卷第十三
卷第十三
四时之副第五十五
四时之副第五十五
天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬，庆赏罚刑，异事而同功，皆王者之所以成德也。庆赏罚刑，与春夏秋冬，以类相应也，如合符，故曰：王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也；庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也；庆赏罚刑各有正处，如春夏秋冬各有时也；四政者不可以相干也，犹四时不可相干也；四政者不可以易处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，春秋讥也。
自然的规律是：春天温暖使万物生长，夏天炎热使万物养育，秋天清凉使万物肃杀，冬天寒冷使万物收藏。温暖、炎热、清凉、寒冷，虽然气候不同，但作用相同，都是上天用来完成一年的循环的。圣人效法上天的运行来治理政事，所以用奖赏来对应温暖而合于春天，用赏赐来对应炎热而合于夏天，用惩罚来对应清凉而合于秋天，用刑罚来对应寒冷而合于冬天。奖赏、赏赐、惩罚、刑罚，虽然事情不同，但作用相同，都是君王用来成就德政的。奖赏、赏赐、惩罚、刑罚，与春夏秋冬，按类别相互对应，如同符节相合，所以说：君王配合上天，这就是他的道。上天有四季，君王有四项政事，就像四季一样，是相通的类别，是上天和人类共同拥有的。奖赏对应春天，赏赐对应夏天，惩罚对应秋天，刑罚对应冬天。奖赏、赏赐、惩罚、刑罚不能不具备，就像春夏秋冬不能不完备一样；奖赏、赏赐、惩罚、刑罚，在适当的时候不能不发施，就像温暖、炎热、清凉、寒冷，在适当的季节不能不出现一样；奖赏、赏赐、惩罚、刑罚各有其正当的位置，就像春夏秋冬各有其时节一样；四项政事不能相互干扰，就像四季不能相互干扰一样；四项政事不能交换位置，就像四季不能交换位置一样。所以如果奖赏、赏赐、惩罚、刑罚没有在它们正当的位置上施行，春秋经就会加以讥讽。
人副天数第五十六
人副天数第五十六
天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。春生夏长，百物以兴，秋杀冬收，百物以藏。故莫精于气，莫富于地，莫神于天，天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物灾疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物灾疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有其文理，是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚正正当之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正当之，此见人之绝于物而参天地。是故人之身首𡛑而员，象天容也；发象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。是故礼带置绅，必直其颈，以别心也，带以上者，尽为阳，带而下者，尽为阴，各其分，阳，天气也，阴，地气也，故阴阳之动使，人足病喉痺起，则地气上为云雨，而象亦应之也。天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也；此皆暗肤著身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。是故陈其有形，以著无形者，拘其可数，以著其不可数者，以此言道之亦宜以类相应，犹其形也，以数相中也。
