卷五十 ◄
晋书
卷五十一 列传第二十一
皇甫谧〈（子方回）〉 挚虞 束皙 王接
皇甫谧
卷五十 ◄
晋书
卷五十一 列传第二十一
皇甫谧〈（子方回）〉 挚虞 束皙 王接
皇甫谧
皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出司叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所司叔母任氏。任氏曰：「《孝经》云：『三牲之养，犹为不孝。』汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。」因叹曰：「昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！」因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。
皇甫谧，字士安，幼年名静，是安定朝那人，汉朝太尉皇甫嵩的曾孙。他过继给叔父，迁居到新安。二十岁时，他不喜欢学习，游荡没有节制，有人认为他痴傻。他曾经得到瓜果，就进献给过继的叔母任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘用三牲来奉养，仍然算是不孝。’你今年已过二十，眼中没有教化，心中不入正道，无法安慰我。”于是叹息道：“从前孟母三次搬家来成就仁德，曾父杀猪来保存教化，难道是我居住没有选择好邻居，教育有所缺失，为什么你如此愚钝呢！修身养性、专心学习，是你自己得到益处，对我有什么好处！”于是对着他流泪。皇甫谧于是感动奋发，向同乡人席坦学习读书，勤奋努力不懈怠。他生活贫困，亲自耕种，带着经书务农，于是广泛通晓典籍和诸子百家的学说。他沉静寡欲，开始有高尚的志向，以著书立说为要务，自号玄晏先生。著有《礼乐》、《圣真》等论著。后来患上风痹病，仍然手不释卷。
有人劝皇甫谧修养名声、广泛交游，皇甫谧认为：“不是圣人谁能同时兼顾出仕和隐居，住在乡野之中也可以享受尧舜之道，何必推崇追逐世俗利益，为官务忙碌，然后才成名呢？”他写了《玄守论》来回答，说：
或谓谧曰：「富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？」
有人对皇甫谧说：“富贵是人所想要的，贫贱是人所厌恶的，为什么你委身于穷困而不改变呢？况且道所珍贵的是治理世事；人所赞美的是抓住时机。先生年纪老迈、牙齿脱落，饥寒不能自给，辗转死于沟壑，又有谁知道呢？”
谧曰：「人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不知，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。」
皇甫谧说：“人最珍惜的是生命；道所必须保全的是形体；本性和形体不可侵犯的是疾病。如果扰乱保全之道来损害性命，怎么能摆脱贫贱而保存所想要的东西呢？我听说享受别人俸禄的人要分担别人的忧虑，身体强壮尚且不能承受，何况我体弱多病呢！况且贫穷是士人的常态，低贱是道的实质，安于常态、得到实质，终身无忧，哪里比得上富贵扰乱精神、消耗精力呢！而且活着不被人知道，死了不被人惋惜，这是最高境界了！聋哑之人，是天下有道的人。一个人死了而天下人号哭，认为这是损失；一个人出生而四海欢笑，认为这是增益。然而号哭和欢笑并不能增益死亡或损害生命。因此至道不会损失，至德不会增益。为什么呢？因为本体充足。如果扭转天下人的念头去追求损害生命的祸患，运转四海人的心思去扩大没有益处的病痛，这难道是道德的最高境界吗！只有不损失，才能最坚固；只有不增益，才能最厚重。坚固所以最终不损失，厚重所以最终不浅薄。如果能体会坚固厚重的实质，居于不浅薄的真性，站在损益之外，遨游于形骸之外，那么我的道就保全了。”
遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之「书淫」。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：「朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！」
于是他不做官。他沉迷于典籍，废寝忘食，当时人称他为“书淫”。有人劝诫他过于专注，会损耗精神。皇甫谧说：“早晨听到道，晚上死去也可以，何况寿命长短是上天注定的呢！”
叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。
叔父有个儿子已经成年，皇甫谧四十岁时生母和后母去世，于是回到本宗。
城阳太守梁柳，是皇甫谧堂姑的儿子，将要赴任时，有人劝皇甫谧为他饯行。皇甫谧说：“梁柳是平民时来拜访我，我迎送不出门，吃饭不过盐菜，贫穷的人不以酒肉为礼。现在他做郡守而送他，这是看重城阳太守而轻视梁柳，这难道符合古人的道义，不是我心里安适的做法。”
时魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。其后乡亲劝令应命，谧为《释劝论》以通志焉。其辞曰：
当时魏郡征召他担任上计掾，举荐他为孝廉；景元初年，相国征召他，他都没有赴任。后来乡亲劝他接受任命，皇甫谧写了《释劝论》来表明志向。其文辞说：
相国晋王辟余等三十七人，及泰始登禅，同命之士莫不毕至，皆拜骑都尉，或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余疾困，不及国宠。宗人父兄及我僚类，咸以为天下大庆，万姓赖之，虽未成礼，不宜安寝，纵其疾笃，犹当致身。余唯古今明王之制，事无巨细，断之以情，实力不堪，岂慢也哉！乃伏枕而叹曰：「夫进者，身之荣也；退者，命之实也。设余不疾，执高箕山，尚当容之，况余实笃！故尧、舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。咎繇之徒两遂其愿者，遇时也。故朝贵致功之臣，野美全志之士。彼独何人哉！今圣帝龙兴，配名前哲，仁道不远，斯亦然乎！客或以常言见逼，或以逆世为虑。余谓上有宽明之主，下必有听意之人，天网恢恢，至否一也，何尤于出处哉！」遂究宾主之论，以解难者，名曰《释劝》。
相国晋王征召我等三十七人，等到泰始年间禅让登基，一同受命的人没有不全部到来的，都被授予骑都尉，有的赐爵关内侯，进奉朝请，礼仪如同侍臣。只有我因病困，未能赶上国家的恩宠。宗族父兄和我的同僚，都认为这是天下大庆，万民依赖，即使没有完成礼仪，也不应安卧，纵然病重，也应当献身。我思量古今明王的制度，事情无论大小，都依据情理决断，我确实体力不支，难道是怠慢吗！于是伏在枕上叹息说：“出仕，是身体的荣耀；退隐，是命运的实际。假如我没有病，像许由那样隐居箕山，尚且应当宽容，何况我确实病重！所以尧舜时代，士人有的隐迹山林水泽，有的过家门不敢入。咎繇这类人能够两全其愿，是因为遇到了时机。所以朝廷尊重建功的臣子，民间赞美保全志向的士人。他们是什么人呢！如今圣帝如龙兴起，功绩与前代哲人并列，仁道不远，这大概也是如此吧！客人或许用常言逼迫我，或许以违背世俗为忧虑。我认为上有宽厚明达的君主，下必有听从心意的人，天网恢恢，通达和困顿都是一样的，何必对出仕或隐退有所怨恨呢！”于是详细论述宾主之论，来解答责难者，名为《释劝》。
客曰：「盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵。故黄钟次序，律吕分形。是以春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。人道以之，应机乃发。三材连利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，或叩角以干齐，或解褐以相秦，或冒谤以安郑，或乘驷以救屯，或班荆以求友，或借术于黄神。故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以奋远，抗宇宙之清音。由此观之，进德贵乎及时，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六艺之府，散意于众妙之门者有年矣。既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己之会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，坚焉执高，弃通道之远由，守介人之局操，无乃乖于道之趣乎？
客人说：“听说天以悬挂天象显示光明，地以包容通达吐露灵气。所以黄钟按次序排列，律吕分形。因此春花开放花萼，夏天繁盛果实，秋风驱散暑热，冬天结冰。人道依此，顺应时机而发动。天、地、人三才相连有利，明白如同符契。所以士人有的在尧舜时代一同升迁，有的在有莘国先觉悟，有的通过梦境感动君主，有的在渭水边放下钓竿，有的叩击牛角求用于齐国，有的脱去粗衣在秦国为相，有的冒着诽谤安定郑国，有的乘着驷马解救屯难，有的铺荆而坐寻求朋友，有的向黄神借术。所以能如电飞影拔，超越次序和同辈，扬起高声而奋飞远方，对抗宇宙的清音。由此看来，进德贵在及时，为什么委屈于此而不伸展？如今你以英明茂盛的才能，在六艺的府库中游历精神，在众妙之门中散逸心意已有多年。既遇到皇朝禅让的时代，又投身于禄利的机会，托付圣明君主，遇到知己的际会，时世清明、道义纯真，可以冲腾远行，这真是我生中如洗头于云汉、鸿雁渐进于高位的时节。隐藏光芒追逐草野，内含文采未发光耀，如龙潜于九泉，坚持执守高洁，放弃通达的大道，固守狭隘的节操，岂不是违背了道的旨趣吗？
