郊义第六十六
郊祭的意义第六十六
郊义：春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙，宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭，不可不亲也。天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始岁更纪，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一岁之事，每更纪者，以郊郊祭首之，先贵之义，尊天之道也。
郊祭的意义：《春秋》的礼法规定，君王每年在郊外祭天一次，在宗庙祭祀四次。宗庙祭祀顺应四季的变化，郊祭则在新年之初举行。圣人由此兴起祭祀，这种祭祀不可不亲自参与。天是百神的主宰，是君王最尊崇的对象。因为最尊崇天的缘故，所以每当改元更纪时，就在年初举行郊祭。郊祭一定要在正月的第一个辛日举行，意思是把最尊崇的祭祀放在一年事务的开端。每次更纪，都以郊祭为首，这是先尊贵后卑贱的原则，也是尊崇天道的体现。
郊祭第六十七
郊祭第六十七
春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧废事天地之礼也。父母之丧，至哀痛悲苦也，尚不敢废郊，庸足以废郊者，故其在礼亦曰：丧者不祭，唯祭天为越丧而行事。夫古之畏敬天而重天郊如此甚也，今群臣学士不探察曰：「万民多贫，或颇饥寒，足郊乎！」是何言之误，天子父母事天，而子孙畜万民，民未遍饱，无用祭天者，是犹子孙未得食，无用食父母也，言莫逆于是，是其去礼远也。先贵而后贱，庸贵于天子，天子号天之子也，奈何受为天子之号，而无天子之礼，天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父，为人子而不事父者，天下莫能以为可，今为天之子而不事天，何以异是。是故天子每至岁首，必先郊祭以享天，乃敢为地，行子礼也；每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受命而王天下，先郊乃敢行事，而兴师伐崇，其诗曰：「芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。」此郊辞也。其下曰：「淠彼泾舟，烝徒橶之。周王于迈，六师及之。」此伐辞也。其下曰：「文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。」以此辞者，见文王受命则郊，郊乃伐崇，伐崇之时，民何处央乎！
《春秋》的义理：国家有大丧时，停止宗庙祭祀，但不停止郊祭，因为不敢因父母的丧事而废弃事奉天地的礼制。父母的丧事，是极其哀痛悲苦的，尚且不敢废弃郊祭，何况其他足以废弃郊祭的事情呢？所以在礼制中也说：有丧事的人不祭祀，唯独祭天可以越过丧期而行事。古人敬畏天、重视天郊到了如此程度。如今群臣学士不深入考察，却说：“百姓大多贫困，有的还很饥寒，够条件举行郊祭吗？”这是多么错误的言论！天子像对待父母一样事奉天，像养育子孙一样养育万民。如果百姓没有普遍吃饱，就不用来祭天，这就像子孙没有吃到食物，就不用给父母吃一样。没有比这更悖逆的言论了，这离礼制太远了。先尊贵后卑贱，难道还有比天子更尊贵的吗？天子号称天的儿子，为什么接受了天子的称号，却没有天子的礼制？天子不可以不祭天，这跟人不能不吃东西事奉父亲没有区别。作为人子而不事奉父亲，天下没有人认为这是可以的；如今作为天的儿子而不事奉天，与这有什么不同？因此，天子每到岁首，一定要先举行郊祭来享祭天，然后才敢为地行事，履行儿子的礼节；每次将要兴兵，一定要先举行郊祭来禀告天，然后才敢征伐，履行儿子的道义。文王承受天命而称王天下，先举行郊祭才敢行事，然后兴兵讨伐崇国。那首诗说：“茂盛的棫树和朴树，砍来堆积当柴烧。庄严的君王，左右群臣趋附他。庄严的君王，左右群臣捧着玉璋。玉璋高耸，俊士们各得其所。”这是郊祭的辞句。下面说：“泾水行船，众人划桨。周王出征，六军跟随。”这是征伐的辞句。再下面说：“文王承受天命，有了这样的武功，讨伐了崇国，在丰邑建都。”从这些辞句可以看出，文王承受天命就举行郊祭，郊祭后才讨伐崇国。讨伐崇国的时候，百姓哪里会困顿呢？