上天的德性是施与，大地的德性是化育，人的德性是仁义。天气上升，地气下降，人气在两者之间。春天生长、夏天成长，万物因此兴盛；秋天肃杀、冬天收藏，万物因此藏匿。所以没有比气更精微的，没有比地更富饶的，没有比天更神妙的，天地精华所生成的万物中，没有比人更尊贵的。人从上天承受生命，所以超然有依靠；万物遭受灾祸疾病却不能施行仁义，只有人能够施行仁义；万物遭受灾祸疾病却不能与天地相匹配，只有人能够与天地相匹配。人有三百六十个骨节，与上天的天数相合；形体和骨肉，与大地的厚度相合；上有耳目聪明，是日月的象征；身体有孔窍和脉络，是山川河谷的象征；内心有哀乐喜怒，是神气的类别；观察人的身体，多么超越万物，而与天相类似。万物只能从侧面曲折地获取天地的阴阳来维持生活，而人却灿烂地拥有文理，所以万物的形体，没有不俯身从侧面曲折地顺应天地而行动的，只有人独自挺立端正、高尚正直地面对天地，因此从天地获取少的就侧面曲折，从天地获取多的就正面直接，这显示出人超越万物而与天地并列为三。所以人的头部圆而饱满，像天的容貌；头发像星辰；耳朵和眼睛分明，像日月；鼻子和嘴巴呼吸，像风气；胸中通达智慧，像神明；腹部充实或空虚，像万物；万物最接近地，所以腰部以下属于地，天地的象征，以腰部为分界，颈部以上，精神尊严，显示天的形态；颈部以下，丰厚卑下，与土壤相比；脚部平展而方正，是大地的形状。因此礼制中腰带系绅带，必须挺直颈部，以区分内心；腰带以上，全部属于阳，腰带以下，全部属于阴，各按本分，阳是天气，阴是地气，所以阴阳的变动，人脚生病或喉咙阻塞，就像地气上升成为云雨，而形象也与之相应。天地的符验，阴阳的匹配，常常设置在人的身体上，身体如同上天，数字与之相互参合，所以命运与之相连。上天用一年的天数，构成人的身体，所以小骨节有三百六十六个，与一年的日数相合；大骨节有十二个，与一年的月数相合；体内有五脏，与五行之数相合；体外有四肢，与四季之数相合；睁眼和闭眼，与昼夜相合；刚强和柔顺，与冬夏相合；悲哀和快乐，与阴阳相合；内心有思虑，与度数相合；行为有伦理，与天地相合；这些都暗合于身体，与人一同出生，相比对而吻合，对于可以计数的，用数字相合，对于不可计数的，用类别相合，都应当相同而匹配于天。所以陈列有形的，来彰显无形的；把握可数的，来彰显不可数的，以此说明道也应当按类别相互对应，就像它的形体，用数字相互契合。
同类相动第五十七
同类相动第五十七
今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处，以棘楚，美恶皆有从来以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也；天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也；有忧，亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也；水得夜，益长数分，东风而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精；故阳益阳，而阴益阴，阴阳之气因可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳，故致雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也，无非已先起之，而物以类应之而动者也，故聪明圣神，内视反听，言为明圣内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报，弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也，其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也，又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣，物固有实使之，其使之无形，尚书传言：「周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。」恐恃之。