且吾闻招摇昏回则天位正，五教班叙则人理定。如今王命切至，委虑有司，上招迕主之累，下致骇众之疑。达者贵同，何必独异？群贤可从，何必守意？方今同命并臻，饥不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。子独栖迟衡门，放形世表，逊遁丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢，性命难保。若其羲和促辔，大火西穨，临川恨晚，将复何阶！夫贵阴贱璧，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，步玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂遝英尘。辅唐、虞之主，化尧舜、之人，宣刑错之政，配殷、周之臣，铭功景钟，参叙彝伦，存则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉！而忽金白之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤乎！」
而且我听说招摇星昏沉回转则天位端正，五教依次排列则人理安定。如今王命急切到来，委托思虑给有司，对上招致违逆君主的牵累，对下引起惊骇众人的疑虑。通达的人看重相同，何必独自标新立异？群贤可以追随，何必固守己意？如今一同受命的人齐集，饥饿不等用餐，在皇朝道路上振发文采，都按次序担任天官。你独自栖迟于简陋之门，放形于世俗之外，隐退于丘园，不斜视华美之物，恩惠不加于人，行为不合道义，身患重病，性命难保。如果羲和催动马缰，大火星西落，临川感叹已晚，又将凭借什么台阶！重视光阴、轻视璧玉，是圣人所约束的；颠倒衣裳，是明君所告诫的。你应当借鉴先哲的宏大规范，符合圣朝的虚心，在云路上冲腾灵翼，在天池中沐浴洗鳞，推开天门，登上玉山，进入紫闼，侍奉北辰，翻然闪耀光彩，杂沓英尘。辅佐唐虞的君主，教化尧舜的百姓，宣扬刑措不用的政治，匹配殷周的臣子，铭功于景钟，参与叙列常道，活着则鼎食，死后为贵臣，不也很盛大吗！而忽视金印白绶的光辉，忘记青绶紫绶的斑斓，辞去容服的光彩灿烂，终身抱着破旧短衣，岂不是太辛苦了吗！”
主人笑而应之曰：「吁！若宾可谓习外观之晖晖，未睹幽人之仿佛也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规矩，未知大形之无外也。故曰，天玄而清，地静而宁，含罗万类，旁薄群生，寄身圣世，托道之灵。若夫春以阳散，冬以阴凝，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊征。故进者享天禄，处者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中。二物俱灵，是谓大同；彼此无怨，是谓至通。
主人笑着回答说：“唉！像你这样的客人可以说是习惯了外表的辉煌，没有看到隐士的仿佛；看到世俗之人的不容，不明白圣皇的兼爱；遵循规矩的方圆，不知道大形没有边际。所以说，天玄远而清朗，地沉静而安宁，包含罗列万物，广布养育众生，寄身于圣世，依托于道的灵妙。至于春天以阳气发散，冬天以阴气凝结，太液含光，元气混蒸，众物仰赖化育，诞生不同的征兆。所以出仕者享受天禄，隐退者安于丘陵。因此寒暑相互推移，四宿轮替居中，阴阳不刻意治理，运化无穷无尽，自然分定，两者都能适中。二物都有灵性，这叫做大同；彼此没有怨恨，这叫做至通。
若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣。故苏子出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡种亲而越霸，屈子疏而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。故冯以弹剑感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之急者也，岂道化之本与！
至于衰落的周朝末年，崇尚欺诈、轻视诚信，被权力牵制，以利益求取荣耀。所以苏秦出现而六国君主合纵，张仪入秦而连横之势形成，廉颇在世而赵国重要，乐毅离去而燕国被轻视，公叔痤去世而魏国失败，孙膑被刖而齐国安宁，范蠡、文种亲近而越国称霸，屈原被疏远而楚国倾覆。因此君主没有固定的凭借，臣子没有确定的名分，损害道义、放弃诚信，一虚一盈。所以冯谖以弹剑感动君主，女子有反赐的说法，项羽奋起拔山之力，蒯通陈说鼎足之势，东郭先生被田荣劫持，颜阖以被逼迫为耻。这些都是抛弃礼义、丧失真性，苟且求取一时荣华的做法，难道是道德教化的根本吗！
若乃圣帝之创化也，参德乎三皇，齐风乎虞、夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结也；欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也；欲暗然而内章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成，好遁者无所迫。故曰，一明一昧，得道之概；一弛一张，合礼之方；一浮一沈，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻，颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄定谥于布衾，干木偃息以存魏，荆、莱志迈于江岑，君平因蓍以道著，四皓潜德于洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于群宾。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深。真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。
至于圣帝的创化，德行与三皇并列，风气与虞夏齐同，想要温和而和畅，不想苛察而明切；想要混同如玄流，不想浩荡而名声显扬；想要条理清晰如解索，不想纠结如绳结；想要广阔无边际，不想狭隘而分别；想要暗然而内里彰显，不想显露如冰雪；想要醇厚而任德，不想琐碎而执法。所以见机的人因行动而成功，喜好隐遁的人不受逼迫。所以说，一明一暗，得到道的概要；一弛一张，符合礼的方法；一浮一沉，兼得道的真谛。所以上有劳谦的爱护，下有不具名的臣子；朝廷有聘贤的礼仪，民间有逃遁的人。因此支伯以隐疾拒绝唐尧，李耳寄迹于西邻，颜回安于简陋而成就名声，原宪在极度贫困中娱乐于道，荣启期以三乐感动孔子，黔娄以布衾定谥号，段干木隐居而保存魏国，荆轲、莱子志向超越江岑，严君平借卜筮而道义显著，商山四皓在洛水边潜藏德行，郑真亲自耕种而获得声誉，管宁在当今发出美名。他们都持有难以夺去的节操，坚持不回转的心意，遇到超拔世俗的君主，保全了那些人的志向。所以有独自决断计谋的人，不向众人借谋略；坚守不动之安的人，不借助宾客的思虑。所以能抛弃外亲的浮华，通达内道的真性，离开显赫的明路，进入昏暗的尘埃，宛转于万种情形的形表，排托虚寂来寄身，居于无事之宅，结交放弃利益的人。轻如鸿毛，重如泥沉，减损它不得，测量它更深。真是我们这类人的师表，我迫于疾病而不能达到。你议论我失去宿处而惊骇众人，我也奇怪你比较议论而不折中。
夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显术于秦、晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。求绝编于天录，亮我躬之辛苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处。
才能不被完全使用，是众人所排斥的；卧病多年，是朝廷所抛弃的。因此胥克被废，左丘明记载了；伯牛有病，孔子为此叹息。至于黄帝在九经中创制，岐伯剖腹来清洗肠胃，扁鹊到虢国而死人复活，文挚为齐王殉命，医和在秦晋显示医术，仓公向汉皇揭示秘方，华佗以独到见识保存精妙，张仲景在定方中垂示妙法。只恨我生不逢时遇到这些人，所以乞求性命向明王诉说。请求在天录中绝编，明察我自身的辛苦，希望微诚能降霜，所以等待罪责而穷困地居处。
其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣曰：「臣以尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者远。臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿阙外。而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。臣闻《韶》《卫》不并奏，《雅》《郑》不兼御，故郤子入周，祸延王叔；虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，况臣糠䵃，糅之雕胡？庸夫锦衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓久浊清流。」谧辞切言至，遂见听许。
此后武帝接连下诏，逼迫不已，皇甫谧上疏自称草莽之臣说：“臣因身体衰弱，迷失于道义旨趣，因病辞官，散发于山林草野，不熟悉人伦纲纪，与鸟兽为伴。陛下披开荆棘采摘兰草，同时也收罗蒿艾。因此皋陶振衣而起，不仁之人远离。臣虽愚钝蒙昧，也食晋朝之粟，尚且懂得唐尧时代击壤而歌的快乐，应当奔赴京城，在宫阙外祝寿。但臣无良善，招致灾祸，长久患重病，半身不仁，右脚偏小，已有十九年。又服用寒食药，违背节度，痛苦荼毒，至今七年。隆冬时节裸体吃冰，暑天烦闷，加上咳嗽气逆，有时像疟疾，有时类似伤寒，浮气流肿，四肢酸重。如今困顿衰弱，靠呼吸救命，父兄被逐出，妻子儿女永别。仰迫天威，扶车就道，痛苦加剧，不能上路，委身待罪，伏枕叹息。臣听说《韶》乐与《卫》乐不同时演奏，《雅》乐与《郑》乐不兼用，所以郤子进入周朝，祸及王叔；虞丘称贤，樊姬掩口。君子与小人，礼制不同器，何况臣如糠秕，混杂于雕胡米中？庸人穿锦衣，不相称啊。私下听说同受任命之士，都已到齐，只有臣因病，抱罪卧床，虽贪恋清明时代，却怕死在路边。假若臣无病，已逢尧舜之世，坚守箕山之志，也当被宽容。臣听说上有明圣之主，下有输诚之臣；上有宽大之政，下有尽忠之人。唯愿陛下留意垂怜，再表彰俊杰，到傅岩寻访隐士，在渭滨收罗钓者，莫让泥滓长久浑浊清流。”皇甫谧言辞恳切周到，于是被允许。
岁余，又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。