四祭第六十八
四季祭祀第六十八
古者岁四祭，四祭者，因四时之生庸而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸，此言不失其时以奉祭先祖也，过时不祭，则失为人子之道也。祠者，以正月始食韭也，礿者，以四月食麦也，尝者，以七月尝黍稷也，蒸者，以十月进初稻也，此天之经也，地之义也，孝子孝妇缘天之时，因地之利，地之菜茹瓜果，艺之稻麦黍稷，菜生谷熟，永思吉日，供具祭物，斋戒沐浴，洁清致敬，祀其先祖父母，孝子孝妇不使时过已，处之以爱敬，行之以恭让，亦殆免于罪矣。
古代每年有四季祭祀。四季祭祀，是顺应四季生长的食物来祭祀祖先父母。所以春季祭祀叫“祠”，夏季祭祀叫“礿”，秋季祭祀叫“尝”，冬季祭祀叫“蒸”。这是说不错过时节来供奉祭祀祖先。过了时节不祭祀，就失去了为人子女的道义。“祠”是在正月开始吃韭菜时祭祀，“礿”是在四月吃麦子时祭祀，“尝”是在七月尝黍子和稷米时祭祀，“蒸”是在十月进献新稻时祭祀。这是天的常道，地的义理。孝子孝妇顺应天时，凭借地利，地上的蔬菜瓜果，种植的稻麦黍稷，蔬菜生长、谷物成熟，永远思念吉日，备办祭品，斋戒沐浴，清洁恭敬，祭祀他们的祖先父母。孝子孝妇不让时节错过自己，用爱敬之心来处置，用恭让之行来实践，也差不多可以免于罪过了。
已受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也，诗曰：「济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。」此文王之郊也。其下之辞曰：「淠彼泾舟，烝徒橶之。周王于迈，六师及之。」此文王之伐崇也。上言奉璋，下言伐崇，以是见文王之先郊而后伐也。文王受命则郊，郊乃伐崇，崇国之民方困于暴乱之君，未得被圣人德泽，而文王已郊矣，安在德泽未洽者不可以郊乎！
已经承受天命而称王的人，一定要先祭天，然后才施行王事。文王讨伐崇国就是如此。《诗经》说：“庄严的君王，左右群臣捧着玉璋。玉璋高耸，俊士们各得其所。”这是说文王的郊祭。下面的辞句说：“泾水行船，众人划桨。周王出征，六军跟随。”这是说文王讨伐崇国。前面说捧玉璋，后面说伐崇国，由此看出文王是先举行郊祭然后才讨伐。文王承受天命就举行郊祭，郊祭后才讨伐崇国。崇国的百姓正被暴乱的君主所困，未能承受圣人的德泽，而文王已经举行郊祭了，哪里说德泽没有普及时就不能举行郊祭呢？
郊祀第六十九
郊祀第六十九
周宣王时，天下旱，岁恶甚，王忧之，其诗曰：「倬彼云汉，昭回于天。王曰：『呜呼！何辜今之人！天降丧乱，饿馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。珪璧既卒，宁莫我听！旱既太甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗射下土，宁刃我躬』」宣王自以为不能乎后稷，不中乎上帝，故有此灾，有此灾，愈恐惧而谨事天，天若不予是家，是家者安得立为天子，立为天子者，天予是家，天予是家者，天使是家，天使是家者，是家天之所予也，天之所使也，天已予之，天已使之，其间不可以接天，何哉？故春秋凡讥郊，未尝讥君德不成于郊也，乃不郊而祭山川，失祭之叙，逆于礼，故必讥之，以此观之，不祭天者，乃不可祭小神也。郊因先卜，不吉，不敢郊；百神之祭不卜，而郊独卜，郊祭最大也。春秋讥丧祭，不讥丧郊，郊不辟丧，丧尚不辟，况他物。郊祝曰：「皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨，庶物群生，各得其所，靡今靡古，维予一人某，敬拜皇天之祜。」夫不自为言，而为庶物群生言，以人心庶天无尤焉，天无尤焉，而辞恭顺，宜可喜也。右郊祀九句，九句者，阳数也。
