卷二十一 ◄
晋书
卷二十二 志第十二
乐志上
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乐志上
夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。生于心者谓之道，成于形者谓之用。譬诸天地，其犹影响，百兽率舞，而况于人乎！美其和平而哀其丧乱，以兹援律，乃播其声焉。
人的性情表现，不知为何会通过咏歌抒发；感动的开端，不知为何会关联到手舞足蹈。产生于内心的叫做道，形成于外在的叫做用。好比天地，就像影子和回声，百兽都随之起舞，更何况是人呢！赞美和平而哀叹丧乱，因此依据音律，就传播了这些声音。
农瑟羲琴，倕钟和磬，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。殷氏不纲，遗风余孽，淫奏既兴，雅章奔散，《英》《茎》之制，盖已微矣。孔子曰：「人能弘道，非道弘人。」周始二《南》，《风》兼六代。昔黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。《书》称命夔典乐，教胄子，则《周官》所谓奏大吕，歌黄钟。天贶来下，人祗动色，抑扬周监，以弘雅音。及褒艳兴灾，平王逢乱，礼废亲疏，乐沈河海。是以延陵季子闻歌《小雅》曰：「其周德之衰乎！犹有先王之遗风焉。」而列壤称孤，各兴吟咏。魏文侯聆古乐而恐卧，晋平公听新声而忘食，先王之道，渐以陵夷。八方殊风，九州异则。秦氏并吞，遂专刑宪，至于弦歌《诗》《颂》，干戚旄羽，投诸烟火，扫地无遗。
神农氏的瑟、伏羲氏的琴、倕的钟、和磬，通达灵性、成就本性，象征万物、昭明功绩，由此说来，它们的来源很遥远。殷商纲纪败坏，遗风余孽中，淫靡的演奏兴起，雅正的乐章散失，《英》《茎》这样的制作，大概已经衰微了。孔子说：“人能弘扬道，不是道弘扬人。”周朝开始有《周南》《召南》，《国风》兼有六代乐舞。从前黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷商作《大濩》，周朝作《大武》，这就是所谓的沿袭前代帝王的礼制，设置俯仰的仪容，和顺积聚于内心，英华显露于外表。《尚书》说任命夔主管音乐，教导贵族子弟，这就是《周官》所说的奏大吕、歌黄钟。上天赐福降临，人神为之动容，抑扬顿挫地借鉴周代，以弘扬雅正之音。等到褒姒艳色引发灾祸，周平王遭遇动乱，礼制废弃、亲疏颠倒，音乐沉没于河海。因此延陵季子听到歌唱《小雅》说：“这是周德衰微了吗？但还有先王的遗风啊。”而各国割据称王，各自兴起吟咏。魏文侯聆听古乐而害怕睡着，晋平公听新声而忘记吃饭，先王之道逐渐衰败。八方风俗不同，九州法则各异。秦朝吞并天下，于是专行刑法，至于弦歌《诗》《颂》、干戚旄羽等礼乐器具，都被投入烟火，扫荡无遗。
汉祖提剑寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。太后摈儒家之道，大臣排贾氏之言，搢绅先生所以长叹，而子政、仲舒犹不能已也。炎汉中兴，明皇帝即位，表圭景而陈《清庙》，树槐阴而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；召桓荣于太学，袒而割牲；济济焉，皇皇焉，有足观者。自斯厥后，礼乐弥殷。永平三年，官之司乐，改名大予，式扬典礼，旁求图谶，道邻《雅》《颂》，事迩中和。其有五方之乐者，则所谓「大乐九变，天神可得而礼」也。其有宗庙之乐者，则所谓「肃雍和鸣，先祖是听」者也。其有社稷之乐者，则所谓「琴瑟击鼓，以迓田祖」者也。其有辟雍之乐者，则所谓「移风易俗，莫善于乐」者也。其有黄门之乐者，则所谓「宴乐群臣，蹲蹲舞我」者也。其有短箫之乐者，则所谓「王师大捷，令军中凯歌」者也。
