目录
◀上一卷
卷第十四
下一卷▶
治乱五行第六十二
编辑]
目录
◀上一卷
卷第十四
下一卷▶
治乱五行第六十二
编辑
火干木，蛰虫蚤出，蚿雷蚤行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。
火侵犯木，冬眠的虫子会提早出来，雷声也会提早出现；土侵犯木，胎儿夭折、鸟卵孵化不成，鸟类和昆虫多有损伤；金侵犯木，会有战事；水侵犯木，春天会下霜。
土干火，则多雷；金干火，草木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。
土侵犯火，就会多雷；金侵犯火，草木会被摧毁；水侵犯火，夏天会下冰雹；木侵犯火，就会发生地震。
金干土，则五谷伤有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。
金侵犯土，五谷就会受伤有灾祸；水侵犯土，夏天寒冷并下霜；木侵犯土，无毛羽鳞甲的动物不能繁殖；火侵犯土，就会大旱。
水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。
水侵犯金，鱼类就不能繁殖；木侵犯金，草木会再次生长；火侵犯金，草木会在秋天开花；土侵犯金，五谷不能成熟。
木干水，冬蛰不藏；土干水，则蛰虫冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。
木侵犯水，冬天冬眠的动物不潜伏；土侵犯水，冬眠的虫子会在冬天出来；火侵犯水，会有流星坠落；金侵犯水，冬天会非常寒冷。
五行变救第六十三
编辑]
五行变救第六十三
编辑
五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除；不救以德，不出三年，天当雨石。
五行的变异到来，应当用德行来补救，并将德行施行于天下，那么灾祸就会消除；如果不用德行来补救，不出三年，上天就会降下石雨。
木有变，春凋秋荣，秋木在，春多雨，此繇役众，赋歛重，百姓贫穷叛去，道多饥人；救之者，省繇役，薄赋歛，出仓谷，振困穷矣。
木发生变异，春天凋零而秋天繁荣，秋天树木仍在，春天雨水过多，这是因为徭役繁多、赋税沉重，百姓贫穷而叛离，路上有很多饥饿的人；补救的办法是，减少徭役、减轻赋税、拿出仓库的粮食，赈济困穷的人。
火有变，冬温夏寒，此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫；救之者，举贤良，赏有功，封有德。
火发生变异，冬天温暖而夏天寒冷，这是因为君王不明察，善人不被奖赏，恶人不被罢黜，不贤的人占据官位，贤能的人隐退藏匿，于是寒暑失去秩序，百姓发生瘟疫；补救的办法是，举荐贤良、奖赏有功的人、封赐有德的人。
土有变，大风至，五谷伤，此不信仁贤，不敬父兄，淫泆无度，宫室荣；救之者，省宫室，去雕文，举孝悌，恤黎元。
土发生变异，大风吹来，五谷受伤，这是因为不信任仁德贤能的人、不尊敬父兄、放纵无度、宫室过于华丽；补救的办法是，减省宫室、去除雕饰纹彩、举荐孝悌之人、抚恤百姓。
金有变，毕昴为回三覆，有武，多兵，多盗寇，此弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨；救之者，举廉洁，立正直，隐武行文，束甲械。
金发生变异，毕宿和昴宿出现回旋三次覆盖的现象，有武力之事，战争增多，盗贼寇匪众多，这是因为抛弃道义、贪图财货、轻视百姓生命、看重贿赂，百姓追逐利益、多行奸邪不法之事；补救的办法是，举荐廉洁之人、树立正直之风、收敛武力、推行文教、束藏铠甲兵器。
水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓，刑罚不行；救之者，忧囹圄，案奸宄，诛有罪，𫠑五日。
水发生变异，冬天潮湿多雾，春夏降下冰雹，这是因为法令松弛、刑罚不能施行；补救的办法是，关心监狱、查办奸邪之人、诛杀有罪者，并在五天内完成。
五行五事第六十四
编辑]
五行五事第六十四
编辑
王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风，风者，木之气也，其音角也，故应之以暴风。
君王对臣下没有礼节，仪态不严肃恭敬，那么木就不能弯曲或伸直，而夏天会多暴风，风是木的气，它的音律是角，所以用暴风来应和。
王者言不从，则金不从革，而秋多霹滦，霹滦者，金气也，其音商也，故应之以霹滦。
君王言语不依从道理，那么金就不能顺从变革，而秋天会多霹雳，霹雳是金的气，它的音律是商，所以用霹雳来应和。