现在在平地上倒水，水会离开干燥的地方而流向潮湿的地方；均匀地堆放柴草点火，火会离开潮湿的地方而烧向干燥的地方；万物都离开与自己不同的，而趋向与自己相同的。所以气相同就会会合，声音相同就会应和，其效验是明显的。试着调好琴瑟并交错放置，弹奏宫音，其他宫音就会应和；弹奏商音，其他商音就会应和；五音相合而自然鸣响，并非有神灵，而是其规律如此。美好的事物招引美好的同类，丑恶的事物招引丑恶的同类，同类相互感应而兴起，比如马叫则其他马应和，牛叫则其他牛应和。帝王将要兴起时，美好的祥瑞也会预先出现；将要灭亡时，妖孽也会预先出现，事物因此按类别相互招引。所以用龙可以招来雨水，用扇子可以驱除暑热，军队驻扎的地方，会生长荆棘。美好和丑恶都有其来源作为命运，没有人知道它们的具体处所。天将要阴雨时，人的疾病因此会先有反应，这是阴气相应而兴起；天将要阴雨时，又使人想要睡觉躺卧，这是阴气的作用；有忧愁时，也使人躺卧，这是阴气相互寻求；有喜悦时，使人不想躺卧，这是阳气相互索取；水在夜间会增长几分，东风会使酒满溢；生病的人到了夜间，病情会更加严重；鸡到了将近天明时，都会鸣叫而相互逼近，其气息更加精纯；所以阳气助长阳气，阴气助长阴气，阴阳之气因此可以按类别相互增益或减损。天有阴阳，人也有阴阳，天地的阴气兴起，人的阴气就会应和而兴起；人的阴气兴起，天地的阴气也应当应和而兴起，其道理是一样的。明白这一点的人，想要招雨，就发动阴气来兴起阴气；想要止雨，就发动阳气来兴起阳气。所以招雨并非神灵，而看似神灵，是因为其道理微妙。不仅阴阳之气可以按类别进退，即使是不祥祸福所产生的原因，也是如此，无非是自己先引发它，而事物按类别应和而行动。所以聪明圣神的人，向内审视、反向听取，说这是明圣的内视反听，因此只有明圣的人知道其根本心志都在于此。所以琴瑟相应，弹奏宫音，其他宫音自然鸣响而应和，这是事物按类别相互感动的表现；它的感动通过声音而无形，人们看不见它感动的形状，就说是自然鸣响；又因为相互感动没有形状，就说是自然发生，其实并非自然，有使它这样的原因。事物确实有实际使它这样的原因，而它的作用无形。《尚书》传说：“周朝将要兴起时，有一只大赤鸟衔着谷物的种子，落在周王的屋上，武王高兴，各位大夫也都高兴。周公说：‘茂盛啊！茂盛啊！上天显现这个来劝勉我们。’”恐怕是依赖这个吧。
五行相生第五十八
五行相生第五十八
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故为治，逆之则乱，顺之则治。
天地的气，聚合而成为一体，分化为阴阳，区分为四季，排列为五行。“行”就是运行的意思，它们的运行方式不同，所以称为五行。五行，也对应五官，它们依次相生而间隔相克，所以治理国家，违背它就会混乱，顺应它就会安定。
东方者木，农之本，司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡捄其恶，执规而生，至温润下，知地形肥硗美恶，立事生则，因地之宜，召公是也；亲入南亩之中，观民垦草发淄，耕种五谷，积蓄有余，家给人足，仓库充实，司马实谷，司马，本朝也，本朝者，火也，故曰木生火。
东方属木，是农业的根本，司农之官崇尚仁爱，推举通晓经术的士人，用帝王之道引导君主，顺应其美德，匡正其过失，执持规尺而生长，极为温润谦下，了解地形的肥沃与贫瘠，根据土地适宜性来确立耕作法则，召公就是这样的人；他亲自进入农田，观察百姓开垦荒地、播种五谷，积蓄有余，家家富足，仓库充实，司马负责充实粮仓，司马属于本朝，本朝属火，所以说木生火。
南方者火也，本朝司马尚智，进贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前，执矩而长，至忠厚仁，辅翼其君，周公是也；成王幼弱，周公相，诛管叔蔡叔，以定天下，天下既宁以安。君官者，司营也，司营者，土也，故曰火生土。
南方属火，本朝司马崇尚智慧，推举贤圣之士，上知天文，在事物征兆未显现、萌芽未发生时，就能独自明察存亡的关键、得失的要领、治乱的根源，预先禁止于未发生之前，执持矩尺而成长，极为忠诚厚道仁爱，辅佐君主，周公就是这样的人；成王年幼，周公辅政，诛杀管叔、蔡叔，从而安定天下，天下平定后得以安宁。君官是司营，司营属土，所以说火生土。