汉高祖提剑于天下，削平群雄，文治方面不致力于德化，武功方面有心于制作礼乐。太后排斥儒家之道，大臣否定贾谊的言论，这是士大夫们长叹的原因，而刘向、董仲舒仍然不能停止努力。东汉中兴，汉明帝即位，立圭表测日影而陈列《清庙》之乐，种植槐树荫蔽而疏通璧水；在明堂祭祀光武帝，以配享上帝；召见桓荣于太学，袒露臂膀而切割牺牲；礼仪盛大，场面辉煌，足以观赏。从此以后，礼乐更加兴盛。永平三年，掌管音乐的官员改名为大予，以弘扬典礼，并广泛寻求图谶，其道接近《雅》《颂》，其事符合中和。其中有五方之乐，就是所谓的“大乐九变，天神可得而礼”。其中有宗庙之乐，就是所谓的“肃雍和鸣，先祖是听”。其中有社稷之乐，就是所谓的“琴瑟击鼓，以迓田祖”。其中有辟雍之乐，就是所谓的“移风易俗，莫善于乐”。其中有黄门之乐，就是所谓的“宴乐群臣，蹲蹲舞我”。其中有短箫之乐，就是所谓的“王师大捷，令军中凯歌”。
魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思，吟咏神灵，赞扬来飨。
魏武帝挟持天子而号令诸侯，想统一军事而匡正天下，当时正值吞并消灭之际，典章制度都被荡涤。等到削平刘表，才得到杜夔，他高举战鼓、总持盾牌，遵循前代记载。魏太祖、高祖、烈祖三代纷繁，都擅长诗篇，声乐歌唱虽有增减，但喜爱玩赏在于雕琢文辞。因此王粲等人各自创作新诗，发挥文采情思，吟咏神灵，赞扬来享祭。
武皇帝采汉魏之遗范，览景文之垂则，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光禄大夫荀勖始作古尺，以调声韵，仍以张华等所制高文，陈诸下管。永嘉之乱，伶官既减，曲台宣榭，咸变污莱。虽复《象舞》歌工，自胡归晋，至于孤竹之管，云和之瑟，空桑之琴，泗滨之磬，其能备者，百不一焉。夫人受天地之灵，蕴菁华之气，刚柔递用，哀乐分情。经春阳而自喜，遇秋雕而不悦。游乎金石之端，出乎管弦之外，因物迁逝，乘流不反。是以楚王升轻轩于彭蠡，汉顺听鸣鸟于樊衢。圣人功成作乐，化平裁曲，乃扬节奏，以畅中和，饰其欢欣，止于哀思者也。
晋武帝采纳汉魏的遗存典范，借鉴景帝、文帝的垂示法则，鼎鼐虽新，前代音律不改。泰始九年，光禄大夫荀勖开始制作古尺，用以调谐声韵，并将张华等人所作的高雅文章，陈列于管乐之下。永嘉之乱后，乐官已经减少，曲台、宣榭都变成了荒芜之地。即使《象舞》的歌工从胡地回到晋朝，至于孤竹之管、云和之瑟、空桑之琴、泗滨之磬，能齐备的，百中无一。人受天地之灵，蕴含精华之气，刚柔交替使用，哀乐分别情感。经历春阳而自然喜悦，遭遇秋雕而不愉快。游走于金石之端，出于管弦之外，因事物变迁而消逝，顺流而下不返。因此楚王在彭蠡乘坐轻车，汉顺帝在樊衢听鸣鸟。圣人功成后制作音乐，教化平定后裁制曲调，于是发扬节奏，以畅达中和，装饰其欢欣，止于哀思。
凡乐之道，五声、八音、六律、十二管，为之纲纪云。
大凡音乐之道，以五声、八音、六律、十二管作为纲领。
五声：宫为君，宫之为言中也。中和之道，无往而不理焉。商为臣，商之为言强也，谓金性之坚强也。角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。征为事，征之为言止也，言物盛则止也。羽为物，羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。古人有言曰：「礼乐不可斯须去身。」化上迁善，有如不及。是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。
五声：宫代表君，宫的意思是中。中和之道，无处不治理。商代表臣，商的意思是强，指金性的坚强。角代表民，角的意思是触，指象征阳气触物而生。征代表事，征的意思是止，指事物兴盛则停止。羽代表物，羽的意思是舒，指阳气将恢复，万物孳育而舒展生长。古人说：“礼乐不可片刻离开自身。”教化向上向善，唯恐不及。因此听到宫声，使人温良而宽大；听到商声，使人方正廉洁而好义；听到角声，使人恻隐而仁爱；听到征声，使人乐于养人而好施；听到羽声，使人恭敬节俭而好礼。
八音，八方之风也。干之音石，其风不周。坎之音革，其风广莫。艮之音匏，其风融。震之音竹，其风明庶。巽之音木，其风清明。离之音丝，其风景。坤之音土，其风凉。兑之音金，其风阊阖。