周宣王时，天下大旱，年景非常不好，宣王为此忧虑。那首诗说：“那灿烂的银河，光芒回转在天上。王说：‘唉！如今的人有什么罪过！上天降下丧乱，饥荒接连到来。没有神灵不祭祀，没有吝惜那些牺牲。珪璧已经用尽，难道不听我的祈求！旱灾已经太严重，热气蒸腾如火烧。不断举行祭祀，从郊外到宫中。上下祭奠埋祭品，没有神灵不尊崇。后稷不能保佑，上帝不降临，损耗了下方土地，宁愿伤害我自身。’”宣王自认为不能比于后稷，不合于上帝，所以才有这样的灾祸。有了这样的灾祸，就更加恐惧而谨慎地事奉天。天如果不给予这个家族，这个家族怎么能立为天子？立为天子的，是天给予这个家族；天给予这个家族的，是天派遣这个家族；天派遣这个家族的，这个家族就是天所给予、天所派遣的。既然天已经给予、已经派遣，他们之间却不能接续天意，为什么呢？所以《春秋》凡是讥讽郊祭，从未讥讽君主的德行在郊祭中不成功，而是讥讽不举行郊祭却去祭祀山川，失去了祭祀的次序，违背了礼制，所以一定要讥讽它。由此看来，不祭天的人，就不可以祭祀小神。郊祭要先占卜，如果不吉利，就不敢举行郊祭；百神的祭祀不占卜，唯独郊祭要占卜，因为郊祭是最大的祭祀。《春秋》讥讽丧期中的祭祀，但不讥讽丧期中的郊祭，因为郊祭不回避丧事。丧事尚且不回避，何况其他事情。郊祭的祝辞说：“伟大的上天，照耀下方大地，汇集地灵，降下甘甜的风雨，万物众生，各得其所，不论今古，只有我一人某，恭敬地拜谢皇天的福佑。”这不是为自己说话，而是为万物众生说话，以此人心希望上天没有怨尤。上天没有怨尤，而祝辞恭敬和顺，应该是可喜的。以上是郊祀的九句祝辞，九句是阳数。
顺命第七十
顺从天命第七十
父者，子之天也，天者，父之天也，无天而生，未之有也。天者，万物之祖，万物非天不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参然后生，故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊号，卑者取卑号，故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子；其次有五等之爵以尊之，皆以国邑为号；其无德于天地之间者，州、国、人、民；甚者不得系国邑，皆绝骨肉之属，离人伦，谓之阍盗而已，无名姓号氏于天地之间，至贱乎贱者也；其尊至德，巍巍乎不可以加矣，其卑至贱，冥冥其无下矣。春秋列序位，尊卑之陈，累累乎可得而观也，虽暗至愚，莫不昭然，公子庆父罪亦不当系于国，以亲之故，为之讳，而谓之齐仲孙，去其公子之亲也，故有大罪不奉其天命者，皆弃其天伦。人于天也，以道受命，其于人，以言受命；不若于道者，天绝之，不若于言者，人绝之；臣子大受命于君，辞而出疆，唯有社稷国家之危，犹得发辞而专安之盟是也。天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。天子不能奉天之命，则废而称公，王者之后是也；公侯不能奉天子之命，则名绝而不得就位，卫侯朔是也；子不奉父命，则有伯讨之罪，卫世子蒯聩是也；臣不奉君命，虽善，以叛言，晋赵鞅入于晋阳以叛是也；妾不奉君之命，则媵女先至者是也；妻不奉夫之命，则绝夫不言及是也；曰不奉顺于天者，其罪如此。