王者视不明，则火不炎上，而秋多电，电者，火气也，其音征也，故应之以电。
君王视力不明察，那么火就不能向上燃烧，而秋天会多闪电，闪电是火的气，它的音律是徵，所以用闪电来应和。
王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨，雨者，水气也，其音羽也，故应之以暴雨。
君王听力不聪敏，那么水就不能向下滋润，而春夏会多暴雨，雨是水的气，它的音律是羽，所以用暴雨来应和。
王者心不能容，则稼穑不成，而秋多雷，雷者，土气也，其音宫也，故应之以雷。
君王内心不能包容，那么庄稼就不能成熟，而秋天会多雷，雷是土的气，它的音律是宫，所以用雷来应和。
五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思，何谓也？
五事：第一是仪态，第二是言语，第三是视力，第四是听力，第五是思考，这是什么意思呢？
夫五事者，人之所受命于天也，而王者所修而治民也，故王者为民，治则不可以不明，准绳不可以不正。
这五件事，是人所禀受于天的使命，也是君王用来修养自身并治理民众的，所以君王为了民众，治理就不能不明察，准则就不能不端正。
王者貌曰恭，恭者，敬也；言曰从，从者，可从；视曰明，明者，知贤不肖，分明黑白也；听曰聪，聪者，能闻事而审其意也；思曰容，容者，言无不容。
君王的仪态叫做恭敬，恭敬就是严肃；言语叫做依从，依从就是可以听从；视力叫做明察，明察就是能辨别贤与不贤，分清黑白；听力叫做聪敏，聪敏就是能听到事情并审察其含义；思考叫做包容，包容就是说什么都能容纳。
恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，容作圣。何谓也？
恭敬产生肃敬，依从产生治理，明察产生智慧，聪敏产生谋略，包容产生圣明。这是什么意思呢？
恭作肃，言王者诚能内有恭敬之姿，而天下莫不肃矣。
恭敬产生肃敬，是说君王如果确实能在内心有恭敬的姿态，那么天下就没有人不肃敬了。
从作乂，言王者言可从，明正从行，而天下治矣。
依从产生治理，是说君王的言语可以听从，明确端正地依从行动，那么天下就治理好了。
明作哲，哲者，知也，王者明，则贤者进，不肖者退，天下知善而劝之，知恶而耻之矣。
明察产生智慧，智慧就是明智，君王明察，那么贤能的人就会进用，不贤的人就会退去，天下人知道善行就会互相劝勉，知道恶行就会感到羞耻了。
聪作谋，谋者，谋事也，王者聪，则闻事与臣下谋之，故事无失谋矣。
聪敏产生谋略，谋略就是谋划事情，君王聪敏，那么听到事情就会与臣下谋划，所以事情就不会失于谋划了。
容作圣，圣者，设也，王者心宽大无不容，则圣能施设，事各得其宜也。
包容产生圣明，圣明就是能施设政教，君王内心宽大无所不容，那么圣明就能施设，事情各得其宜了。
王者能敬则肃，肃则春气得，故肃者主春。
君王能恭敬就会肃敬，肃敬就能得到春气，所以肃敬主管春天。
春，阳气微，万物柔易移，弱可化。于时阴气为贼，故王者钦钦不以议阴事，然后万物遂生，而木可曲直也。
春天，阳气微弱，万物柔软容易改变，弱小可以转化。这时阴气为害，所以君王要谨慎而不议论阴私之事，然后万物才能顺利生长，而木才能弯曲或伸直。
春行秋政，则草木凋；行冬政，则雪；行夏政，则杀。春失政则。
春天施行秋天的政令，草木就会凋零；施行冬天的政令，就会下雪；施行夏天的政令，就会肃杀。春天失去政令就会如此。
王者能治则义立，义立则秋气得，故乂者主秋。
君王能治理好国家，道义就能确立，道义确立就能得到秋气，所以治理主管秋天。
秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成熟，秋，草木不荣华，金从革也。
秋气开始肃杀，君王施行小的刑罚，民众不犯法，礼义就能形成。这时阳气为害，所以君王用官吏管理之事来辅助，然后万物才能成熟，秋天草木不开花，金能顺从变革。
秋行春政，则华；行夏政，则乔；行冬政，则落。秋失政，则春大风不解，雷不发声。
秋天施行春天的政令，就会开花；施行夏天的政令，就会高大；施行冬天的政令，就会凋落。秋天失去政令，那么春天大风不停，雷声不响。
王者能知，则知善恶，知善恶，则夏气得，故哲者主夏。
君王能明智，就能知道善恶，知道善恶，就能得到夏气，所以智慧主管夏天。
夏，阳气始盛，万物兆长，王者不揜明，则道不退塞。而夏至之后，大暑隆，万物茂育怀任，王者恐明不知贤不肖，分明白黑，于时，寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。