八音，是八方的风。乾卦的音是石，其风为不周。坎卦的音是革，其风为广莫。艮卦的音是匏，其风为融。震卦的音是竹，其风为明庶。巽卦的音是木，其风为清明。离卦的音是丝，其风为景。坤卦的音是土，其风为凉。兑卦的音是金，其风为阊阖。
阳六为律，谓黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，谓大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟：凡有十二，以配十二辰焉。律之为言法也，言阳气施生各有法也；吕之为言助也，所以助成阳功也。
阳六为律，指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟：共十二个，用以配十二辰。律的意思是法，指阳气施生各有法则；吕的意思是助，用以助成阳功。
正月之辰谓之寅，寅者津也，谓生物之津涂也。二月之辰名为卯，卯者茂也，言阳气生而孳茂也。三月之辰名为辰，辰者震也，谓时物尽震动而长也。四月之辰谓为巳，巳者起也，物至此时毕尽而起也。五月之辰谓为午，午者长也，大也，言物皆长大也。六月之辰谓之未，未者味也，言时万物向成，有滋味也。七月之辰谓为申，申者身也，言时万物身体皆成就也。八月之辰谓为酉，酉者緧也，谓时物皆𦈋缩也。九月之辰谓为戌，戌者灭也，谓时物皆衰灭也。十月之辰谓为亥，亥者劾也，言时阴气劾杀万物也。十一月之辰谓为子，子者孳也，谓阳气至此更孳生也。十二月之辰谓为丑，丑者纽也，言终始之际，以纽结为名也。
正月的辰叫做寅，寅是津的意思，指生物滋生的津途。二月的辰叫做卯，卯是茂的意思，指阳气生发而孳生茂盛。三月的辰叫做辰，辰是震的意思，指此时万物都震动而生长。四月的辰叫做巳，巳是起的意思，万物到此时都完全兴起。五月的辰叫做午，午是长的意思、大的意思，指万物都长大。六月的辰叫做未，未是味的意思，指此时万物趋向成熟，有滋味。七月的辰叫做申，申是身的意思，指此时万物身体都成就。八月的辰叫做酉，酉是緧的意思，指此时万物都收敛紧缩。九月的辰叫做戌，戌是灭的意思，指此时万物都衰灭。十月的辰叫做亥，亥是劾的意思，指此时阴气劾杀万物。十一月的辰叫做子，子是孳的意思，指阳气到此更孳生。十二月的辰叫做丑，丑是纽的意思，指终始之际，以纽结为名。
十一月之管谓之黄钟，黄者，阴阳之中色也。天有六气，地有五才，而天地数毕焉。或曰，冬至德气为土，土色黄，故曰黄钟。正月之管谓为太蔟，蔟者蔟也，谓万物随于阳气太蔟而生也。三月之管名为姑洗，姑洗者：姑，枯也；洗，濯也，谓物生新洁，洗除其枯，改柯易叶也。五月之管名为蕤宾，葳蕤，垂下貌也；宾，敬也，谓时阳气下降，阴气始起，相宾敬也。七月之管名为夷则，夷，平也；则，法也，谓万物将成，平均皆有法则也。九月之管名为无射，射者出也，言时阳气上升，万物收藏无复出也。十二月之管名为大吕，吕者助也，谓阳气方之，阴气助也。十月之管名为应钟，应者和也，谓岁功皆成，应和阳功，收而聚之也。八月之管名为南吕，南者任也，谓时物皆秀，有怀任之象也。六月之管名为林钟，林者茂也，谓时物茂盛于野也。四月之管名为仲吕者，吕，助也，谓阳气盛长，阴助成功也。二月之管名为夹钟者，夹，佐也，谓时物尚未尽出，阴德佐阳而出物也。
十一月的管叫做黄钟，黄是阴阳的中和之色。天有六气，地有五材，而天地之数完备于此。有人说，冬至的德气为土，土色黄，所以叫黄钟。正月的管叫做太蔟，蔟是聚集的意思，指万物随阳气太盛而聚集生长。三月的管叫做姑洗，姑洗：姑是枯的意思；洗是洗涤的意思，指万物生长新洁，洗除其枯，改换枝叶。五月的管叫做蕤宾，葳蕤是下垂的样子；宾是敬的意思，指此时阳气下降，阴气开始兴起，相互宾敬。七月的管叫做夷则，夷是平的意思；则是法的意思，指万物将成熟，平均都有法则。九月的管叫做无射，射是出的意思，指此时阳气上升，万物收藏不再出现。十二月的管叫做大吕，吕是助的意思，指阳气方来，阴气相助。十月的管叫做应钟，应是和的意思，指岁功都成，应和阳功，收而聚之。八月的管叫做南吕，南是任的意思，指此时万物都秀出，有怀任之象。六月的管叫做林钟，林是茂的意思，指此时万物在野外茂盛。四月的管叫做仲吕，吕是助的意思，指阳气盛长，阴助成功。二月的管叫做夹钟，夹是佐的意思，指此时万物尚未完全长出，阴德佐助阳气而出物。