一年多后，又被举荐为贤良方正，他都不应召。自己上表向皇帝借书，皇帝送了一车书给他。皇甫谧虽瘦弱多病，却翻阅不倦。起初服用寒食散，但性情与之相违，常常困顿失常，曾悲愤，以刀叩击想自杀，叔母劝谏才停止。
济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏从之。谧闻而叹曰：「亡国之大夫不可与图存，而以革历代之制，其可乎！夫『束帛戋戋』，《易》之明义，玄𫄸之贽，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之不重，岂吝其烦费哉！且一礼不备，贞女耻之，况命士乎！孔子曰：『赐也，尔爱其羊，我爱其礼。』弃之如何？政之失贤，于此乎在矣。」
济阴太守蜀人文立上表，认为命士进见时携带礼物过于繁琐，请求废除礼币，诏令听从。皇甫谧听说后叹息道：“亡国之大夫不可与之图谋存续，而用他来改革历代制度，这可行吗！‘束帛戋戋’，是《易经》的明义，玄纁之礼，自古旧制。所以孔子称早晚勤学以待询问，席上之珍以待征聘。士人于是三揖才进，表明招致之难；一让而退，表明离去之易。像殷汤之于伊尹，文王之于太公，或亲赴莘野，或用车载归，唯恐礼数不重，岂吝惜其烦费！况且一礼不备，贞女以此为耻，何况命士呢！孔子说：‘赐啊，你爱惜那羊，我爱惜那礼。’抛弃它如何？政事失贤，就在于此了。”
咸宁初，又诏曰：「男子皇甫谧沈静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧为太子中庶子。」谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著论为葬送之制，名曰《笃终》，曰：
咸宁初年，又下诏说：“男子皇甫谧沉静守素，好学古训，与流俗不同，任命皇甫谧为太子中庶子。”皇甫谧以重病坚决推辞。皇帝起初虽不强迫他，不久又下诏征他为议郎，又召补为著作郎。司隶校尉刘毅请他任功曹，都不应允。他著论制定葬送制度，名为《笃终》，说：
玄晏先生以为存亡天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿，至于九十，各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数矣。常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。
玄晏先生认为存亡是天地之定制，人理之必然。所以礼制六十岁而制寿，到九十岁，各有等差，以防终时朴素，岂是流俗多忌讳呢！我年龄虽未到制寿，但患病多年，又遭丧难，神气衰损，困顿多次。常怕夭折不期，考虑终事无素，所以略陈至诚之怀。
夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。形神不隔，天地之性也；尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽；季孙玙璠比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如今魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。
人所贪恋的是生，所厌恶的是死。虽贪恋，不能超越期限；虽厌恶，不可逃避。人死之时，精气消散，魂魄无所不往，所以气属于天；寄命终尽，形体归真，所以尸藏于地。因此神不存于体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。形神不隔，是天地之性；尸与土并，是返真之理。如今生不能保七尺之躯，死何必隔一棺之土？然而衣衾是用来污秽尸体，棺椁是用来隔绝真性，所以桓司马的石椁不如速朽；季孙的玙璠比作暴骸；文公厚葬，《春秋》认为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》认为贤于秦始皇。如果魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死者多于生者，必将备其器物，以待亡者。如今若以生者情况推及终事，并非顺应神灵之意。如果无知，则空夺生者之用，损之无益，而开启奸心，这是招致露形之祸，增加亡者之毒害。
夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：「使其中有欲，虽固南山犹有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉！」斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》称「古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树」。是以死得归真，亡不损生。
所谓葬，就是藏，藏的意思，是让人不得看见。而大造棺椁，备办赠物，无异于埋金于路边而写上标记。即使极愚之人，也会笑话。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之刑，不痛于此？自古至今，没有不死之人，也没有不被发掘之墓。所以张释之说：“如果其中有贪欲，即使坚固如南山也有隙缝；如果其中无贪欲，即使无石椁，又有什么可忧！”这话通达，是我的老师。赠终加厚，并非厚待死者，而是生者自为。遂生者之意于无益，抛弃死者之所嘱，智者所不为。《易经》说：“古之葬者，用柴草裹尸，葬于荒野，不封土不植树。”因此死得归真，亡不损生。
故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡唅之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故觕为之制，奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以遽除裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。遽除之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤。魂而有灵，则冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉！
所以我希望早晨死晚上葬，晚上死早晨葬，不设棺椁，不加缠裹，不修沐浴，不造新衣，殡殓之物，一概断绝。我本想露尸入坑，以身亲土，但恐人情染俗已久，突然改变理难，所以现在粗略制定制度，奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便穿当时之服，幅巾旧衣，用粗席裹尸，麻绳束两头，置尸于床上。选不毛之地，挖坑深十尺，长一丈五尺，宽六尺，坑挖好后，抬床到坑边，去床下尸。平生之物，都不随葬，只带《孝经》一卷，以示不忘孝道。粗席之外，便以亲土。土与地平，还原旧草，使其生长其上，不种树木、不削除，使生迹无处可寻，自求不知。不见可欲，则奸不生心，始终无恐惧，千载不虑患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真是笃爱之至。若死亡有先后，不得移葬合葬。祔葬自周公始，非古制。舜葬苍梧，二妃不从，以此为定，何必周礼。不问师工，不信卜筮，不拘俗言，不设神座，不在十五日早晚上食。礼不墓祭，只在每月初一于家中设席祭祀，百日而止。临葬必在黄昏或黎明，不得在夜间。服丧常居家中，不得在墓旁。古人不崇墓，是智。今人封土植树，是愚。若不从，是戮尸地下，死而重伤。魂若有灵，则冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可为警戒。死誓难违，幸勿更改！
而竟不仕。太康三年卒，时年六十八。子童灵、方回等遵其遗命。
而他终究不出仕。太康三年去世，时年六十八岁。儿子童灵、方回等遵从其遗命。
谧所著诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传、《玄晏春秋》，并重于世。门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。
皇甫谧所著诗赋诔颂论难很多，又撰《帝王世纪》、《年历》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》及《玄晏春秋》，都重于世。门人挚虞、张轨、牛综、席纯，都是晋朝名臣。
子方回
子方回
方回少遵父操，兼有文才。永嘉初，博士征，不起。避乱荆州，闭户闲居，未尝入城府。蚕而后衣，耕而后食，先人后己，尊贤爱物，南土人士咸崇敬之。刺史陶侃礼之甚厚。侃每造之，著素士服，望门辄下而进。王敦遣从弟暠代侃，迁侃为广州。侃将诣敦，方回谏曰：「吾闻敌国灭，功臣亡。足下新破杜弢，功莫与二，欲无危，其可得乎！」侃不从而行。敦果欲杀侃，赖周访获免。暠既至荆州，大失物情，百姓叛暠迎杜弢。暠大行诛戮以立威，以方回为侃所敬，责其不来诣己，乃收而斩之。荆土华夷，莫不流涕。
方回年少时遵奉父亲操守，兼有文才。永嘉初年，被征为博士，不应召。避乱于荆州，闭门闲居，未曾入城府。养蚕而后穿衣，耕种而后吃饭，先人后己，尊贤爱物，南方人士都崇敬他。刺史陶侃礼遇甚厚。陶侃每次拜访他，穿素士之服，望门就下车而进。王敦派从弟王暠代陶侃，迁陶侃为广州。陶侃将去见王敦，方回劝谏说：“我听说敌国灭，功臣亡。足下新破杜弢，功无与二，想无危，可得吗！”陶侃不听而行。王敦果然想杀陶侃，靠周访才得免。王暠到荆州后，大失人心，百姓叛王暠迎杜弢。王暠大行诛戮以立威，因方回为陶侃所敬，责其不来见自己，于是收捕斩之。荆州华夷之人，无不流泪。
挚虞
挚虞
挚虞，字仲洽，京兆长安人也。父模，魏太仆卿。虞少事皇甫谧，才学通博，著述不倦。郡檄主簿。虞尝以死生有命，富贵在天。天之所祐者义也，人之所助者信也。履信思顺，所以延福，违此而行，所以速祸。然道长世短，祸福舛错，怵迫之徒，不知所守，荡而积愤，或迷或放。故借之以身，假之以事，先陈处世不遇之难，遂弃彝伦，轻举远游，以极常人罔惑之情，而后引之以正，反之以义，推神明之应于视听之表，崇否泰之运于智力之外，以明天任命之不可违，故作《思游赋》。其辞曰：
