辨别其擅长的才能，那么百官就有序了；继承周代文采而返归质朴，那么教化所务就确立了；亲近近臣招致远人，与民众同其所欲，那么仁恩就通达了；木生火，火对应夏季，那么阴阳四时的道理相承而有序了；切合讥刺所惩罚的，考察变异所施加的，那么天所欲为就施行了。总括这些而举用，仁往而义来，德泽广大，流溢于四海，阴阳和调，万物无不得到其理。解说《春秋》大凡用此，这就是它的方法。
重政第十三
重政第十三
惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功，是以春秋变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也，故人惟有终始也，而生不必应四时之变，故元者，为万物之本，而人之元在焉，安在乎，乃在乎天地之前，故人虽在天气及奉天气者，不得与天元，本天元命，而共违其所为也。故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也，其道相与共功持业，安容言乃天地之元，天地之元，奚为于此，恶施于人，大其贯承意之理矣。
能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也；圣人所欲说，在于说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是乃圣人所贵而已矣；不然，传于众辞，观于众物，说不急之言，而以惑后进者，君子之所甚恶也，奚以为哉！圣人思虑，不厌昼日，继之以夜，然后万物察者仁义矣，由此言之，尚自为得之哉！故曰：於乎！为人师者，可无慎邪！夫义出于经，经，传大本也，弃营劳心也，苦志尽情，头白齿落，尚不合自录也哉！
人始生有大命，是其体也，有变命存其间者，其政也，政不齐，则人有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随遭者，神明之所接，绝属之符也，亦有变其间，使之不齐如此，不可不省之，省之则重政之本矣。
撮以为一，进义诛恶，绝之本，而以其施，此与汤武同而有异，汤武用之，治往故。春秋明得失，差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说，而后引而反之，故曰：博而明，深而切矣。
只有圣人能把万物统属于一，而系之于元，最终不追溯根本所从来而承继它，就不能成就其功业，所以《春秋》改变“一”而称为“元”，元如同原，其意义随天地终始，所以人只有终始，而生不必顺应四时的变化，所以元是万物的根本，而人的元在其中，在哪里呢？就在天地之前。所以人虽然在天气之中并奉行天气，不能与天元等同，本于天元之命，而共同违背其所为。所以春正月，是承继天地之所为，继承天之所为而完成它，其道相互共同成就功业持守事业，怎能说这是天地之元呢？天地之元，为何在此，又何以施于人？这是重视其贯通承继天意的道理。
能够解说鸟兽之类的人，不是圣人想要解说的；圣人想要解说的，在于解说仁义而条理之，知道其分科别类，贯通所附，明确其义所审察，不使有嫌疑，这才是圣人所看重的罢了；不然，传布众多言辞，观察众多事物，说不急之言，而以此迷惑后进的人，这是君子非常厌恶的，为什么要这样做呢！圣人思虑，不厌烦白天，继之以夜晚，然后万物得以察明的就是仁义了。由此说来，尚且自以为有所得啊！所以说：唉！作为人师，怎能不谨慎呢！道义出于经书，经书是传注的大本，放弃经营而劳心，苦志尽情，头白齿落，尚且不合于自我记录啊！
人初生有大命，这是其本体，有变命存在于其间，这是其政事。政事不齐，那么人就有忿怒之心，好像将要施于危难之中，而时常有随遇遭逢的，这是神明所接引，断绝关系的符兆。也有变化于其间，使之不齐如此，不可不省察，省察就会重视政事的根本了。
总括以为一，进用道义诛除恶行，断绝其根本，而施用于事，这与商汤、周武相同而有差异。商汤、周武用它，治理以往之事。《春秋》明辨得失，区分贵贱，以天王之所以失去天下为根本，使诸侯得以大乱的说法，而后引导而返归正道，所以说：博大而明白，深刻而切要。