汉自东京大乱，绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。及魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法，以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有散骑侍郎邓静、尹商善训雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远详经籍，近采故事，考会古乐，始设轩悬钟磬。而黄初中柴玉、左延年之徒，复以新声被宠，改其声韵。
汉朝自东京大乱后，完全没有金石之乐，乐章亡佚残缺，无法再得知。等到魏武帝平定荆州，俘获汉朝雅乐郎河南人杜夔，他能识别旧法，被任命为军谋祭酒，让他创制雅乐。当时又有散骑侍郎邓静、尹商善于训释雅乐，歌师尹胡能歌唱宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养知晓前代各种舞蹈，杜夔全部统领他们。远则详考经籍，近则采集旧事，考订会合古乐，才开始设置轩悬钟磬。而黄初年间，柴玉、左延年之流，又因新声被宠幸，改变了声韵。
及武帝受命之初，百度草创。泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章而已，使傅玄为之词云。
等到晋武帝受命之初，百事草创。泰始二年，下诏郊祀明堂的礼乐暂时采用魏朝礼仪，遵循周室开始称用殷礼之义，只改乐章而已，让傅玄为之作词。
祀天地五郊夕牲歌
祀天地五郊夕牲歌
天命有晋，穆穆明明。我其夙夜，祗事上灵。常于时假，迄用其成。于荐玄牡，进夕其牲。崇德作乐，神祇是听。
上天命有晋朝，庄严肃穆光明。我当早晚，恭敬侍奉上灵。常于此时假借，终至成功。于是进献黑色牺牲，傍晚进献其牲。崇尚德行而作乐，神祇倾听。
祀天地五郊迎送神歌
祀天地五郊迎送神歌
宣文蒸哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命，上帝是皇。嘉乐殷荐，灵祚景祥。神祗降假，享福无疆。
宣文盛大啊，每日安定四方。永远保有它，早晚不敢安乐。光大上天之命，上帝是皇。嘉乐盛献，神灵赐福景祥。神祇降临假借，享福无疆。
飨天地五郊歌
飨天地五郊歌
天祚有晋，其命惟新。受终于魏，奄有黎民。燕及皇天，怀和百神。丕显遗烈，之德之纯。享其玄牡，式用肇禋。神祗来格，福禄是臻。
上天赐福有晋，其命维新。受终命于魏，拥有黎民。安乐及于皇天，怀和百神。光大显扬遗烈，其德纯正。享用其黑色牺牲，用以开始祭祀。神祇来至，福禄到来。
时迈其犹，昊天子之。祐享有晋，肇庶戴之。畏天之威，敬授人时。丕显丕承，于犹绎思。皇极斯建，庶绩咸熙。庶几夙夜，惟晋之祺。
时运施行其谋略，昊天上帝给予。保佑有晋，开始众民拥戴。敬畏上天之威，敬授人时。光大显扬承继，于谋略中寻绎思考。皇极建立，众功皆兴。但愿早晚，唯晋之福。
宣文惟后，克配彼天。抚宁四海，保有康年。於乎缉熙，肆用靖民。爰立典制，爰修礼纪。作民之极，莫匪资始。克昌厥后，永言保之。
宣文为君，能配那天。安抚安宁四海，保有丰年。啊，光明持续，用以安定百姓。于是建立典制，于是修明礼纪。作为民众的准则，无不资始于它。能昌盛其后，永远保有它。
天地郊明堂夕牲歌
天地郊明堂夕牲歌
皇矣有晋，时迈其德。受终于天，光济万国。万国既光，神定厥祥。虔于郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨惟飨。受天之祐，神化四方。