挚虞，字仲洽，京兆长安人。父亲挚模，魏太仆卿。挚虞年少时师事皇甫谧，才学通博，著述不倦。郡中征为主簿。挚虞曾认为死生有命，富贵在天。天所祐的是义，人所助的是信。履信思顺，所以延福，违此而行，所以速祸。然道长远而世短暂，祸福错乱，恐惧逼迫之徒，不知所守，荡而积愤，或迷或放。所以借自身，假以事，先陈处世不遇之难，遂弃伦理，轻举远游，以极常人困惑之情，而后引之以正，反之以义，推神明之应于视听之外，崇否泰之运于智力之外，以明天命不可违，故作《思游赋》。其辞曰：
有轩辕之遐胄兮，氏仲任之洪裔。敷华颖于末叶兮，晞灵根于上世。准乾坤以斡度兮，仪阴阳以定制。匪时运其焉行兮，乘太虚而摇曳。戴朗月之高冠兮，缀太白之明璜。制文霓以为衣兮，袭采云以为裳。要华电之煜爚兮，珮玉衡之琳琅。明景日以鉴形兮，信焕曜而重光。
有轩辕的远裔啊，氏仲任的洪大后代。敷华颖于末叶啊，晞灵根于上世。准乾坤以斡度啊，仪阴阳以定制。非时运其焉行啊，乘太虚而摇曳。戴朗月之高冠啊，缀太白之明璜。制文霓以为衣啊，袭采云以为裳。要华电之煜爚啊，珮玉衡之琳琅。明景日以鉴形啊，信焕曜而重光。
至美诡好于凡观兮，修稀合而靡呈。燕石缇袭以华国兮，和璞遥弃于南荆。夏像韬尘于市北兮，瓶罍抗方于两楹。鸾皇耿介而偏栖兮，兰桂背时而独荣。关寒暑以练真兮，岂改容而爽情。
至美诡好于凡观啊，修稀合而靡呈。燕石缇袭以华国啊，和璞遥弃于南荆。夏像韬尘于市北啊，瓶罍抗方于两楹。鸾皇耿介而偏栖啊，兰桂背时而独荣。关寒暑以练真啊，岂改容而爽情。
感昆吾之易越兮，怀晖光之速暮。羡一稔而三春兮，尚含英以容豫。悼曜灵之靡暇兮，限天晷之有度。聆鸣蜩之号节兮，恐陨叶于凝露。希前轨而增骛兮，眷后尘而旋顾。往者倏忽而不逮兮，来者冥昧而未著。二仪泊焉其无央兮，四节环转而靡穷。星鸟逝而时反兮，夕景潜而且融。景三后之在天兮，叹圣哲之永终。谅道修而命微兮，孰舍盈而戢冲。握隋珠与蕙若兮，时莫悦而未遑。彼未遑其何恤兮，惧独美之有伤。蹇委深而投奥兮，庶芬藻之不彰。芳处幽而弥馨兮，宝在夜而愈光。逼区内之迫胁兮，思摅翼乎八荒。望云阶之崇壮兮，愿轻举而高翔。
感昆吾之易越啊，怀晖光之速暮。羡一稔而三春啊，尚含英以容豫。悼曜灵之靡暇啊，限天晷之有度。聆鸣蜩之号节啊，恐陨叶于凝露。希前轨而增骛啊，眷后尘而旋顾。往者倏忽而不逮啊，来者冥昧而未著。二仪泊焉其无央啊，四节环转而靡穷。星鸟逝而时反啊，夕景潜而且融。景三后之在天啊，叹圣哲之永终。谅道修而命微啊，孰舍盈而戢冲。握隋珠与蕙若啊，时莫悦而未遑。彼未遑其何恤啊，惧独美之有伤。蹇委深而投奥啊，庶芬藻之不彰。芳处幽而弥馨啊，宝在夜而愈光。逼区内之迫胁啊，思摅翼乎八荒。望云阶之崇壮啊，愿轻举而高翔。
造庖牺以问象兮，辨吉繇于姬文。将远游于太初兮，鉴形魄之未分。四灵俨而为卫兮，六气纷以成群。骖白兽于商风兮，御苍龙于景云。简厮徒于灵圉兮，从冯夷而问津。召陵阳于游溪兮，旌王子于柏人。前祝融以掌燧兮，殿玄冥以掩尘。形飘飘而遂遐兮，气亹癖而愈新。挹玉膏于莱嵎兮，掇紫英于瀛滨。揖太昊以假憩兮，听赋政于三春。洪范翕而复张兮，百卉陨而更震。睇玉女之纷彯兮，执懿筐于扶木。览玄象之韡晔兮，仍腾跃乎阳谷。吸朝霞以疗饥兮，降廪泉而濯足。将纵辔以逍遥兮，恨东极之路促。诏纤阿而右回兮，觌朱明之赫戏。莅群神于夏庭兮，回苍梧而结知。𫄥焦明以承旗兮，驵天马而高驰。谗羲和于丹丘兮，诮倒景之乱仪。寻凯风而南暨兮，谢太阳于炎离。戚溽暑之陶郁兮，余安能乎留斯！闻碧鸡之长晨兮，吾将往乎西游。奥浮鹢于弱水兮，泊舳舻兮中流。苟精粹之攸存兮，诚沈羽以泛舟。轶望舒以陵厉兮，羌神漂而气浮。讯硕老于金室兮，采旧闻于前修。讥沦阴于危山兮，问王母于椒丘。观玄乌之参趾兮，会根壹之神筹。扰毚兔于月窟兮，诘姮娥于蓐收。爰揽辔而旋驱兮，访北叟之倚伏。乘增冰而遂济兮，凌固阴之所滀。探龟蛇于幽穴兮，瞰罔养之潜育。哂倏忽之躁狂兮，丧中黄于耳目，偭烛龙而游衍兮，穷大明于北陆。
我来到伏羲那里询问卦象，向周文王辨别吉凶的繇辞。我将要远游到太初时代，观察形体和魂魄尚未分离的状态。四灵庄严地作为护卫，六气纷纷聚集成群。在秋风里驾着白虎，在祥云中驾驭苍龙。在灵苑中挑选仆从，跟随河伯冯夷询问渡口。在游溪召唤陵阳子明，在柏人表彰王子乔。前面有祝融掌管火把，后面有玄冥掩蔽尘土。形体飘飘然而远去，气息勤勉而更加清新。在莱山的山角汲取玉膏，在瀛洲的水边采摘紫英。向太昊作揖暂且休息，听他在三春时节赋政施令。《洪范》收敛后又舒张，百草凋零后又震动。看那玉女纷纷飘动，在扶桑树上拿着精美的筐子。观察天象的光辉灿烂，仍然在阳谷跳跃。吸食朝霞来充饥，降下廪泉来洗脚。将要纵马逍遥，遗憾东方的道路太短。命令纤阿向右回转，看见太阳神朱明的赫赫光辉。在夏庭降临众神，回到苍梧结交知己。用焦明鸟来承接旗帜，驾驭天马高高奔驰。在丹丘向羲和进谗言，讥讽倒影扰乱了仪容。顺着南风向南行，在炎离向太阳告别。忧虑潮湿闷热的郁结，我怎能留在这里！听说碧鸡在长鸣报晓，我将要去西方游历。在弱水中浮起鹢鸟，船队停泊在中流。如果精粹存在，确实能让羽毛沉没而泛舟。超越望舒而凌厉，精神飘荡而气韵浮起。在金室询问年高德劭的老人，从前贤那里采集旧闻。在危山讥讽沦阴，在椒丘向西王母询问。观看玄鸟的参差脚趾，会合根壹的神奇筹策。在月窟扰动兔子，向蓐收质问姮娥。于是揽辔而回转驱驰，拜访北方老人的倚伏之理。乘着层层冰凌而渡河，凌驾于坚固阴寒所积聚的地方。在幽深的洞穴中探寻龟蛇，俯瞰罔养的潜藏养育。嘲笑倏忽的急躁狂乱，在耳目中丧失了中黄，背对烛龙而游历，在北陆穷尽太阳的光明。
攀招摇而上跻兮，忽蹈廓而凌虚。登阊阖而遗眷兮，𫖯玄黄于地舆。召黔雷以先导兮，觐天帝于清都。观浑仪以寓目兮，拊造化之大炉。爰辨惑于上皇兮，稽吉凶之元符。唐则天而民咨兮，癸乱常而感虞。孔挥涕于西狩兮，臧考祥于娄句。跖肆暴而保乂兮，颜履仁而夙徂。何否泰之靡所兮，眩荣辱之不图？运可期兮不可思，道可知兮不可为。求之者劳兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得。
攀着招摇星向上攀登，忽然踏上广阔的天空而凌空。登上天门而留恋回望，俯瞰大地上的玄黄之色。召唤黔雷作为先导，在清都朝见天帝。观看浑天仪来寄托目光，拍击造化的大熔炉。于是向上皇辨别疑惑，考察吉凶的原始符兆。唐尧效法上天而人民咨嗟，夏癸扰乱常道而感动忧虑。孔子在西狩时挥泪，臧氏在娄句考察祥瑞。盗跖肆意暴虐却得以安定，颜回践行仁德却早早去世。为什么否泰没有定所，荣辱令人迷惑而无法预料？命运可以期待却不可思考，道可以知晓却不可作为。追求它的人劳累，贪求它的人迷惑，相信天命顺应命运，道理才能自然获得。
且也四位为匠，干巛为均。散而为物，结而为人。阳降阴升，一替一兴。流而为川，滞而为陵。祸不可攘，福不可征。其否兮有豫，其泰兮有数。成形兮未察，灵像兮巳固。承明训以发蒙兮，审性命之靡求。将澄神而守一兮，奚飘飘而遐游！
况且天地四方作为工匠，乾坤作为陶钧。分散开来成为万物，聚合起来成为人。阳气下降阴气上升，一衰一兴。流动成为河流，停滞成为山陵。灾祸不能排除，福气不能求取。它的否塞有预兆，它的亨通有定数。成形之后未能明察，灵像已经固定。承受明训来启发蒙昧，明白性命无需追求。将要澄清精神而守持专一，为何还要飘飘然远游！
斐陈辞以告退兮，主悖惘而永叹。惟升降之不仍兮，咏别易而会难。愿大飨以致好兮，盍息驾于一飧。会司仪于有始兮，延嘉宾于九干。陈钧天之广乐兮，展万舞之至欢。枉矢铄其在手兮，狼弧翾其斯弯。睨翟犬于帝侧兮，殪熊罴于灵轩。
我文采斐然地陈辞告退，主人迷惘而长叹。想到升降不再继续，感叹离别容易而相会困难。希望举行大飨来增进友好，何不在一餐之间停下车驾。在有始之宫会见司仪，在九干之地延请嘉宾。陈列钧天的广乐，展现万舞的极致欢乐。枉矢星闪烁在手，狼弧星轻快地弯曲。在帝侧斜视翟犬，在灵轩射杀熊罴。
尔乃清道夙跸，载轮修祖。班命授号，轙辀整旅。兆司郁以郕路兮，万灵森而陈庭。丰隆轩其警众兮，钩陈帅以属兵。堪舆竦而进时兮，文昌肃以司行。抗蚩尤之修旃兮，建雄虹之采旌。乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮，仰流旌垂旄焱攸扡𫄥。前湛湛而摄进兮，后僸而方驰。且启行于重阳兮，奄税驾乎少仪。跨列缺兮规干巛，挥玉关兮出天门。涉汉津兮望昆仑，经赤霄兮临玄根。观品物兮终复魂，形已消兮气犹存。眺悬舟之离离兮，怀旧都之蔼蔼。仍繁荣而督引兮，将遄降而速迈。华云依霏而翼衡兮，日月炫晃而映盖。蹈烟煴兮辞天衢，心闣𦐇兮识故居。路遂遒兮情欣欣，奄忽归兮反常闾。修中和兮崇彝伦，大道繇兮味琴书。乐自然兮识穷达，澹无思兮心恒娱。
于是清晨清道，早早设置车驾，装载车轮准备祭祀路神。颁布命令授予名号，车驾整齐排列队伍。兆司郁在郕路引导，万灵森严地陈列在庭中。丰隆轩昂地警戒众人，钩陈率领着所属的兵士。堪舆恭敬地进献时令，文昌肃穆地掌管行程。高举蚩尤的长旗，树立雄虹的彩旌。乘坐云车、挥动电鞭，曲折连绵；驾着应龙、青虬，从容华丽。俯视游动的光影和飞逝的景象，闪烁不定；仰望流动的旌旗和垂下的旄尾，飘摇舒展。前面湛湛地收敛前进，后面高高地奔驰。暂且从重阳启程，忽然在少仪停歇。跨越闪电而观察乾坤，挥动玉关而走出天门。渡过银河而眺望昆仑，经过赤霄而临近玄根。观察万物而最终恢复魂魄，形体已经消散而气息仍然存在。眺望悬舟的繁盛，怀念旧都的蔼蔼。仍然繁荣地督促引导，将要快速下降而迅速前行。华美的云彩依偎着遮蔽车衡，日月闪耀着映照车盖。踏着烟煴之气辞别天路，心中恍惚而认识故居。道路急促而心情欢欣，忽然回归而返回旧居。修养中和而崇尚伦理，大道由之而品味琴书。乐于自然而认识穷达，淡泊无思而心中常乐。