父亲是儿子的天，天是父亲的天。没有天而能生存的，从未有过。天是万物的始祖，万物没有天就不能产生。单独阴不能产生，单独阳不能产生，阴阳与天地三者相参然后才能产生。所以说：父亲所生的子女可以尊贵，母亲所生的子女可以卑贱。尊贵的取尊贵的称号，卑贱的取卑贱的称号。所以德行与天地相齐的人，皇天保佑他并把他当作儿子，号称天子；其次有五等爵位来尊崇他，都用国邑作为称号；那些在天地之间没有德行的人，就称为州、国、人、民；更严重的不能系属于国邑，都断绝骨肉亲属关系，脱离人伦，称为阍盗而已，在天地之间没有姓名号氏，是卑贱中最卑贱的。那些尊贵到极点的德行，巍峨得无以复加；那些卑贱到极点的，昏暗得没有下限。《春秋》排列位次，尊卑的陈列，层层叠叠可以观看，即使愚昧到极点的人，也没有不明白的。公子庆父的罪过也不应当系属于国家，但因为亲族的缘故，为他避讳，称他为齐仲孙，去掉他公子的亲属身份。所以犯有大罪而不奉行天命的人，都抛弃了他们的天伦。人对于天，通过道来承受天命；人对于人，通过言语来承受命令。不合于道的，天就断绝他；不合于言语的，人就断绝他。臣子从君主那里接受重大命令，辞别而出使到国境之外，只有遇到社稷国家的危难，还可以发话而专断地安定它，盟誓就是如此。天子从上天那里接受命令，诸侯从天子那里接受命令，儿子从父亲那里接受命令，臣妾从君主那里接受命令，妻子从丈夫那里接受命令。所有接受命令的人，他们的尊贵都源于天，即使说接受天命也可以。天子不能奉行天的命令，就被废黜而称公，王者之后就是这样；公侯不能奉行天子的命令，就被断绝名号而不能就位，卫侯朔就是这样；儿子不奉行父亲的命令，就有被伯父讨伐的罪过，卫世子蒯聩就是这样；臣子不奉行君主的命令，即使有善行，也以叛逆论处，晋国赵鞅进入晋阳叛乱就是这样；妾不奉行君主的命令，就是媵女先到的情况；妻子不奉行丈夫的命令，就是断绝丈夫关系而不提及的情况。说不奉行顺从于天的人，他们的罪过就是这样。
孔子曰：「畏天命，畏大人，畏圣人之言。」其祭社稷、宗庙、山川、鬼神，不以其道，无灾无害；至于祭天不享，其卜不从，使其牛口伤，鼷鼠食其角，或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角，过有深浅薄厚，而灾有简甚，不可不察也；犹郊之变因其灾，而之变应而无为也，见百事之变之所不知而自然者，胜言与！以此见其可畏，专诛绝者，其唯天乎！臣杀君，子杀父，三十有余，诸其贱者则损，以此观之，可畏者，其唯天命、大人乎！亡国五十有余，皆不事畏者也，况不畏大人，大人专诛之，君之灭者，何日之有哉！鲁宣违圣人之言，变古易常，而灾立至，圣人之言可不慎！此三畏者，异恉而同致，故圣人同之，俱言其可畏也。
孔子说：“敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言论。”祭祀社稷、宗庙、山川、鬼神，如果不按正道，没有灾祸损害；至于祭天而不被享用，占卜不听从，使祭祀的牛口受伤，鼷鼠咬食牛的角，有的说咬食牛，有的说咬食而死，有的咬食而活着，有的不咬食而自己死去，有的改卜而牛死，有的占卜而咬食牛角。过失有深浅薄厚，而灾祸有简略和严重，不可不考察。就像郊祭的变化因应灾祸，而那种变化应和却无所作为。看到百事的变化中那些不可知而自然发生的，说也说不完！由此看出它的可畏之处。专行诛杀断绝的，大概只有天吧！臣杀君、子杀父的事有三十多起，那些卑贱的人则有所减损。由此看来，可畏的，大概只有天命和大人吧！亡国的有五十多个，都是不事敬畏的人。何况不敬畏大人，大人专行诛杀，君主的灭亡，哪一天没有呢！鲁宣公违背圣人的言论，改变古制、变更常规，而灾祸立刻到来。圣人的言论可以不谨慎吗！这三种敬畏，意旨不同而结果相同，所以圣人把它们等同起来，都说它们是可畏的。
郊事对第七十一
郊祭事宜的问答第七十一