夏天，阳气开始旺盛，万物开始生长，君王不掩蔽明察，那么道就不会退隐阻塞。夏至之后，大暑隆盛，万物茂盛孕育，君王恐怕明察不能分辨贤与不贤、分清黑白，这时寒冷为害，所以君王用赏赐之事来辅助，然后夏天草木不受霜害，火能向上燃烧。
夏行春政，则风行；秋政，则水行；冬政，则落。夏失政，则冬不冻在，五谷不藏，大寒不解。
夏天施行春天的政令，就会刮风；施行秋天的政令，就会发水；施行冬天的政令，就会凋落。夏天失去政令，那么冬天不结冰，五谷不能收藏，大寒不解除。
王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。
君王没有失于谋略，然后就能得到冬气，所以谋略主管冬天。
冬，阴气始盛，草未必死，王者能闻事审谋虑之，则不侵伐，不侵伐且杀，则死者不恨，生者不怨。
冬天，阴气开始旺盛，草木未必死亡，君王能听到事情并审慎谋划，就不会侵伐，不侵伐而且不滥杀，那么死者没有遗恨，生者没有怨言。
冬日至之后，大寒降，万物藏于下，于时，暑为贼，故王者辅之以急断之事，以水润下也。
冬至之后，大寒降临，万物藏伏于地下，这时暑热为害，所以君王用急断之事来辅助，以水来滋润下方。
冬行春政，则蒸；行夏政，则雷；行秋政，则旱，冬失政，则夏草木不实，霜，五谷疾枯。
冬天施行春天的政令，就会蒸热；施行夏天的政令，就会打雷；施行秋天的政令，就会干旱。冬天失去政令，那么夏天草木不结果实，下霜，五谷迅速枯死。
郊语第六十五
编辑]
郊语第六十五
编辑
人之言：酝去烟，鸱羽去眯，慈石取铁，颈金取火，蚕珥丝于室，而弦绝于堂，禾实于野，而粟缺于仓，芜荑生于燕，橘枳死于荆，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。
人们说：酒曲能去除烟气，猫头鹰的羽毛能去除眼屎，磁石能吸铁，颈上的金属能取火，蚕在室内吐丝，而堂上的琴弦却断绝，禾苗在田野结果，而仓库里的粟米却减少，芜荑生长在燕地，橘和枳却死在荆地，这十种事物，都是奇异而可怪的，不是人们所能意料到的。
夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶祸福、利不利之所从生，无有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也。
那些不是人们所能意料却发生的事，既然已经存在了，或许吉凶祸福、有利不利的由来，没有奇怪之处，不是像这样非人所意料的吗？这些事是可畏惧的。
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。」彼岂无伤害于人，如孔子徒畏之哉！
孔子说：“君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言论。”那些东西难道对人没有伤害吗，像孔子这样只是敬畏它们罢了！
以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事，不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗，暗者不见其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。
由此看来，上天不可不敬畏，如同君主不可不谨慎事奉，不谨慎事奉君主，灾祸到来非常明显；不敬畏上天，灾殃到来非常隐晦，隐晦就看不到它的端倪，如同自然一样，所以说：堂堂正正如同上天的灾殃。
言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳，不然其来逮人，殆无以异，孔子同之，俱言可畏也。
意思是说，不必立即验证，沉默无声，潜藏无形。由此看来，上天的灾殃与君主的惩罚之所以不同，只是隐晦与明显罢了，不然它们降临到人身上，大概没有区别，孔子把它们同等看待，都说它们可畏。
天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也，唯圣人能见之，圣人者，见人之所不见者也，故圣人之言亦可畏也，奈何如废郊礼？
天地神明的本心，与人事成败的真实，本来没有人能看见，只有圣人能看见，圣人就是能看见别人看不见的东西的人，所以圣人的言论也是可畏的，怎么能废除郊祭之礼呢？
郊礼者，人所最甚重也，废圣人所最甚重，而吉凶利害在于冥冥不可得见之中，虽已多受其病，何从知之！
郊祭之礼，是人们最重视的，废除圣人所最重视的，而吉凶利害存在于冥冥不可看见之中，即使已经多受其害，又从哪里知道呢！