中央者土，君官也，司营尚信，卑身贱体，夙兴夜寐，称述往古，以厉主意，明见成败，微谏纳善，防灭其恶，绝源塞隟，执绳而制四方，至忠厚信，以事其君，据义割恩，太公是也；应天因时之化，威武强御以成。大理者，司徒也，司徒者，金也，故曰土生金。
中央属土，是君官，司营崇尚诚信，谦卑自身，早起晚睡，称述古代事迹，以激励君主的心志，明察成败，委婉劝谏并采纳善言，防止和消除恶行，断绝根源、堵塞漏洞，执持绳墨而治理四方，极为忠诚厚道守信，以侍奉君主，依据道义割舍私恩，太公就是这样的人；顺应天道、因循时势的变化，以威武刚强来成就事业。大理是司徒，司徒属金，所以说土生金。
西方者金，大理，司徒也，司徒尚义，臣死君，而众人死父，亲有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾矩，执权而伐，兵不苟克，取不苟得，义而后行，至廉而威，质直刚毅，子𦙃是也；伐有罪，讨不义，是以百姓附亲，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼则亲安。执法者，司寇也，司寇者，水也，故曰金生水。
西方属金，是大理，即司徒，司徒崇尚义，臣子为君主而死，众人为父亲而死，亲人有尊卑，职位有上下，各自为职责而死，行事不超越规矩，执持权柄而征伐，用兵不轻易求胜，获取不随便得到，合乎义而后行动，极为廉洁而有威严，质朴正直、刚强坚毅，子𦙃就是这样的人；讨伐有罪之人，征讨不义之徒，因此百姓归附亲近，边境安宁，盗贼不发生，城邑没有诉讼案件，则亲人安宁。执法者是司寇，司寇属水，所以说金生水。
北方者水，执法，司寇也，司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜谒，折旋中矩，立则罄折，拱则抱鼓，执衡而藏，至清廉平，赂遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿，孔子是也；为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专，是死者不恨，生者不怨，百工维时以成器械，器械既成，以给司农。司农者，田官也，田官者木，故曰水生木。
北方属水，是执法，即司寇，司寇崇尚礼，君臣有各自的位置，长幼有顺序，朝廷有爵位，乡党按年龄排序，升降作揖谦让，俯伏拜见，转弯合乎规矩，站立时如磬般弯曲，拱手时如抱鼓，执持衡器而收藏，极为清廉公平，不接受贿赂，不听请托，依据法律审理案件，不偏袒任何人，孔子就是这样的人；他担任鲁国司寇，审理案件时谨慎和缓，与众人共同商议，不敢独断专行，因此死者不怨恨，生者不抱怨，百工按时制成器械，器械制成后，供给司农。司农是田官，田官属木，所以说水生木。
五行相胜第五十九
五行相胜第五十九
木者，司农也，司农为奸，朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，绝灭公卿，教民奢侈，宾客交通，不劝田事，博戏斗鸡，走狗弄马，长幼无礼，大小相虏，并为寇贼，横恣绝理，司徒诛之，齐桓是也；行霸任兵，侵蔡，蔡溃，遂伐楚，楚人降伏，以安中国。木者，君之官也，夫木者，农也，农者，民也，不顺如叛，则命司徒诛其率、正矣，故曰金胜木。
木代表司农，如果司农作奸犯科，结党营私，以蒙蔽君主的明察，排斥贤士，灭绝公卿，教导百姓奢侈，与宾客交往，不鼓励农耕，沉迷于赌博斗鸡、跑狗赛马，长幼无礼，大小互相掠夺，一起成为盗贼，横行霸道、违背天理，司徒就诛杀他，齐桓公就是例子；他推行霸业、动用军队，入侵蔡国，蔡国溃败，于是讨伐楚国，楚人降服，从而安定中原。木是君主的官职，木代表农业，农业代表百姓，百姓不顺从如同叛乱，就命令司徒诛杀其首领、加以纠正，所以说金胜木。