举贤良，与夏侯湛等十七人策为下第，拜中郎。武帝诏曰：「省诸贤良答策，虽所言殊涂，皆明于王义，有益政道。欲详览其对，究观贤士大夫用心。」因诏诸贤良方正直言，会东堂策问，曰：「顷日食正阳，水旱为灾，将何所修，以变大眚？及法令有不宜于今，为公私所患苦者，皆何事？凡平世在于得才，得才者亦借耳目以听察。若有文武器能有益于时务而未见申叙者，各举其人。及有负俗谤议，宜先洗濯者，亦各言之。」虞对曰：「臣闻古之圣明，原始以要终，体本以正末。故忧法度之不当，而不忧人物之失所；忧人物之失所，而不忧灾害之流行。诚以法得于此，则物理于彼；人和于下，则灾消于上。其有日月之眚，水旱之灾，则反听内视，求其所由，远观诸物，近验诸身。耳目听察，岂或有蔽其聪明者乎？动心出令，岂或有倾其常正者乎？大官大职，岂或有授非其人者乎？赏罚黜陟，岂或有不得其所者乎？河滨山岩，岂或有怀道钓筑而未感于梦兆者乎？方外遐裔，岂或有命世杰出而未蒙膏泽者乎？推此类也，以求其故，询事考言，以尽其实，则天人之情可得而见，咎征之至可得而救也。若推之于物则无忤，求之于身则无尤，万物理顺，内外咸宜，祝史正辞，言不负诚，而日月错行，夭疠不戒，此则阴阳之事，非吉凶所在也。期运度数，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廪散滞，贬食省用而已矣。是故诚遇期运，则虽陶唐、殷汤有所不变；苟非期运，则宋、卫之君，诸侯之相，犹能有感。唯陛下审其所由，以尽其理，则天下幸甚。臣生长荜门，不逮异物，虽有贤才，所未接识，不敢瞽言妄举，无以畴答圣问。」擢为太子舍人，除闻喜令。
他被举荐为贤良，与夏侯湛等十七人策问后列为下等，被授予中郎之职。晋武帝下诏说：“我看了各位贤良的策对，虽然所说途径不同，但都明白王道大义，有益于为政之道。我想详细阅览你们的对策，深入观察贤士大夫的用心。”于是下诏让各位贤良方正之士直言，在东堂举行策问，问道：“近来日食发生在正阳之位，水旱成灾，应当修治什么，来改变大灾？以及法令中有不适宜当今，成为公私忧患痛苦的事情，都是什么？凡是太平盛世在于得到人才，得到人才的人也要借助耳目来听察。如果有文武才能有益于时务而未被申述提拔的，各自举荐其人。以及有被世俗诽谤，应当先洗刷冤屈的，也各自说出来。”皇甫谧回答说：“我听说古代的圣明君主，推究开始来求得终结，体察根本来端正末节。所以忧虑法度不恰当，而不忧虑人物失所；忧虑人物失所，而不忧虑灾害流行。确实因为法度在此得当，那么事物在彼治理；人民在下和谐，那么灾害在上消除。如果有日月的灾异，水旱的灾害，就反听内视，寻求它的缘由，远观各种事物，近验自身。耳目的听察，难道有遮蔽其聪明的地方吗？动心发出政令，难道有倾覆其常正的地方吗？大官大职，难道有授任不当其人的吗？赏罚升降，难道有不得当的地方吗？河滨山岩，难道有怀藏道术、像姜太公钓鱼、傅说筑墙那样而未感动梦兆的人吗？方外边远之地，难道有命世杰出而未蒙受恩泽的人吗？推究这些类别，来寻求它的缘故，询问事情考察言论，来穷尽其实情，那么天人的情况可以得见，灾祸征兆的到来可以挽救。如果推之于事物而无抵触，求之于自身而无过失，万物理顺，内外都适宜，祝史言辞端正，言语不违背诚意，而日月运行错乱，天灾不警戒，这就是阴阳之事，不是吉凶所在。期运度数，是自然的分际，本来不是人事所能驾驭的，也不过是开仓放粮、减损粮食节省用度罢了。所以如果确实遇到期运，那么即使唐尧、商汤也有所不变；如果不是期运，那么宋国、卫国的国君，诸侯的相国，还能有所感应。希望陛下审察它的缘由，来穷尽它的道理，那么天下非常幸运。我生长在贫寒之家，不能接触奇异的事物，虽然有贤才，也未曾接识，不敢盲目妄举，无法对答圣上的询问。”他被提升为太子舍人，任命为闻喜县令。
时天子留心政道，又吴寇新平，天下乂安，上《太康颂》以美晋德。其辞曰：
当时天子留心为政之道，又加上吴寇刚刚平定，天下安定，他上呈《太康颂》来赞美晋朝的德行。其颂辞说：
于休上古，人之资始。四隩咸宅，万国同轨。有汉不竞，丧乱靡纪。畿服外叛，侯卫内圮。天难既降，时惟鞠凶。龙战兽争，分裂遐邦。备僭岷蜀，度逆海东。权乃缘间，割据三江。明明上帝，临下有赫。乃宣皇威，致天之辟。奋武辽隧，罪人斯获。抚定朝鲜，奄征韩、貊。文既应期，席卷梁、益。元憝委命，九夷重译。邛、冉、哀牢，是焉底绩。我皇之登，二国既平。靡适不怀，以育群生。吴乃负固，放命南冥。声教未暨，弗及王灵。皇震其威，赫如雷霆。截彼江、沔，荆、舒以清。邈矣圣皇，参干两离。陶化以正，取乱以奇。耀武六旬，舆徒不疲。饮至数实，干旄无亏。洋洋四海，率礼和乐。穆穆宫庙，歌雍咏铄。光天之下，莫匪帝略。穷发反景，承正受朔。龙马骙骙，风于华阳。弓矢橐服，干戈戢藏。严严南金，业业余皇。雄剑班朝，造舟为梁。圣明有造，实代天工。天地不违，黎元时邕。三务斯协，用底厥庸。既远其迹，将明其踪。乔山惟岳，望帝之封。猗欤圣帝，胡不封哉！
美好啊上古时代，人类的初始。四方都安居，万国同轨。汉朝不竞，丧乱没有纲纪。畿服外叛，侯卫内毁。天难降临，时运凶险。龙战兽争，分裂远方邦国。刘备僭越岷蜀，公孙度叛逆海东。孙权乘机，割据三江。明明的上帝，临下有赫。于是宣扬皇威，施行上天的惩罚。在辽隧奋武，罪人被俘获。安抚平定朝鲜，全部征讨韩、貊。文帝顺应期运，席卷梁州、益州。大恶之人委命，九夷通过翻译来朝。邛、冉、哀牢，在这里建功。我皇登基，二国已经平定。所到之处无不怀服，以养育众生。吴国负固，在南方放命。声教未及，王灵未到。皇震其威，赫如雷霆。截断长江、沔水，荆、舒得以清平。遥远的圣皇，参配天地。陶化以正，取乱以奇。耀武六旬，车徒不疲。饮至数实，干旄无亏。洋洋四海，遵循礼乐。穆穆宫庙，歌唱《雍》诗咏颂《铄》乐。光天之下，无不是帝王的谋略。极远之地，承受正朔。龙马强健，在华阳风行。弓矢收藏，干戈止息。庄严的南金，众多的余皇。雄剑陈列朝廷，造舟为桥。圣明有造，实代天工。天地不违，黎民时和。三务协调，用成其功。既远其迹，将明其踪。乔山是岳，望帝之封。美好啊圣帝，为何不封禅呢！
以母忧解职。久之，召补尚书郎。
因母亲去世而解职。过了很久，被征召补任尚书郎。
将作大匠陈勰掘地得古尺，尚书奏：「今尺长于古尺，宜以古为正。」潘岳以为惯用已久，不宜复改。虞驳曰：「昔圣人有以见天下之赜而拟其形容，象物制器，以存时用。故参天两地，以正算数之纪；依律计分，以定长短之度。其作之也有则，故用之也有征。考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬；施之金石，则音韵和谐；措之规矩，则器用合宜。一本不差而万物皆正，及其差也，事皆反是。今尺长于古尺几于半寸，乐府用之，律吕不合；史官用之，历象失占；医署用之，孔穴乖错。此三者，度量之所由生，得失之所取征，皆絓阂而不得通，故宜改今而从古也。唐、虞之制，同律度量衡，仲尼之训，谨权审度。今两尺并用，不可谓之同；知失而行，不可谓之谨。不同不谨，是谓谬法，非所以轨物垂则，示人之极。凡物有多而易改，亦有少而难变，亦有改而致烦，有变而之简。度量是人所常用，而长短非人所恋惜，是多而易改者也。正失于得，反邪于正，一时之变，永世无二，是变而之简者也。宪章成式，不失旧物，季末苟合之制，异端杂乱之用，当以时厘改，贞夫一者也。臣以为宜如所奏。」又表论封禅，见《礼志》。
将作大匠陈勰挖地得到古尺，尚书上奏说：“现在的尺比古尺长，应当以古尺为标准。”潘岳认为习惯使用已久，不宜再改。皇甫谧反驳说：“从前圣人因为看到天下深奥的道理而模拟其形态，仿照物象制造器具，以保存当时的用途。所以参天两地，来端正算数的纲纪；依据律管计算分数，来确定长短的尺度。制作它有法则，所以使用它有征验。考察测量天地，那么天地无法隐藏其情；校准三辰，那么天象无法容纳其谬误；施用于金石，那么音韵和谐；置于规矩，那么器用合宜。一个根本不错而万物都正，等到它差错了，事情都反过来。现在尺比古尺长将近半寸，乐府用它，律吕不合；史官用它，历象失占；医署用它，孔穴错乱。这三者，是度量所由产生，得失所取征验，都阻碍不通，所以应当改今从古。唐尧、虞舜的制度，统一律度量衡，孔子的教训，谨慎权衡审察尺度。现在两尺并用，不能叫做统一；知道错误而施行，不能叫做谨慎。不统一不谨慎，这是谬误的法度，不是用来规范事物、垂示法则、显示人的极则。凡是事物有多而易改的，也有少而难变的，也有改而导致烦乱的，有变而趋于简明的。度量是人所常用，而长短不是人所恋惜，这是多而易改的。纠正失误归于正确，返回邪僻归于正直，一时的改变，永世没有二致，这是变而趋于简明的。效法成式，不失旧物，末世苟且凑合的制度，异端杂乱的使用，应当按时厘改，贞正于统一。臣认为应当如尚书所奏。”他又上表论述封禅之事，见于《礼志》。
虞以汉末丧乱，谱传多亡失，虽其子孙不能言其先祖，撰《族姓昭穆》十卷，上疏进之，以为足以备物致用，广多闻之益。以定品违法，为司徒所劾，诏原之。
皇甫谧因为汉末丧乱，谱牒传记多亡失，即使子孙也不能说出他们的先祖，于是撰写了《族姓昭穆》十卷，上疏进献，认为足以备物致用，广增见闻的益处。因定品违法，被司徒弹劾，下诏原谅了他。
时太庙初建，诏普增位一等。后以主者承诏失旨，改除之。虞上表曰：「臣闻昔之圣明，不爱千乘之国而惜桐叶之信，所以重至尊之命而达于万国之诚也。前《乙巳赦书》，远称先帝遗惠余泽，普增位一等，以酬四海欣戴之心。驿书班下，被于远近，莫不鸟腾鱼跃，喜蒙德泽。今一旦更以主者思文不审，收既往之诏，夺已澍之施，臣之愚心窃以为不可。」诏从之。
当时太庙刚刚建成，皇帝下诏普遍提升官位一级。后来因为主管官员执行诏书时违背了旨意，又更改取消了这一命令。挚虞上表说：“我听说古代的圣明君主，不吝惜千乘之国却珍惜桐叶般的信义，这是为了尊重至高无上的命令并表达对万国的诚意。之前的《乙巳赦书》，远称先帝遗留的恩惠和余泽，普遍提升官位一级，以酬谢天下百姓欣喜拥戴之心。驿传文书颁布下去，传遍远近各地，没有人不像鸟飞鱼跃般欢喜，庆幸蒙受恩德。如今一旦因为主管官员考虑文书不周详，就收回已经下达的诏令，剥夺已经降下的恩施，我愚昧的心中私下认为这是不可行的。”皇帝下诏听从了他的意见。
元康中，迁吴王友。时荀𫖮撰《新礼》，使虞讨论得失而后施行。元皇后崩，杜预奏：「谅暗之制，乃自上古，是以高宗无服丧之文，而唯文称不言。汉文限三十六日。魏氏以降，既虞为节。皇太子与国为体，理宜释服，卒哭便除。」虞答预书曰：「唐称遏密，殷云谅暗，各举事以为名，非既葬有殊降。周室以来，谓之丧服。丧服者，以服表丧。今帝者一日万机，太子监抚之重，以宜夺礼，葬讫除服，变制通理，垂典将来，何必附之于古，使老儒致争哉！」皇太孙尚薨，有司奏「御服齐衰期」。诏令博士议。虞曰：「太子生，举以成人之礼，则殇理除矣。太孙亦体君传重，由位成而服全，非以年也。」从之。虞又议玉辂、两社事，见《舆服志》。