故曰：问圣人者，问其所为，而无问其所以为也，问其所以为，终弗能见，不如勿问，问为而为之，所不为而勿为，是与圣人同实也，何过之有！
所以说：请教圣人，要问他所做的事，而不要问他为什么这样做，问他为什么这样做，终究不能看见，不如不问，问他所做的事就去做，他所不做的事就不做，这就与圣人实质相同了，又有什么过错呢！
诗云：「不骞不忘，率由旧章。」旧章者，先圣人之故文章也，率由各，有修从之也，此言先圣人之故文章者，虽不能深见而详知其则，犹不知其美誉之功矣。
《诗经》说：“不损毁不遗忘，遵循旧有的典章。”旧章，就是先圣人的旧有典章制度，遵循它们，各有修习顺从的意思，这是说先圣人的旧有典章制度，即使不能深入看见并详细知道它的法则，也还是不知道它的美誉功效啊。
今郊事天之义，此圣人故，故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不从重粟精奉之，以事上天，至于秦，而独阙然废之，一何不率由旧章之大甚也。
如今郊祭事奉上天的意义，这是圣人的旧制，所以古代圣王，是典章制度中最重视的，前代君王没有不遵从重视、精诚奉行，来事奉上天的，到了秦朝，却唯独空缺废除了它，怎么如此不遵循旧章到这般地步呢！
天者，百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也，何以言其然也，祭而地神者，春秋讥之，孔子曰：「获罪于天，无所祷也。」是其法也。
上天是百神的大君，事奉上天不周全，即使事奉百神也没有益处，为什么这样说呢？祭祀地神的人，《春秋》讥讽他，孔子说：“得罪了上天，没有地方可以祈祷。”这就是法则。
故未见秦国致天福如周国也，诗云：「唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允怀多福。」多福者，非谓人也，事功也，谓天之所福也，传曰：周国子多贤蕃殖，至于骈孕男者四，四产而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。
所以没有见到秦国招致上天的福佑像周国那样，《诗经》说：“这位文王，小心翼翼，光明地事奉上帝，确实怀有多福。”多福，不是指人，而是指事功，是说上天所赐的福佑。传文说：周国的子孙多贤能而繁衍，以至于有四次双胞胎生男孩，四次生产得到八个男孩，都是君子俊杰，这是上天用来兴盛周国的，不是周国自己所能做到的。
今秦与周俱得为天子，而所以事天者异于周，以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也，夫岁先之，与岁弗行也，相去远矣。
如今秦与周都得以成为天子，但事奉上天的方式与周不同，把郊祭作为百神的开始，开始进入岁首，一定要在正月上辛日先祭享上天，然后才敢祭地，这是先尊贵的道理。一年中先举行郊祭，与一年中不举行，相差太远了。
天下福若无可怪者，然所以久弗行者，非灼灼见其当而故弗行也，典礼之官常嫌疑莫能昭昭明其当也，今切以为其当与不当，可内反于心而定也。
天下的福佑似乎没有什么可奇怪的，然而之所以长久不举行，并不是清楚地看到它应当做而故意不做，而是掌管礼仪的官员常常怀疑，不能明确地说明它应当做。现在我私下认为，它应当还是不应当，可以内心反省来决定。
尧谓舜曰：「天之历数在尔躬。」言察身以知天也，今身有子，庸不欲其有子礼也！
尧对舜说：“上天的历数命运在你身上。”意思是说省察自身来了解上天。如今自身有儿子，难道不希望他有儿子的礼节吗！
圣人正名，名不虚生，天子者，则天之子也，以身度天，独何为不欲其子之有子礼也！
圣人端正名分，名分不会凭空产生，天子，就是上天的儿子，用自身来揣度上天，为什么偏偏不希望自己的儿子有儿子的礼节呢！
今为其天子，而阙然无祭于天，天何必善之！
如今作为上天的儿子，却空缺没有祭祀上天，上天怎么会善待他呢！
所闻曰：天下和平，则灾害不生。今灾害生，见天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不政也。
所听到的说法是：天下和平，灾害就不会发生。如今灾害发生，可见天下尚未和平，天下之所以未和平，是因为天子的教化没有治理好。
诗曰：「有觉德行，四国顺之。」觉者，著也，王者有明著之德行于世，则四方莫不响应风化，善于彼矣。
《诗经》说：“有显明的德行，四方之国都顺从他。”觉，就是显著的意思，君王有显著彰明的德行在世间，那么四方没有不响应教化、向善于那里的。
故曰：悦于庆赏，严于刑罚，疾于法令。
所以说：要乐于庆赏，严于刑罚，急于推行法令。
返回页首
◀上一卷
下一卷▶
春秋繁露。
返回页首
◀上一卷
下一卷▶
春秋繁露。