伟大啊有晋，时运施行其德。受终命于天，光耀济助万国。万国既已光耀，神定其祥。虔诚于郊祀，恭敬侍奉上皇。恭敬侍奉上皇，百福到来。巍巍祖考，能配那天。嘉牲并非享用，德馨才是所享。受上天之祐，神化四方。
天地郊明堂降神歌
天地郊明堂降神歌
于赫大晋，应天景祥。二帝迈德，宣此重光。我皇受命，奄有万方。郊祀配享，礼乐孔章。神祗嘉享，祖考是皇。克昌厥后，保祚无疆。
啊，赫赫大晋，应天景祥。二帝行德，宣扬此重光。我皇受命，拥有万方。郊祀配享，礼乐非常彰明。神祇嘉享，祖考是皇。能昌盛其后，保祚无疆。
天郊飨神歌
天郊飨神歌
整泰坛，礼皇神。精气感，百灵宾。蕴朱火，缭芳薪。紫烟游，冠青云。神之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光景昭。听无闻，视无兆。神之至，举歆歆。灵爽协，动余心。神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。八音谐，神是听。咸契齐，并芬芳。烹牷牲，享玉觞。神悦飨，歆禋祀。祐大晋，降繁祉。作京邑，广四海。保天年，穷地纪。
整修泰坛，祭祀皇神。精气感应，百灵归附。蕴藏朱火，缭绕芳香的柴薪。紫烟飘游，覆盖青云。神的形体，没有形象。空旷无方，幽深而清静。神到来时，光明显耀。听不到声音，看不见征兆。神降临后，欣然享用。神灵和谐，触动我心。神安坐后，共同欢娱。恩泽如云飞翔，教化如风舒展。美好音乐奏响，文雅和谐之声。八音协调，神在聆听。全都契合齐备，共同散发芬芳。烹煮纯色牺牲，献上玉杯美酒。神喜悦享用，欣然接受祭祀。保佑大晋，降下众多福祉。建立京邑，广布四海。保佑天年，穷尽地纪。
地郊飨神歌
地郊祭祀神歌
整泰折，竢皇祗。众神感，群灵仪。阴祀设，吉礼施。夜将极，时未移。祗之体，无形象。潜泰幽，洞忽荒。祗之出，𫉁若有。灵无远，天下母。祗之来，遗光景。昭若存，终冥冥。祗之至，举欣欣。舞象德，歌成文。祗既坐，同欢豫。泽雨施，化云布。乐八变，声教敷。物咸亨，祗是娱。齐既洁，侍者肃。玉觞进，咸穆穆。飨嘉豢，歆德馨。祚有晋，暨群生。溢九壤，格天庭。保万寿，延亿龄。
整修泰折，等待皇祗。众神感应，群灵仪态。阴祀设立，吉礼施行。夜将尽时，时辰未移。祗的形体，没有形象。潜藏于泰幽，洞彻于忽荒。祗出现时，仿佛若有。神灵无远，是天下之母。祗到来时，留下光景。昭明如存，终归冥冥。祗降临后，众人欢欣。舞蹈象征德行，歌声成文。祗安坐后，共同欢愉。恩泽如雨施，教化如云布。音乐八变，声教广布。万物亨通，祗因此娱乐。祭品已洁净，侍者肃穆。玉杯进献，众人庄重。享用美好牺牲，歆享德馨。赐福有晋，及于众生。充满九壤，直达天庭。保佑万寿，延续亿龄。
明堂飨神歌
明堂祭祀神歌
经始明堂，享祀匪懈。于皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。圣考是配，明德显融。率土敬职，万方来祭。常于时假，保祚永世。
开始营建明堂，祭祀不懈怠。啊，伟大的先父，光辉地配享上帝。赫赫上帝，既高又崇。圣父配享，明德显赫融合。普天之下敬守职责，万方前来祭祀。常常按时来临，保佑国祚永世。
祠庙夕牲歌
祠庙夕牲歌
我夕我牲，猗欤敬止。嘉豢孔时，供兹享祀。神鉴厥诚，博硕斯歆。祖考降飨，以虞孝孙之心。
我准备夕牲，多么恭敬啊。美好的牺牲很合时，供此祭祀。神鉴察其诚心，博大的牺牲被享用。祖先降临享用，以安孝孙之心。
祠庙迎送神歌
祠庙迎送神歌
呜呼悠哉，日监在兹。以时享祀，神明降之。神明斯降，既祐飨之。祚我无疆，受天之祜。赫赫太上，巍巍圣祖。明明烈考，丕承继序。
呜呼悠远啊，太阳监察在此。按时祭祀，神明降临。神明降临，既保佑又享用。赐我无疆之福，承受上天之福。赫赫太上，巍巍圣祖。明明烈考，伟大继承次序。
祠征西将军登歌
祠征西将军登歌
经始宗庙，神明戾止。申锡无疆，祗承享祀。假哉皇祖，绥予孙子。燕及后昆，锡兹繁祉。
开始营建宗庙，神明降临。赐予无疆之福，恭敬承奉祭祀。伟大啊皇祖，安抚我子孙。安乐及于后代，赐予众多福祉。
祠豫章府君登歌
祠豫章府君登歌
嘉乐肆筵，荐祀在堂。皇皇宗庙，乃祖乃皇。济济辟公，相予蒸尝。享祀不忒，降福穰穰。