元康年间，挚虞升任吴王友。当时荀𫖮撰写《新礼》，让挚虞讨论其中的得失然后施行。元皇后去世，杜预上奏说：“谅暗的制度，是从上古开始的，因此高宗没有服丧的记载，而只称‘不言’。汉文帝限定三十六天。魏朝以来，以虞祭为界限。皇太子与国一体，按理应当脱去丧服，卒哭之后便除去。”挚虞回信给杜预说：“唐尧时称‘遏密’，殷商时称‘谅暗’，各自举事为名，并非下葬后就有不同降等。周朝以来，称为丧服。丧服，是用服饰来表示丧事。如今皇帝一日万机，太子担负监国抚民的重任，应当夺情变礼，葬毕即除服，变通制度以合情理，垂范将来，何必拘泥于古制，让老儒生们争论不休呢！”皇太孙去世，有关部门上奏“皇帝应服齐衰一年”。皇帝下诏令博士议论。挚虞说：“太子出生，以成人之礼对待，那么夭折的道理就排除了。太孙也继承君位传重，因地位而成服，并非因为年龄。”朝廷听从了他的意见。挚虞又议论玉辂、两社之事，见于《舆服志》。
后历秘书监、卫尉卿，从惠帝幸长安。及东军来迎，百官奔散，遂流离鄠、杜之间，转入南山中，粮绝饥甚，拾橡实而食之。后得还洛，历光禄勋、太常卿。时怀帝亲郊。自元康以来，不亲郊祀，礼仪弛废。虞考正旧典，法物粲然。及洛京荒乱，盗窃纵横，人饥相食。虞素清贫，遂以馁卒。
后来历任秘书监、卫尉卿，跟随惠帝前往长安。等到东军前来迎接，百官奔散，于是流离在鄠县、杜县之间，辗转进入南山中，粮食断绝，饥饿非常，捡拾橡树果实来吃。后来得以返回洛阳，历任光禄勋、太常卿。当时怀帝亲自举行郊祀。自从元康以来，皇帝不亲自郊祀，礼仪废弛。挚虞考订校正旧典，礼仪器物粲然齐备。等到洛阳荒乱，盗贼横行，百姓饥饿互相残食。挚虞一向清贫，于是因饥饿而死。
虞撰《文章志》四卷，注解《三辅决录》，又撰古文章，类聚区分为三十卷，名曰《流别集》，各为之论，辞理惬当，为世所重。
挚虞撰写了《文章志》四卷，注解了《三辅决录》，又编纂古代文章，分类汇集为三十卷，名为《流别集》，每篇都加以评论，文辞道理恰当，被世人看重。
虞善观玄象，尝谓友人曰：「今天下方乱，避难之国，其唯凉土乎！」性爱士人，有表荐者，恒为其辞。东平太叔广枢机清辩，广谈，虞不能对；虞笔，广不能答；更相嗤笑，纷然于世云。
挚虞善于观测天象，曾对友人说：“如今天下将要大乱，可以避难的地方，恐怕只有凉州吧！”他生性喜爱士人，有人上表推荐人才，常常替他们撰写文辞。东平人太叔广机敏善辩，太叔广谈论时，挚虞不能应对；挚虞写文章时，太叔广不能回答；两人互相嗤笑，在世间传为纷争。
束晳
束晳
束晳，字广微，阳平元城人，汉太子太傅疏广之后也。王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去疏之足，遂改姓焉。祖混，陇西太守。父龛，冯翊太守，并有名誉。晳博学多闻，与兄璆俱知名。少游国学，或问博士曹志曰：「当今好学者谁乎？」志曰：「阳平束广微好学不倦，人莫及也。」还乡里，察孝廉，举茂才，皆不就。璆娶石鉴从女，弃之，鉴以为憾，讽州郡公府不得辟，故晳等久不得调。
束晳，字广微，阳平郡元城县人，是汉代太子太傅疏广的后代。王莽末年，疏广的曾孙疏孟达避难，从东海迁居到沙鹿山南面，于是去掉“疏”字的足旁，改姓为“束”。祖父束混，曾任陇西太守。父亲束龛，曾任冯翊太守，都有名声。束晳博学多闻，与哥哥束璆都知名。少年时在国子学学习，有人问博士曹志说：“当今好学的人是谁？”曹志说：“阳平郡的束广微好学不倦，没有人比得上他。”回到乡里，被察举为孝廉，举荐为茂才，他都不就任。束璆娶了石鉴的侄女，后又抛弃了她，石鉴因此怀恨在心，暗示州郡公府不得征辟他们，所以束晳等人很久得不到调任。
太康中，郡界大旱，晳为邑人请雨，三日而雨注，众谓晳诚感，为作歌曰：「束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以育，我稷以生。何以畴之？报束长生。」晳与卫恒厚善，闻恒遇祸，自本郡赴丧。
太康年间，郡内大旱，束晳为乡人求雨，三天后大雨倾盆，众人认为束晳的诚心感动了上天，为他作歌说：“束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以育，我稷以生。何以畴之？报束长生。”束晳与卫恒交情深厚，听说卫恒遭遇祸事，从本郡赶去奔丧。
尝为《劝农》及《饼》诸赋，文颇鄙俗，时人薄之。而性沈退，不慕荣利，作《玄居释》以拟《客难》，其辞曰：
他曾作《劝农》和《饼》等赋，文辞颇为鄙俗，当时的人轻视他。但他性格沉静退让，不慕荣利，作《玄居释》来模仿《客难》，其文辞说：
束晳闲居，门人并侍。方下帷深谭，隐几而咍，含毫散藻，考撰同异，在侧者进而问之曰：「盖闻道尚变通，达者无穷。世乱则救其纷，时泰则扶其隆。振天维以赞百务，熙帝载而鼓皇风。生则率土乐其存，死则宇内哀其终。是以君子屈己伸道，不耻干时。上国有不索何获之言，《周易》著跃以求进之辞。莘老负金铉以陈烹割之说，齐客当康衢而咏《白水》之诗。今先生耽道修艺，嶷然山峙，潜朗通微，洽览深识，夜兼忘寐之勤，昼骋钻玄之思，旷年累稔，不堕其志。鳞翼成而愈伏，术业优而不试。乃欲阖椟辞价，泥蟠深处，永戢琳琅之耀，匿首穷鱼之渚，当唐年而慕长沮，邦有道而反宁武。识彼迷此，愚窃不取。
束晳闲居在家，门人都在身边侍奉。他正放下帷帐深入谈论，靠着几案微笑，含着笔头铺陈文采，考订撰述异同，旁边的人上前问道：“听说道崇尚变通，通达的人没有穷尽。世道混乱就解救纷争，时世太平就扶助隆盛。振作天纲以辅助各种事务，光大帝业而鼓动皇风。活着时天下人乐于其存在，死后则天下人哀悼其终结。因此君子委屈自己来伸张道义，不以干谒时君为耻。上国有‘不索何获’的话，《周易》记载了‘跃以求进’的文辞。莘老背着金铉陈述烹割的道理，齐客在大路上吟咏《白水》的诗篇。如今先生沉溺于道艺，像山一样巍然屹立，潜藏明达通达精微，博览深识，夜晚兼有忘寝的勤奋，白天驰骋钻研玄理的思考，多年累月，不堕其志。鳞翼长成却更加潜伏，术业优秀却不试用。竟想合上匣子辞去价值，在泥中蟠曲深处，永远收藏琳琅的光彩，藏头于穷鱼的水渚，身处唐尧时代却羡慕长沮，国家有道却反而像宁武子那样装愚。认识那个却迷惑这个，我愚昧私下认为不可取。
若乃士以援登，进必待求，附势之党横擢，则林薮之彦不抽，丹墀步纨夸之童，东野遗白颠之叟。盍亦因数都而事博陆，凭鹢首以涉洪流，蹈翠云以骇逸龙，振光耀以惊沈䲡。徒屈蟠于陷井，眄天路而不游，学既积而身困，夫何为乎秘丘。
至于士人靠引荐登进，进身必待求取，依附权势的党羽被破格提拔，那么山林中的才俊不被选拔，丹墀上行走着纨绔子弟，东野遗弃了白发老人。何不也凭借数都而事奉博陆，乘着鹢首船渡过洪流，脚踏翠云来惊骇逸龙，振动光耀来惊动沉鳅。白白屈曲蟠伏在陷阱中，仰望天路却不游历，学问已经积累而自身困顿，又何必在秘丘中做什么呢？
且岁不我与，时若奔驷，有来无反，难得易失。先生不知盱豫之谶悔迟，而忘夫朋盍之义务疾，亦岂能登海湄而抑东流之水，临虞泉而招西归之日？徒以曲畏为梏，儒学自桎，囚大道于环堵，苦形骸于蓬室。岂若托身权戚，凭势假力，择栖芳林，飞不待翼，夕宿七娥之房，朝享五鼎之食，匡三正则太阶平，赞五教而玉绳直。孰若茹藿餐蔬，终身自匿哉！」
况且岁月不等人，时光如奔马，有来无回，难得易失。先生不知道盱豫的征兆后悔迟，而忘记了朋盍的义务应当迅速，又怎能登上海边而阻挡东流之水，临近虞泉而招回西归的太阳？白白以曲从畏惧为枷锁，以儒学自缚，将大道囚禁在陋室中，使身体受苦于蓬屋。哪里比得上托身权贵，凭借势力，选择芳林栖息，飞翔不待翅膀，夜晚宿于七娥之房，早晨享用五鼎之食，匡正三则使太阶平，辅佐五教使玉绳直。谁像你那样吃野菜餐蔬，终身自我隐藏呢！”
束子曰：「居！吾将导尔以君子之道，谕尔以出处之事。尔其明受余讯，谨听余志。
束子说：“坐下！我将用君子之道引导你，用出仕和隐退的道理告诉你。你要明白接受我的教诲，谨慎听从我的志向。
昔元一既启，两仪肇立，离光夜隐，望舒昼戢，羽族翔林，蟩蛁赴湿，物从性之所安，士乐志之所执，或背丰荣以岩栖，或排兰闼而求入，在野者龙逸，在朝者凤集。虽其轨迹不同，而道无贵贱，必安其业，交不相羡，稷、契奋庸以宣道，巢、由洗耳以避禅，同垂不朽之称，俱入贤者之流。参名比誉，谁劣谁优？何必贪与二八为群，而耻为七人之畴乎！且道睽而通，士不同趣，吾窃缀处者之末行，未敢闻子之高喻，将忽蒲轮而不眄，夫何权戚之云附哉！
当初元一开启，天地创立，太阳夜间隐藏，月亮白天收敛，鸟类飞翔于树林，虫类奔赴潮湿之处，万物顺从本性所安，士人乐于志向所执，有的背离丰荣而岩居，有的推开宫门而求入，在野的如龙般闲逸，在朝的如凤般聚集。虽然他们的轨迹不同，但道无贵贱，必须安于其业，互相不羡慕，后稷、契奋力建功以宣扬道义，巢父、许由洗耳以逃避禅让，同样流传不朽的称号，都进入贤者之流。比较名声和荣誉，谁劣谁优？何必贪图与八元八恺为群，而耻于做七人之类呢！况且道分离而相通，士人志趣不同，我私下附于隐者之末，不敢听你的高论，将忽视蒲轮而不看一眼，又说什么依附权贵呢！
昔周、汉中衰，时难自托，福兆既开，患端亦作，朝游巍峨之宫，夕坠峥嵘之壑，昼笑夜叹，晨华暮落，忠不足以卫己，祸不可以预度，是士讳登朝而竞赴林薄。或毁名自污，或不食其禄，比从政于匣笥之龟，譬官者于郊庙之犊，公孙泣涕而辞相，杨雄抗论于赤族。
从前周朝、汉朝中衰，时势艰难难以自托，福兆既已开启，祸端也随之产生，早晨还在巍峨的宫殿中游玩，晚上就坠入峥嵘的山谷，白天欢笑夜晚叹息，早晨开花傍晚凋落，忠诚不足以保卫自己，灾祸不能预先测度，因此士人忌讳登朝而争相奔赴林野。有的毁坏名声自我玷污，有的不吃俸禄，把从政比作匣笥中的龟甲，把做官比作郊庙中的牛犊，公孙弘哭泣着辞去相位，杨雄高声议论而遭灭族之祸。
今大晋熙隆，六合宁静。蜂虿止毒，熊罴辍猛，五刑勿用，八纮备整，主无骄肆之怒，臣无牦缨之请，上下相安，率礼从道。朝养触邪之兽，庭有指佞之草，祸戮可以忠逃，宠禄可以顺保。
如今大晋兴盛，天下宁静。蜂蝎停止放毒，熊罴收敛凶猛，五刑不用，八方齐整，君主没有骄横放肆的怒气，臣子没有牦缨般的请求，上下相安，遵循礼法遵从道义。朝廷养着能触邪的兽，庭院有指佞的草，灾祸杀戮可以因忠诚而逃避，宠幸俸禄可以因顺从而保全。