火者，司马也，司马为谗，反言易辞，以谮愬人，内离骨肉之亲，外疏忠臣，贤圣旋亡，谗邪日昌，鲁上大夫季孙是也；专权擅政，薄国威德，反以怠恶谮愬其贤臣，劫惑其君，孔子为鲁司寇，据义行法，季孙自消，堕费郈城，兵甲有差。夫火者，大朝，有邪谗荧惑其君，执法诛之，执法者，水也，故曰水胜火。
火代表司马，如果司马进谗言，颠倒言辞，以诬告陷害他人，在内离间骨肉亲情，在外疏远忠臣，贤圣之人很快消亡，谗佞邪僻之人日益猖獗，鲁国上大夫季孙就是例子；他专权擅政，削弱国家的威望和德行，反而用懈怠和恶行诬告贤臣，劫持迷惑君主，孔子担任鲁国司寇，依据道义执行法律，季孙自然消亡，拆毁费邑和郈邑的城墙，兵器甲胄也按规定削减。火代表大朝，如果有邪恶谗佞迷惑君主，执法者就诛杀他，执法者属水，所以说水胜火。
土者，君之官也，其相司营，司营为神，主所为，皆曰可，主所言，皆曰善，讇顺主指，听从为比，进主所善，以快主意，导主以邪，陷主不义，大为宫室，多为台榭，雕文刻镂，五色成光，赋歛无度，以夺民财，多发繇役，以夺民时，作事无极，以夺民力，百姓愁苦，叛去其国，楚灵王是也；作干谿之台，三年不成，百姓罢弊而叛，及其身弑。夫土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣，其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。
土代表君主的官职，其辅相是司营，如果司营装神弄鬼，君主所做的事，都说可以，君主所说的话，都说好，谄媚顺从君主的意思，听从并结党，进献君主喜欢的东西，以取悦君主的心意，引导君主走向邪路，使君主陷入不义，大肆建造宫室，多筑台榭，雕刻花纹，五色光彩夺目，征收赋税无度，以掠夺百姓的财物，频繁征发徭役，以侵占百姓的农时，做事没有节制，以耗尽百姓的劳力，百姓忧愁痛苦，叛离国家，楚灵王就是例子；他建造干谿台，三年未成，百姓疲惫而反叛，最终自身被弑。土是君主的官职，如果君主过于奢侈，过度失礼，百姓就会反叛，百姓反叛，君主就陷入困境，所以说木胜土。
金者，司徒也，司徒为贼，内得于君，外骄军士，专权擅势，诛杀无罪，侵伐暴虐，攻战妄取，令不行，禁不止，将率不亲，士卒不使，兵弱地削，令君有耻，则司马诛之，楚杀其司徒得臣是也；得臣数战破敌，内得于君，骄蹇不恤其下，卒不为使，当敌而弱，以危楚国，司马诛之。金者，司徒，司徒弱不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金。
金代表司徒，如果司徒成为贼害，在内得到君主的宠信，在外对军士骄横，专权擅势，诛杀无罪之人，侵伐暴虐，攻战妄取，命令不执行，禁令不停止，将领不亲近，士卒不听使唤，军队衰弱、土地削减，使君主蒙羞，司马就诛杀他，楚国杀死其司徒得臣就是例子；得臣多次作战击败敌人，在内得到君主宠信，但骄横傲慢、不体恤部下，士卒最终不听使唤，面对敌人时软弱，从而危害楚国，司马诛杀了他。金代表司徒，如果司徒衰弱不能指挥士众，司马就诛杀他，所以说火胜金。
水者，司寇也，司寇为乱，足恭小谨，巧言令色，听谒受赂，阿党不平，慢令急诛，诛杀无罪，则司营诛之，营荡是也；为齐司寇，太公封于齐，问焉以治国之要，营荡对曰：「任仁义而已。」太公曰：「任仁义奈何？」营荡对曰：「仁者爱人，义者尊老。」太公曰：「爱人尊老奈何？」营荡对曰：「爱人者，有子不食其力；尊老者，妻长而夫拜之。」太公曰：「寡人欲以仁义治齐，今子以仁义乱齐，寡人立而诛之，以定齐国。」夫水者，执法司寇也，执法附党不平，依法刑人，则司营诛之，故曰土胜水。
水代表司寇，如果司寇作乱，表面恭敬谨慎，花言巧语、和颜悦色，听信请托、接受贿赂，结党营私、不公正，怠慢法令、急于诛杀，诛杀无罪之人，司营就诛杀他，营荡就是例子；他担任齐国司寇，太公受封于齐，询问他治国的关键，营荡回答说：“任用仁义罢了。”太公问：“如何任用仁义？”营荡回答说：“仁者爱人，义者尊老。”太公问：“如何爱人尊老？”营荡回答说：“爱人的人，有儿子不让他自食其力；尊老的人，妻子年长而丈夫向她跪拜。”太公说：“我想用仁义治理齐国，如今你却用仁义扰乱齐国，我立即诛杀你，以安定齐国。”水代表执法司寇，如果执法者结党营私、不公正，依据法律惩罚人，司营就诛杀他，所以说土胜水。