美好音乐陈设筵席，进献祭祀在堂。辉煌宗庙，有祖有皇。众多诸侯，助我冬祭秋祭。祭祀无差错，降福丰盛。
祠颍川府君登歌
祠颍川府君登歌
于邈先后，实司于天。显矣皇祖，帝祉肇臻。本枝克昌，资始开元。惠我无疆，享祚永年。
啊，遥远的先祖，实际掌管于天。显赫的皇祖，帝福开始降临。本支能够昌盛，资始开创纪元。惠赐我无疆，享受国祚永年。
祠京兆府君登歌
祠京兆府君登歌
于惟曾皇，显显令德。商明清亮，匪竞柔克，保乂命祐，基命惟则。笃生圣祖，光济四国。
啊，曾皇，显赫的美德。商明清亮，不争而柔克，保治天命福祐，基命遵循法则。厚生圣祖，光辉济助四方。
祠宣皇帝登歌
祠宣皇帝登歌
于铄皇祖，圣德钦明。勤施四方，夙夜敬止。载敷文教，载扬武烈。匡定社稷，龚行天罚。经始大业，造创帝基。畏天之命，于时保之。
啊，辉煌的皇祖，圣德钦明。勤劳施于四方，早晚恭敬。既布文教，又扬武烈。匡正安定社稷，恭行天罚。开始经营大业，创造帝基。敬畏天命，于是保有之。
祠景皇帝登歌
祠景皇帝登歌
执竞景皇，克明克哲。旁作穆穆，惟祗惟畏。纂宣之绪，耆定厥功。登此隽乂，纠彼群凶。业业在位，帝既勤止。惟天之命，于穆之已。
持守强健的景皇，能明能哲。广作穆穆，只敬只畏。继承宣帝的基业，安定其功。登用俊杰，纠合群凶。兢兢业业在位，帝已勤劳。惟天之命，啊，深远不已。
祠文皇帝登歌
祠文皇帝登歌
于皇时晋，允文文皇，聪明睿智，圣敬神武。万机莫综，皇斯清之。蛇豕放命，皇斯平之。柔远能迩，简授英贤。创业垂统，勋格皇天。
啊，伟大的晋朝，确实文雅的文皇，聪明睿智，圣敬神武。万机无人综理，皇能清整之。蛇豕放纵天命，皇能平定之。怀柔远方，亲善近处，选拔授予英贤。创业垂统，功勋达于皇天。
祠庙飨神歌〈二篇〉
祠庙飨神歌（二篇）
曰晋是常，享祀时序。宗庙致敬，礼乐具举。惟其来祭，普天率土。牺樽既奠，清酤既载。亦有和羹，荐羞斯备。蒸蒸永慕，感时兴思。登歌奏舞，神乐其和。祖考来格，祐我邦家。溥天之下，罔不休嘉。
晋朝是常，祭祀按时。宗庙致敬，礼乐并举。他们前来祭祀，普天率土。牺樽已奠，清酒已载。也有和羹，进献美食齐备。蒸蒸永慕，感时兴起思念。登歌奏舞，神乐其和谐。祖先降临，保佑我家邦。普天之下，无不美好。
肃肃在位，济济臣工。四海来格，神仪有容。钟鼓振，管弦理，舞开元，歌永始，神胥乐兮！肃肃在位，臣工济济。小大咸敬，上下有礼。理管弦，振鼓钟，舞象德，歌咏功，神胥乐兮！肃肃在位，有来雍雍。穆穆天子，相维辟公。礼有仪，乐有则，舞象功，歌咏德，神胥乐兮！
肃肃在位，众多臣工。四海来会，神仪有容。钟鼓振响，管弦调理，舞起开元，歌咏永始，神都欢乐啊！肃肃在位，臣工众多。大小都敬，上下有礼。调理管弦，振响鼓钟，舞象德行，歌咏功绩，神都欢乐啊！肃肃在位，来者雍雍。穆穆天子，辅佐诸侯。礼有仪节，乐有法则，舞象功业，歌咏德行，神都欢乐啊！
杜夔传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。及太和中，左延年改夔《驺虞》、《伐檀》、《文王》三曲，更自作声节，其名虽存，而声实异。唯因夔《鹿鸣》，全不改易。每正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东厢雅乐常作者是也。后又改三篇之行礼诗。第一曰《于赫篇》，咏武帝，声节与古《鹿鸣》同。第二曰《巍巍篇》，咏文帝，用延年所改《驺虞》声。第三曰《洋洋篇》，咏明帝，用延年所改《文王》声。第四曰复用《鹿鸣》。《鹿鸣》之声重用，而除古《伐檀》。及晋初，食举亦用《鹿鸣》。至泰始五年，尚书奏，使太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华各造〈正旦行礼〉及〈王公上寿酒〉、〈食举乐歌〉诗。荀勖云：「魏氏行礼、食举，再取周诗《鹿鸣》以为乐章。又《鹿鸣》以宴嘉宾，无取于朝，考之旧闻，未知所应。」勖乃除《鹿鸣》旧歌更作〈行礼诗〉四篇，先陈三朝朝宗之义。又为〈正旦大会〉、〈王公上寿歌〉诗并〈食举乐歌〉诗，合十三篇。