且夫进无险惧，而惟寂之务者，率其性也。两可俱是，而舍彼趣此者，从其志也。盖无为可以解天下之纷，澹泊可以救国家之急，当位者事有所穷，陈策者言有不入，翟璜不能回西邻之寇，平、勃不能正如意之立，干木卧而秦师退，四皓起而戚姬泣。夫如是何舍何执，何去何就？谓山岑之林为芳，谷底之莽为臭。守分任性，唯天所授，鸟不假甲于龟，鱼不借足于兽，何必笑孤竹之贫而羡齐景之富！耻布衣以肆志，宁文裘而拖绣。且能约其躬，则儋石之畜以丰；苟肆其欲，则海陵之积不足；存道德者，则匹夫之身可荣；忘大伦者，则万乘之主犹辱。将研六籍以训世，守寂泊以镇俗，偶郑老于海隅，匹严叟于僻蜀。且世乙太虚为舆，玄炉为肆，神游莫竞之林，心存无营之室，荣利不扰其觉，殷忧不干其寐，捐夸者之所贪，收躁务之所弃，雉圣籍之荒芜，总群言之一至。全素履于丘园，背缨緌而长逸，请子课吾业于千载，无听吾言于今日也。」
况且进取没有危险恐惧，而只求寂静的人，是顺从本性。两者都可以是对的，而舍弃那个趋向这个，是顺从志向。大概无为可以解除天下的纷争，淡泊可以解救国家的危急，在位者事情有穷尽，献策者言论有不被采纳，翟璜不能挽回西邻的寇敌，陈平、周勃不能改变如意的立储，段干木高卧而秦军退却，四皓出山而戚姬哭泣。如此则什么舍弃什么执守，什么离开什么趋向？认为山岑的林木芳香，谷底的草丛臭恶。守分任性，唯天所授，鸟不向龟借甲，鱼不向兽借足，何必嘲笑孤竹君的贫穷而羡慕齐景公的富贵！耻于穿布衣而放纵志向，宁可穿文裘而拖绣带。况且能约束自身，那么一儋一石的积蓄也丰足；如果放纵欲望，那么海陵的积储也不够；保存道德的人，匹夫之身也可荣耀；忘记大伦的人，万乘之主也受耻辱。我将研习六经以训导世人，守寂静淡泊以镇住世俗，与郑老在海角为伴，与严叟在僻蜀为匹。况且以太空为车，以玄炉为市，神游于无争之林，心存于无营之室，荣利不扰乱其觉醒，深忧不干扰其安眠，抛弃夸耀者所贪求的，收取急躁者所丢弃的，整治圣典的荒芜，总汇群言的精要。在丘园保全素朴的操守，背离冠缨而长久安逸，请你用千年之后来考核我的事业，不要在今天听信我的言论。”
张华见到后认为他奇特。石鉴去世，王戎于是征辟束璆。张华召束晳为属官，又被司空、下邳王司马晃征辟。张华任司空时，又任命他为贼曹属官。
时欲广农，晳上议曰：
当时想要扩大农业，束晳上奏议论说：
伏见诏书，以仓廪不实，关右饥穷，欲大兴田农，以蕃嘉谷，此诚有虞戒大禹尽力之谓。然农穰可致，所由者三：一曰天时不諐，二曰地利无失，三曰人力咸用。若必春无霡霂之润，秋繁滂沱之患，水旱失中，雩禳有请。虽使羲和平秩，后稷亲农，理疆甽于原隰，勤藨蓘于中田，犹不足以致仓庾盈亿之积也。然地利可以计生，人力可以课致，诏书之旨，亦将欲尽此理乎？
我恭敬地看到诏书，因为仓库不充实，关右地区饥荒穷困，想要大力兴办田农，以繁殖嘉谷，这确实是有虞氏告诫大禹要尽力农事的说法。然而农业丰收可以做到，途径有三：一是天时不违，二是地利不失，三是人力尽用。如果春天没有小雨的滋润，秋天多有暴雨的灾害，水旱失调，祈禳有请。即使让羲和按时节，后稷亲自务农，在高原低地治理疆界田沟，在田中辛勤耕耘除草，仍然不足以达到仓廪盈亿的积蓄。然而地利可以靠计划取得，人力可以靠考核达到，诏书的旨意，也是想要尽此道理吗？
今天下千城，人多游食，废业占空，无田课之实。较计九州，数过万计。可申严此防，令鉴司精察，一人失课，负及郡县，此人力之可致也。
如今天下千城，人多游手好闲坐吃，荒废本业占着空名，没有田课的实际。统计九州，人数超过万计。可以申明严格防范，令监察部门精细察查，一人荒废课业，连带追究郡县责任，这是人力可以做到的。
又州司十郡，土狭人繁，三魏尤甚，而猪羊马牧，布其境内，宜悉破废，以供无业。业少之人，虽颇割徙，在者犹多，田诸菀牧，不乐旷野，贪在人间。故谓北土不宜畜牧，此诚不然。案古今之语，以为马之所生，实在冀北，大贾牂羊，取之清渤，放豕之歌，起于钜鹿，是其效也。可悉徙诸牧，以充其地，使马牛猪羊龁草于空虚之田，游食之人受业于赋给之赐，此地利之可致者也。昔骓𬳵在坰，史克所以颂鲁僖；却马务田，老氏所以称有道，岂利之所以会哉？又如汲郡之吴泽，良田数千顷，泞水停洿，人不垦植。闻其国人，皆谓通泄之功不足为难，舄卤成原，其利甚重。而豪强大族，惜其鱼捕之饶，构说官长，终于不破。此亦谷口之谣，载在史篇。谓宜复下郡县，以详当今之计。荆、扬、兖、豫，污泥之土，渠坞之宜，必多此类，最是不待天时而丰年可获者也。以其云雨生于畚臿，多稌生于决泄，不必望朝𬯀而黄潦臻，禜山川而霖雨息。是故两周争东西之流，史起惜漳渠之浸，明地利之重也。宜诏四州刺史，使谨按以闻。
另外，州司所辖的十个郡，土地狭窄人口众多，三魏地区尤其严重，而猪、羊、马的牧场遍布境内，应该全部废除，用来供给没有产业的人。产业少的人，虽然经过一些迁移，但留下的人仍然很多，他们耕种那些苑囿牧场，不喜欢空旷的荒野，贪恋在人群聚居的地方。所以有人认为北方不适合畜牧，这确实不对。考察古今的说法，认为马匹的产地，实际上在冀北，大商人贩卖的羊，取自清渤，放猪的歌谣，起源于钜鹿，这就是证明。可以把所有的牧场都迁移，来充实那些土地，让马牛猪羊在空旷的田地里吃草，游手好闲的人接受赋税供给的恩赐而获得产业，这是地利可以做到的。从前骓𬳵在远郊，史克用来歌颂鲁僖公；放弃马匹致力于农田，老子用来称赞有道，这难道不是利益汇聚的地方吗？又比如汲郡的吴泽，有良田数千顷，但积水停滞，人们不耕种。听说那里的人都说，疏通排泄的工程并不难，盐碱地变成良田，利益很大。但豪强大族，吝惜那里捕鱼的丰厚收益，向官长游说，最终没有成功。这也是谷口的歌谣，记载在史书中。我认为应该再次下令给郡县，来详细制定当今的计策。荆州、扬州、兖州、豫州，那些污泥之地，适合修建渠堰，一定有很多类似的情况，这是最不需要等待天时就能获得丰收的。因为云雨产生于畚臿，多稻产生于决口排泄，不必期望早晨的降雨而洪水到来，祭祀山川而连绵大雨停止。所以两周争夺东西的水流，史起珍惜漳渠的灌溉，说明地利的重要性。应该诏令四州的刺史，让他们认真考察上报。
又昔魏氏徙三郡人在阳平顿丘界，今者繁盛，合五六千家。二郡田地逼狭，谓可徙还西州，以充边土，赐其十年之复，以慰重迁之情。一举两得，外实内宽，增广穷人之业，以辟西郊之田，此又农事之大益也。
另外，从前魏氏迁徙三郡的人到阳平、顿丘边界，如今人口繁盛，合计有五六千家。这两个郡田地狭窄，我认为可以把他们迁回西州，来充实边境土地，赐给他们十年的赋税减免，来安慰他们再次迁徙的心情。一举两得，对外充实边境，对内宽裕内地，增加穷人的产业，来开辟西郊的田地，这又是农业的大好处。
转佐著作郎，撰《晋书·帝纪》、十《志》，迁转博士，著作如故。
转任佐著作郎，撰写《晋书·帝纪》、十《志》，升迁为博士，著作的职务不变。
初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异，则云夏年多殷；益干启位，启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年，非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄行天子事，非二相共和也。其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，《繇辞》则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》。《国语》三篇，言楚、晋事。《名》三篇，似《礼记》，又似《尔雅》《论语》。《师春》一篇，书《左传》诸卜筮，「师春」似是造书者姓名也。《琐语》十一篇，诸国卜梦妖怪相书也。《梁丘藏》一篇，先叙魏之世数，次言丘藏金玉事。《缴书》二篇，论弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大历》二篇，邹子谈天类也。《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。《图诗》一篇，画赞之属也。又杂书十九篇：《周食田法》，《周书》，《论楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇简书折坏，不识名题。冢中又得铜剑一枚，长二尺五寸。漆书皆科斗字。初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断劄，文既残缺，不复诠次。武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。晳在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证。迁尚书郎。
当初，太康二年，汲郡人不准盗挖魏襄王的墓，有人说是安厘王的墓，得到竹书几十车。其中《纪年》十三篇，记载从夏朝以来到周幽王被犬戎所灭，接着记载三家分晋，然后叙述魏国的事情直到安厘王二十年。这大概是魏国的史书，大体上与《春秋》多有对应。其中经传有很大差异的，是说夏朝的年数多于商朝；益干预启的君位，启杀了他；太甲杀了伊尹；文丁杀了季历；从周朝受命，到穆王时有一百年，不是穆王活了一百岁；幽王死后，有共伯和摄政代理天子事务，不是周公、召公共同执政。其中《易经》二篇，与《周易》上下经相同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》大致相同，《繇辞》则不同。《卦下易经》一篇，类似《说卦》但不同。《公孙段》二篇，是公孙段与邵陟讨论《易》的内容。《国语》三篇，讲述楚国、晋国的事情。《名》三篇，类似《礼记》，又类似《尔雅》《论语》。《师春》一篇，记载《左传》中的各种卜筮，“师春”似乎是写书人的姓名。《琐语》十一篇，是各国占卜梦、妖怪、相面的书。《梁丘藏》一篇，先叙述魏国的世系，其次讲述丘藏金玉的事情。《缴书》二篇，讨论弋射的方法。《生封》一篇，记载帝王所封的内容。《大历》二篇，是邹子谈天之类的书。《穆天子传》五篇，讲述周穆王巡游四海，见到帝台、西王母。《图诗》一篇，是画赞之类的作品。还有杂书十九篇：《周食田法》，《周书》，《论楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。总共七十五篇，有七篇竹简折断损坏，无法辨认标题。墓中又得到铜剑一枚，长二尺五寸。漆写的字都是科斗文。最初盗墓的人烧竹简照明来取宝物，等到官府收缴时，大多已是灰烬残简，文字残缺，无法再编排次序。武帝把这些书交给秘书校订编排次序，探究主旨，并用当时通行的文字抄写。束皙在著作局，得以看到竹书，随疑分释，都有义理证据。后升任尚书郎。