五行顺逆第六十
五行顺逆第六十
木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税，进经术之士，挺群禁，出轻系，去稽留，除桎梏，开门阖，通障塞，恩及草木，则树木华美，而朱草生，恩及鳞虫，则鱼大为，鳣鲸不见，群龙下。如人君出入不时，走狗试马，驰骋不反宫室，好淫乐，饮酒沈琨，纵恣不顾政治，事多发役，以夺民时，作谋增税，以夺民财，民病疥搔温体，足胻痛，咎及于木，则茂木枯槁，工匠之轮多伤败，毒水渰群，漉陂如渔，咎及鳞虫，则鱼不为，群龙深藏，鲸出现。
木代表春天，是生长的本性，农业的根本。鼓励农耕，不侵占百姓的农时，使百姓每年服役不超过三天，实行十分之一的税率，推举通晓经术的士人，放宽各种禁令，释放轻罪囚犯，去除滞留的积案，解除枷锁，打开门户，疏通障碍，恩泽施及草木，则树木繁茂美丽，朱草生长，恩泽施及鳞虫，则鱼类壮大，鳣鲸不出现，群龙降临。如果君主出入不按时，跑狗赛马，驰骋不返回宫室，喜好淫乐，沉溺饮酒，放纵恣肆、不顾政治，频繁征发徭役，以侵占百姓的农时，谋划增加赋税，以掠夺百姓的财物，百姓患疥疮、身体发热，脚胫疼痛，灾祸波及木，则茂盛的树木枯槁，工匠的车轮多损坏，毒水淹没人群，排干池塘捕鱼，灾祸波及鳞虫，则鱼类不繁殖，群龙深藏，鲸鱼出现。
火者夏，成长，本朝也。举贤良，进茂才，官得其能，任得其力，赏有功，封有德，出货财，振困乏，正封疆，使四方。恩及于火，则火顺人，而甘露降；恩及羽虫，则飞鸟大为，黄鹄出见，凤凰翔。如人君惑于谗邪，内离骨肉，外疏忠臣，至杀世子，诛杀不辜，逐忠臣，以妾为妻，弃法令，妇妾为政，赐予不当，则民病血，壅肿，目不明。咎及于火，则大旱，必有火灾，摘巢探鷇，咎及羽虫，则飞鸟不为，冬应不来，枭鸱群鸣，凤凰高翔。
火代表夏天，是成长之时，属于本朝。推举贤良，选拔茂才，官职任用有才能的人，任务交给有力量的人，赏赐有功者，封赏有德者，发放财物，赈济困乏，整顿疆界，出使四方。恩泽施及火，则火顺应人，甘露降下；恩泽施及羽虫，则飞鸟壮大，黄鹄出现，凤凰飞翔。如果君主被谗佞邪僻所迷惑，在内离间骨肉，在外疏远忠臣，甚至杀害世子，诛杀无辜，驱逐忠臣，以妾为妻，废弃法令，妇妾干政，赏赐不当，则百姓患血病、壅肿、眼睛不明。灾祸波及火，则大旱，必有火灾，掏鸟巢、取鸟卵，灾祸波及羽虫，则飞鸟不繁殖，冬季不应时而来，猫头鹰群鸣，凤凰高飞远去。
土者夏中，成熟百种，君之官，循宫室之制，谨夫妇之别，加亲戚之恩，恩及于土，则五谷成而嘉禾兴，恩及倮虫，则百姓亲附，城郭充实，贤圣皆颉，仙人降。如人君好淫佚，妻妾过度，犯亲戚，侮父兄，欺罔百姓，大为台榭，五色成光，雕文刻镂，则民病心腹宛黄，舌烂痛，咎及于土，则五谷不成，暴虐妄诛，咎及倮虫，倮虫不为，百姓叛去，贤圣放亡。
土代表夏季的中间，使百种作物成熟，是君主的官位。如果遵循宫室的制度，谨慎对待夫妇的分别，增加对亲戚的恩情，恩泽施及于土，那么五谷就会丰收，嘉禾就会生长；恩泽施及于无毛的动物，那么百姓就会亲近归附，城郭就会充实，贤圣都会聚集，仙人也会降临。如果君主喜好淫逸放纵，妻妾过多，侵犯亲戚，侮辱父兄，欺骗百姓，大肆建造台榭，用五色装饰成光彩，雕刻花纹，那么百姓就会患心腹发黄、舌烂疼痛的疾病，灾祸波及于土，五谷就不会成熟；君主暴虐妄杀，灾祸波及于无毛动物，它们就不繁殖，百姓就会背叛离去，贤圣就会被流放逃亡。
金者秋，杀气之始也。建立旗鼓、杖把旄钺，以诛贼残，禁暴虐，安集，故动众兴师，必应义理，出则祠兵，入则振旅，以闲习之，因于搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，缮墙垣，审群禁，饬兵甲，警百官，诛不法，恩及于金石，则凉风出，恩及于毛虫，则走兽大为，麒麟至。如人君好战，侵陵诸侯，贪城邑之赂，轻百姓之命，则民病喉咳嗽，筋挛，鼻鼽塞，咎及于金，则铸化凝滞，冻坚不成，四面张罔，焚林而猎，咎及毛虫，则走兽不为，白虎妄搏，麒麟远去。