又以魏氏歌诗或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类，以问司律中郎将陈颀。颀曰：「被之金石，未必皆当。」故勖造晋歌，皆为四言，唯〈王公上寿酒〉一篇为三言五言焉。张华以为「魏上寿、食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声度曲，法用率非凡近之所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗留曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。」此则华、勖所明异旨也。时诏又使中书侍郎成公绥亦作焉。今并采列之云。
杜夔传下的旧雅乐四曲，一是《鹿鸣》，二是《驺虞》，三是《伐檀》，四是《文王》，都是古时的声辞。到太和年间，左延年改杜夔的《驺虞》、《伐檀》、《文王》三曲，重新自作声节，其名虽存，但声调实际不同。只有沿用杜夔的《鹿鸣》，完全不改。每逢正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东厢雅乐常演奏的就是这些。后来又改三篇行礼诗。第一是《于赫篇》，咏武帝，声节与古《鹿鸣》相同。第二是《巍巍篇》，咏文帝，用延年所改的《驺虞》声。第三是《洋洋篇》，咏明帝，用延年所改的《文王》声。第四又用《鹿鸣》。《鹿鸣》之声重复使用，而除去古《伐檀》。到晋初，食举也用《鹿鸣》。到泰始五年，尚书上奏，派太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华各作《正旦行礼》及《王公上寿酒》、《食举乐歌》诗。荀勖说：“魏氏行礼、食举，两次取周诗《鹿鸣》作为乐章。又《鹿鸣》用于宴请嘉宾，不取于朝，考之旧闻，不知应如何。”荀勖于是除去《鹿鸣》旧歌，另作《行礼诗》四篇，先陈述三朝朝宗之义。又作《正旦大会》、《王公上寿歌》诗及《食举乐歌》诗，共十三篇。又因魏氏歌诗或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类，以此问司律中郎将陈颀。陈颀说：“配以金石，未必都恰当。”所以荀勖作晋歌，都是四言，只有《王公上寿酒》一篇为三言五言。张华认为“魏上寿、食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未都合古。大概因依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声度曲，法用率非凡近所能改。二代三京，沿袭不变，虽诗章辞异，兴废随时，但其韵逗留曲折，都系于旧，有原因。因此一概因就，不敢有所改易。”这就是张华、荀勖所明示的不同旨意。当时诏令又使中书侍郎成公绥也作。今一并采列于此。
四厢乐歌
四厢乐歌
正旦大会行礼歌〈成公绥〉
正旦大会行礼歌（成公绥）
穆穆天子，光临万国。多士盈朝，莫匪俊德。流化罔极，王猷允塞。嘉会置酒，嘉宾充庭。羽旄曜宸极，钟鼓振泰清。百辟朝三朝，彧彧明仪形。济济锵锵，金声玉振。
穆穆天子，光临万国。多士满朝，无不是俊德。流化无极，王道充实。嘉会设酒，嘉宾满庭。羽旄闪耀宸极，钟鼓振动泰清。百官朝拜三朝，文采明仪形。济济锵锵，金声玉振。
礼乐具，宴嘉宾。眉寿祚圣皇，景福惟日新。群后戾止，有来雍雍。献酬纳贽，崇此礼容。丰羞万俎，旨酒千钟。嘉乐尽宴乐，福禄咸攸同。
礼乐具备，宴请嘉宾。眉寿赐福圣皇，景福日日更新。群后到来，来者雍雍。献酬纳贽，崇尚此礼容。丰盛佳肴万俎，美酒千钟。嘉乐尽宴乐，福禄都相同。
乐哉！天下安宁。道化行，风俗清。箫《韶》作，咏九成。年丰穰，世泰平。至治哉，乐无穷。元首聪明，股肱忠。澍丰泽，扬清风。
快乐啊！天下安宁。道化施行，风俗清正。箫《韶》奏起，咏九成。年岁丰饶，世道太平。至治啊，乐无穷。元首聪明，股肱忠诚。降下丰泽，扬起清风。