武帝尝问挚虞三日曲水之义，虞对曰：「汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。」帝曰：「必如所谈，便非好事。」晳进曰：「虞小生，不足以知，臣请言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云『羽觞随波』。又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑，曰：『令君制有西夏。』乃霸诸侯，因此立为曲水。二汉相缘，皆为盛集。」帝大悦，赐晳金五十斤。
武帝曾问挚虞三月三日曲水宴的来历，挚虞回答说：“汉章帝时，平原人徐肇在三月初生了三个女儿，到三日都死了，村里人觉得奇怪，就带他到水边洗濯除灾，于是顺着水流泛杯，这个习俗起源于此。”武帝说：“如果真像你说的，那就不是好事。”束皙进言说：“挚虞是后生，不足以知道这些，请允许我来说。从前周公建成洛邑，顺着流水泛酒，所以逸诗说‘羽觞随波’。另外秦昭王在三月三日于河曲设酒，见到金人捧着水心剑，说：‘让您统治西夏。’于是称霸诸侯，因此设立曲水。两汉沿袭，都成为盛大的集会。”武帝非常高兴，赏赐束皙黄金五十斤。
时有人于嵩高山下得竹简一枚，上两行科斗书，传以相示，莫有知者。司空张华以问晳，晳曰：「此汉明帝显节陵中策文也。」检验果然，时人伏其博识。
当时有人在嵩高山下得到一枚竹简，上面有两行科斗文，互相传看，没有人认识。司空张华拿这事问束皙，束皙说：“这是汉明帝显节陵中的策文。”检验后果然如此，当时的人都佩服他的博学多识。
赵王伦为相国，请为记室。晳辞疾罢归，教授门徒。年四十卒，元城市里为之废业，门生故人立碑墓侧。
赵王司马伦任相国时，请束皙担任记室。束皙以生病为由辞官回家，教授门徒。四十岁时去世，元城市里因此停止营业，门生故友在墓旁立碑。
晳才学博通，所著《三魏人士传》，《七代通记》、《晋书·纪》、《志》，遇乱亡失。其《五经通论》、《发蒙记》、《补亡诗》、文集数十篇，行于世云。
束皙才学博通，所著的《三魏人士传》、《七代通记》、《晋书·纪》、《志》，在战乱中散失。他的《五经通论》、《发蒙记》、《补亡诗》、文集数十篇，流传于世。
王接
王接
王接，字祖游，河东猗氏人，汉京兆尹尊十世孙也。父蔚，世修儒史之学。魏中领军曹羲作《至公论》，蔚善之，而著《至机论》，辞义甚美。官至夏阳侯相。接幼丧父，哀毁过礼，乡亲皆叹曰：「王氏有子哉！」渤海刘原为河东太守，好奇，以旌才为务。同郡冯收试经为郎，七十余，荐接于原曰：「夫骅骝不总辔，则非造父之肆；明月不流光，则非隋侯之掌。伏惟明府苞黄中之德，耀重离之明，求贤与能，小无遗错，是以鄙老思献所知。窃见处士王接，岐嶷俊异，十三而孤，居丧尽礼，学过目而知，义触类而长，斯玉铉之妙味，经世之徽猷也。不患玄黎之不启，窃乐春英之及时。」原即礼命，接不受。原乃呼见曰：「君欲慕肥遁之高邪？」对曰：「接薄祜，少孤而无兄弟，母老疾笃，故无心为吏。」及母终，柴毁骨立，居墓次积年，备览众书，多出异义。性简率，不修俗操，乡里大族多不能善之，唯裴𬱟雅知焉。平阳太守柳澹、散骑侍郎裴遐、尚书仆射邓攸皆与接友善。后为郡主簿，迎太守温宇，宇奇之，转功曹史。州辟部平阳从事。时泰山羊亮为平阳太守，荐之于司隶校尉王堪，出补都官从事。
王接，字祖游，河东猗氏人，是汉朝京兆尹王尊的第十代孙。父亲王蔚，世代修习儒学史学。魏中领军曹羲作《至公论》，王蔚很欣赏，于是著《至机论》，文辞义理都很优美。官至夏阳侯相。王接幼年丧父，哀伤过度，乡亲们都感叹说：“王氏有儿子啊！”渤海人刘原任河东太守，喜欢奇才，以表彰人才为己任。同郡人冯收通过经学考试任郎官，七十多岁，向刘原推荐王接说：“骅骝如果不被驾驭，就不是造父的马厩里的；明月如果不发光，就不是隋侯掌中的。我私下认为明府您包容黄中之德，闪耀重离之明，寻求贤能之士，小的也不遗漏，所以我这鄙陋的老人想献上我所知道的。我私下看到处士王接，幼年聪慧俊异，十三岁成为孤儿，居丧尽礼，学习过目而知，义理触类旁通，这是玉铉的美味，经世的良谋。不必担心玄黎不被开启，我私下为春英的及时到来而高兴。”刘原立即以礼征召，王接不接受。刘原于是召见他问：“您想仰慕隐士的高洁吗？”王接回答说：“我福薄，年少丧父又没有兄弟，母亲年老病重，所以无心做官。”等到母亲去世，他悲伤得骨瘦如柴，在墓旁居住多年，博览群书，多有独到见解。他性格简率，不修世俗操守，乡里大族大多不喜欢他，只有裴𬱟很了解他。平阳太守柳澹、散骑侍郎裴遐、尚书仆射邓攸都和王接友好。后来任郡主簿，迎接太守温宇，温宇认为他奇特，转任功曹史。州里征召他为部平阳从事。当时泰山人羊亮任平阳太守，把他推荐给司隶校尉王堪，出补都官从事。
永宁初，举秀才。友人荥阳潘滔遗接书曰：「挚虞、卞玄仁并谓足下应和鼎味，可无以应秀才行。」接报书曰：「今世道交丧，将遂剥乱，而识智之士钳口韬笔，祸败日深，如火之燎原，其可救乎？非荣斯行，欲极陈所见，冀有觉悟耳。」是岁，三王义举，惠帝复阼，以国有大庆，天下秀孝一皆不试，接以为恨。除中郎，补征虏将军司马。
永宁初年，被举荐为秀才。友人荥阳人潘滔写信给王接说：“挚虞、卞玄仁都认为您应该调和鼎中之味，怎能不响应秀才的选拔呢？”王接回信说：“如今世道衰败，将要陷入混乱，而有识之士闭口藏笔，祸败日益加深，如同火烧原野，还能挽救吗？我不是以这次出行为荣，而是想极力陈述所见，希望能有所觉悟而已。”这一年，三王起义，惠帝复位，因为国家有大庆，天下的秀才孝廉都不再考试，王接以此为憾。被任命为中郎，补任征虏将军司马。
荡阴之役，侍中嵇绍为乱兵所害，接议曰：「夫谋人之军，军败则死之；谋人之国，国危则亡之，古之道也。荡阴之役，百官奔北，唯嵇绍守职以遇不道，可谓臣矣，又可称痛矣。今山东方欲大举，宜明高节，以号令天下。依《春秋》褒三累之义，加绍致命之赏，则遐迩向风，莫敢不肃矣。」朝廷从之。
荡阴之战中，侍中嵇绍被乱兵杀害，王接议论说：“为人家谋划军队，军队战败就应殉死；为人家谋划国家，国家危亡就应殉难，这是古来的道理。荡阴之战，百官奔逃败北，只有嵇绍坚守职责而遭遇不道，可以说是忠臣了，又值得哀痛。如今山东正要大举行动，应该彰显高节，来号令天下。依照《春秋》褒奖三次立功的义理，给予嵇绍效命的赏赐，那么远近都会闻风响应，没有人敢不肃敬了。”朝廷听从了他的意见。
河间王司马颙想迁驾到长安，与关东地区意见不合，因为王接是成都王的辅佐，对他有所为难，上表转任他为临汾公相国。等到东海王司马越率领诸侯讨伐司马颙，尚书令王堪统领行台，上奏请求补任王接为尚书殿中郎，王接还没到任就去世了，享年三十九岁。
接学虽博通，特精《礼》《传》。常谓《左氏》辞义赡富，自是一家书，不主为经发。《公羊》附经立传，经所不书，传不妄起，于文为俭，通经为长。任城何休训释甚详，而黜周王鲁，大体乖硋，且志通《公羊》而往往还为《公羊》疾病。接乃更注《公羊春秋》，多有新义。时秘书丞卫恒考正汲冢书，未讫而遭难。佐著作郎束皙述而成之，事多证异义。时东莱太守陈留王庭坚难之，亦有证据。皙又释难，而庭坚已亡。散骑侍郎潘滔谓接曰：「卿才学理议，足解二子之纷，可试论之。」接遂详其得失。挚虞、谢衡皆博物多闻，咸以为允当。又撰《列女后传》七十二人，杂论议、诗赋、碑颂、驳难十余万言，丧乱尽失。
王接的学问虽然博通，但特别精通《礼》和《传》。他常说《左氏》文辞义理丰富，自成一家之言，不专为解释经书而作。《公羊》依附经书而作传，经书没有记载的，传不妄自添加，文字简约，在通晓经义方面是长处。任城人何休的训释很详细，但贬黜周朝尊奉鲁国，大体上乖谬抵触，而且他志在通晓《公羊》却往往反而成为《公羊》的弊病。王接于是重新注释《公羊春秋》，多有新义。当时秘书丞卫恒考订汲冢书，没有完成就遭遇祸难。佐著作郎束皙继承并完成了这项工作，其中很多地方引证了不同的解释。当时东莱太守陈留人王庭坚提出质疑，也有证据。束皙又解释质疑，但王庭坚已经去世。散骑侍郎潘滔对王接说：“您的才学理议，足以解开这两位的纷争，可以试着评论一下。”王接于是详细论述了他们的得失。挚虞、谢衡都博学多闻，都认为王接的评论公允恰当。他又撰写了《列女后传》七十二人，以及杂论议、诗赋、碑颂、驳难等十余万字，在战乱中全部散失。
长子愆期，流寓江南，缘父本意，更注《公羊》，又集《列女后传》云。
长子王愆期，流寓江南，遵循父亲的本来意愿，重新注释《公羊》，又收集了《列女后传》。
【史评】
【史评】
史臣曰：皇甫谧素履幽贞，闲居养疾，留情笔削，敦悦丘坟，轩冕未足为荣，贫贱不以为耻，确乎不拔，斯固有晋之高人者欤！洎乎《笃终》立论，薄葬昭俭，既戒奢于季氏，亦无取于王孙，可谓达存亡之机矣。挚虞、束皙等并详览载籍，多识旧章，奏议可观，文词雅赡，可谓博闻之士也。或摄官延阁，裁成言事之书；或莅政秩宗，参定禋郊之礼。虞既厄于从理，皙乃年位不充，天之报施，何其爽也！王接才调秀出，见赏知音，惜其夭枉，未申骥足，嗟夫！
史臣说：皇甫谧一向幽静贞洁，闲居养病，专心于著述，喜爱古代典籍，轩冕不足以成为荣耀，贫贱不以为耻辱，坚定而不动摇，这真是晋朝的高人啊！到了《笃终》立论，主张薄葬昭示节俭，既警戒季氏的奢侈，也不取法王孙的厚葬，可以说是通达存亡的机变了。挚虞、束皙等人并博览典籍，多识旧章，奏议可观，文词雅正丰富，可以说是博闻之士了。有的任职延阁，撰成言事之书；有的掌管礼官，参与制定祭祀之礼。挚虞既困于从理，束皙则年寿官位不称，上天的报施，多么差失啊！王接才调秀出，被知音赏识，可惜夭折，未能施展才能，可叹啊！
赞曰：士安好逸，栖心蓬荜。属意文雅，忘怀荣秩。遗制可称，养生乖术。挚虞博闻，广微绝群。财成礼度，刊缉遗文。魏篇式序，汉册斯分。祖游后出，亦播清芬。
赞语说：士安喜好安逸，栖心于蓬荜。专注于文雅，忘怀于荣禄。遗制可称道，养生却乖违方法。挚虞博闻，束皙超群。裁成礼度，刊缉遗文。魏篇得以序次，汉册得以区分。祖游后出，也传播清芬。
卷五十
卷五十
卷五十二
卷五十二