金代表秋季，是肃杀之气的开始。建立旗帜和战鼓，手持旄钺，用来诛杀贼寇和残暴之人，禁止暴虐，安抚百姓。所以发动军队出征，必须符合义理；出兵时祭祀军队，回师时整顿部队，通过闲暇时训练，借助狩猎来演习。生存时不忘记灭亡，安定时不忘记危险，修筑城郭，修缮墙垣，审查各种禁令，整顿兵器铠甲，警戒百官，诛杀不法之徒。恩泽施及于金石，那么凉风就会吹来；恩泽施及于有毛的动物，那么走兽就会大量繁殖，麒麟就会到来。如果君主喜好战争，侵犯欺凌诸侯，贪图城邑的贿赂，轻视百姓的生命，那么百姓就会患喉咙咳嗽、筋脉痉挛、鼻塞不通的疾病，灾祸波及于金，那么金属铸造就会凝滞，冻结坚硬无法成形；君主四面张网，焚烧森林打猎，灾祸波及于有毛动物，那么走兽就不繁殖，白虎胡乱搏斗，麒麟就会远远离去。
水者冬，藏至阴也，宗庙祭祀之始，敬四时之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，诸侯祭土，闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徙，恩及于水，则醴泉出，恩及介虫，则鼋鼍大为，灵龟出。如人君简宗庙，不祷祀，废祭祀，执法不顺，逆天时，则民病流肿、水张、痿痺、孔窍不通，咎及于水，雾气冥冥，必有大水，水为民害，咎及介虫，则龟深藏，鼋鼍呴。
水代表冬季，是收藏至阴之气的季节，是宗庙祭祀的开始。恭敬地举行四季的祭祀，遵循禘祭、祫祭和昭穆的次序，天子祭天，诸侯祭土。关闭城门里巷，进行大规模搜索，判决刑罚，拘捕应当治罪的人，整顿关卡桥梁，禁止向外迁徙。恩泽施及于水，那么甘美的泉水就会涌出；恩泽施及于有甲壳的动物，那么鼋和鼍就会大量繁殖，灵龟就会出现。如果君主简慢宗庙，不祈祷祭祀，废弃祭祀，执法不顺从，违背天时，那么百姓就会患浮肿、水肿、痿痹、孔窍不通的疾病，灾祸波及于水，就会雾气昏暗，必然发生大水，水成为百姓的灾害；灾祸波及于有甲壳的动物，那么龟就会深深隐藏，鼋和鼍就会鸣叫。
治水五行第六十一
治水五行第六十一
日冬至七十二日，木用事，其气燥瘘而青，七十二日，火用事，其气惨阳而赤；七十二日，土用事，其气湿瘘而黄；七十二日，金用事，其气惨淡而白；七十二日，水用事，其气清寒而黑；七十二日，复得木。
从冬至日起，经过七十二天，木气主事，它的气息干燥而带青色；再过七十二天，火气主事，它的气息惨烈而带红色；再过七十二天，土气主事，它的气息湿润而带黄色；再过七十二天，金气主事，它的气息惨淡而带白色；再过七十二天，水气主事，它的气息清冷而带黑色；再过七十二天，又回到木气主事。
木用事，则行柔惠，挺群禁，至于立春，出轻系，去稽留，除桎梏，开门阖，通障塞，存幼孤，矜寡独，无伐木。
木气主事时，就要推行柔和恩惠的政策，放宽各种禁令，直到立春时，释放轻罪被拘禁的人，去除滞留不决的事务，解除脚镣手铐，打开门户，疏通障碍阻塞，抚恤幼童孤儿，怜悯鳏寡孤独的人，不要砍伐树木。
火用事，则正封疆，循田畴，至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方，无纵火。
火气主事时，就要整顿疆界，巡视田地，直到立夏时，举荐贤良之士，封赏有德行的人，奖赏有功之人，派遣使者出使四方，不要放火。
土用事，则养长老，存幼孤，矜寡独，赐孝弟，施恩泽，无兴土功。
土气主事时，就要赡养老人，抚恤幼童孤儿，怜悯鳏寡孤独的人，赏赐孝顺父母、敬爱兄长的人，施予恩泽，不要大兴土木工程。
金用事，则修城郭，缮墙垣，审群禁，饬甲兵，警百官，诛不法，存长老，无焚金石。
金气主事时，就要修筑城郭，修缮墙垣，审查各种禁令，整顿兵器铠甲，警戒百官，诛杀不法之徒，抚恤老人，不要焚烧金属和石头。
水用事，则闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徙，无决隄。
水气主事时，就要关闭城门里巷，进行大规模搜索，判决刑罚，拘捕应当治罪的人，整顿关卡桥梁，禁止向外迁徙，不要决开堤防。
春秋繁露。
春秋繁露。