廷尉臣汤昧死言，臣汤承制以郊事问故胶西相仲舒。臣仲舒对曰：「所闻古者天子之礼，莫重于郊，郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前，礼三年丧，不祭其先而不敢废郊，郊重于宗庙，天尊于人也。王制曰：『祭天地之牛茧栗，宗庙之牛握，宾客之牛尺。』此言德滋美而牲滋微也。春秋曰：『鲁祭周公，用白牡。』色白、贵纯也。『帝牲在涤三月。』牲贵肥洁而不贪其大也。凡养牲之道，务在肥洁而已，驹犊未能胜刍豢之食，莫如令食其母便。」臣汤谨问仲舒：「鲁祀周公用白牡，非礼也。」臣仲舒对曰：「礼也。」臣汤问：「周天子用骍犅，群公不毛。周公、诸公也，何以得用纯牲？」仲舒对曰：「武王崩，成王立，而在襁褓之中，周公继文武之业，成二圣之功，德渐天地，泽被四海，故成王贤而贵之，诗云：『无德不报。』故成王使祭周公以白牡，上不得与天子同色，下有异于诸侯。臣仲舒愚以为报德之礼。」臣汤问仲舒：「天子祭天，诸侯祭土，鲁何缘以祭郊？」臣仲舒对曰：「周公傅成王，成王遂及圣，功莫大于此，周公，圣人也，有祭于天道，故成王令鲁郊也。」臣汤问仲舒：「鲁祭周公用白牡，其郊何用？」臣仲舒对曰：「鲁郊用纯骍犅，周色上赤，鲁以天子命郊，故以骍。」臣汤问仲舒：「祠宗庙或以凫当凫，凫非凫，可用否？」仲舒对曰：「鹜非凫，凫非鹜也。臣闻孔子入太庙，每事问，慎之至也。陛下祭躬亲，斋戒沐浴，以承宗庙，甚敬谨，奈何以凫当鹜，鹜当凫，名实不相应，以承太庙，不亦不称乎！臣仲舒愚以为不可。臣犬马齿衰，赐骸骨，伏陋巷，陛下乃幸使九卿问臣以朝廷之事，臣愚陋，曾不足以承明诏，奉大对。臣仲舒昧死以闻。」
廷尉臣张汤冒死进言：臣张汤奉皇帝之命，就郊祭事宜询问前胶西相董仲舒。臣董仲舒回答说：“我所听说古代天子的礼制，没有比郊祭更重要的。郊祭通常在正月上辛日举行，是为了在百神之前而最居首位。礼制规定，三年丧期，不祭祀祖先但不敢废弃郊祭。郊祭比宗庙祭祀重要，天比人尊贵。《王制》说：‘祭天地的牛要用茧栗大小的，祭宗庙的牛要用握把大小的，招待宾客的牛要用一尺大小的。’这是说德行越美好，牺牲就越微小。《春秋》说：‘鲁国祭祀周公，用白色公牛。’颜色白，是看重纯色。‘帝王的牺牲要在涤宫中饲养三个月。’牺牲贵在肥洁而不贪求其大。凡是饲养牺牲的方法，务求肥洁而已。马驹牛犊不能胜任草料食物的，不如让它们吃母亲的奶更方便。”臣张汤谨慎地问董仲舒：“鲁国祭祀周公用白色公牛，不合礼制吧？”臣董仲舒回答说：“合礼。”臣张汤问：“周天子用赤色公牛，诸侯公用不纯色的牛。周公是诸侯公，为什么能用纯色的牺牲？”董仲舒回答说：“武王去世，成王即位，还在襁褓之中。周公继承文王、武王的基业，成就了两位圣人的功绩，德行浸润天地，恩泽遍布四海。所以成王认为他贤能而尊崇他。《诗经》说：‘没有德行不报答的。’所以成王让用白色公牛祭祀周公，对上不能与天子同色，对下又与诸侯不同。臣董仲舒愚见，认为这是报答德行的礼制。”臣张汤问董仲舒：“天子祭天，诸侯祭土，鲁国凭什么能举行郊祭？”臣董仲舒回答说：“周公辅佐成王，成王于是达到圣明，功劳没有比这更大的。周公是圣人，有祭祀天道的资格，所以成王让鲁国举行郊祭。”臣张汤问董仲舒：“鲁国祭祀周公用白色公牛，那郊祭用什么？”臣董仲舒回答说：“鲁国郊祭用纯赤色公牛。周朝崇尚赤色，鲁国因天子的命令而举行郊祭，所以用赤色牛。”臣张汤问董仲舒：“祭祀宗庙时，有时用凫鸟充当凫鸟，但凫鸟不是凫鸟，可以用吗？”董仲舒回答说：“鹜不是凫，凫不是鹜。我听说孔子进入太庙，每件事都询问，谨慎到了极点。陛下亲自祭祀，斋戒沐浴，以承奉宗庙，非常恭敬谨慎。怎么能用凫充当鹜，用鹜充当凫，名实不相符，来承奉太庙，不也太不相称了吗！臣董仲舒愚见认为不可以。臣年老体衰，请求赐还骸骨，隐居陋巷。陛下有幸派九卿来问臣朝廷之事，臣愚钝浅陋，实在不足以承受明诏、奉行大对。臣董仲舒冒死上奏。”