嘉瑞出，灵应彰。麒麟见，凤皇翔。醴泉涌，流中唐。嘉禾生，穗盈箱。降繁祉，祚圣皇。承天位，统万国。受命应期，授圣德，四世重光。宣开洪业，景克昌，文钦明，德弥彰。肇启晋邦，流祚无疆。
嘉瑞出现，灵应彰显。麒麟出现，凤凰飞翔。醴泉涌出，流于中庭。嘉禾生长，穗满箱。降下众多福祉，赐福圣皇。承天位，统万国。受命应期，授圣德，四世重光。宣开洪业，景能昌盛，文钦明，德更彰显。开创晋邦，流祚无疆。
泰始建元，凤皇龙兴。龙兴伊何，享祚万乘。奄有八荒，化育黎蒸。图书既焕，金石有征。德光大，道熙隆。被四表，格皇穹。奕奕万嗣，明明显融，高朗令终。保兹永祚，与天比崇。
泰始建元，凤凰龙兴。龙兴如何，享祚万乘。拥有八荒，化育黎民。图书已焕发，金石有征验。德光大，道熙隆。覆盖四表，达于皇穹。奕奕万嗣，明明显融，高朗善终。保此永祚，与天比崇。
圣皇君四海，顺人应天期。三叶合重光，泰始开洪基。明曜参日月，功化侔四时。宇宙清且泰，黎庶咸雍熙，善哉雍熙！
圣皇君临四海，顺人应天期。三叶合重光，泰始开洪基。明曜参日月，功化比四时。宇宙清且泰，黎民都雍熙，善哉雍熙！
惟天降命，翼仁祐圣。于穆三皇，载德弥盛。总齐璇玑，光统七政。百揆时序，化若神圣。四海同风，兴至仁。济民育物，拟陶均。拟陶均，垂惠润。皇皇群贤，峨峨英隽。德化宣，芬芳播来胤。播来胤，垂后昆。清庙何穆穆，皇极辟四门。皇极辟四门，万机无不综。亹亹翼翼，乐不及荒，饥不遑食。大礼既行，乐无极。
惟天降命，翼仁祐圣。啊，穆穆三皇，载德更盛。总齐璇玑，光统七政。百揆时序，化若神圣。四海同风，兴至仁。济民育物，拟陶均。拟陶均，垂惠润。皇皇群贤，峨峨英隽。德化宣扬，芬芳播及来胤。播及来胤，垂于后昆。清庙何穆穆，皇极辟四门。皇极辟四门，万机无不综。勤勉翼翼，乐不及荒，饥不遑食。大礼既行，乐无极。
登昆仑，上层城。乘飞龙，升泰清。冠日月，佩五星。扬虹霓，建篲旌。披庆云，荫繁荣。览八极，游天庭。顺天地，和阴阳。序四时，曜三光。张帝纲，正皇纲。播仁风，流惠康。迈洪化，振灵威。怀万方，纳九夷。朝阊阖，宴紫微。建五旗，罗钟虡。列四悬，奏《韶》《武》。铿金石，扬旌羽。纵八佾，《巴渝舞》。咏雅颂，和律吕。于胥乐，乐圣主。
登上昆仑，上层城。乘飞龙，升泰清。冠戴日月，佩戴五星。扬起虹霓，树立彗旌。披庆云，荫繁荣。览八极，游天庭。顺天地，和阴阳。序四时，曜三光。张帝纲，正皇纲。播仁风，流惠康。迈洪化，振灵威。怀万方，纳九夷。朝阊阖，宴紫微。建五旗，罗列钟虡。列四悬，奏《韶》《武》。铿金石，扬旌羽。纵八佾，《巴渝舞》。咏雅颂，和律吕。于是欢乐，乐圣主。
化荡荡，清风泄。总英雄，御俊杰。开宇宙，扫四裔。光缉熙，美圣哲。超百代，扬休烈。流景祚，显万世。
教化荡荡，清风泄出。总揽英雄，驾驭俊杰。开辟宇宙，扫荡四裔。光缉熙，美圣哲。超越百代，扬美烈。流景祚，显万世。
皇皇显祖，翼世佐时。宁济六合，受命应期。神武鹰扬，大化咸熙。廊开皇衢，用成帝基。
皇皇显祖，翼世佐时。安宁济助六合，受命应期。神武鹰扬，大化咸熙。开辟皇衢，以成帝基。
光光景皇，无竞惟烈。匡时拯俗，休功盖世。宇宙既康，九域有截。天命降监，启祚明哲。
光光景皇，无竞惟烈。匡时拯俗，美功盖世。宇宙已康，九域有治。天命降监，启祚明哲。
穆穆烈考，克明克隽。实天生德，诞应灵运。肇建帝业，开国有晋。载德奕世，垂庆洪胤。
穆穆烈考，能明能隽。实天生德，诞应灵运。始建帝业，开国有晋。载德累世，垂庆洪胤。
明明圣帝，龙飞在天。与灵合契，通德幽玄。仰化青云，俯育重川。受灵之祐，于万斯年。
明明圣帝，龙飞在天。与灵合契，通德幽玄。仰化青云，俯育重川。受灵之祐，于万斯年。
正旦大会王公上寿酒歌〈荀勖〉
正旦大会王公上寿酒歌（荀勖）
践元辰，延显融。献羽觞，祈令终。我皇寿而隆，我皇茂而嵩。本枝奋百世，休祚钟圣躬。
践元辰，延显融。献羽觞，祈善终。我皇寿而隆，我皇茂而嵩。本枝奋百世，美祚钟圣躬。
食举乐东西厢歌〈荀勖〉
食举乐东西厢歌（荀勖）
煌煌七曜，重明交畅。我有嘉宾，是应是贶。邦政既图，接以大飨。人之好我，式遵德让。
煌煌七曜，重明交畅。我有嘉宾，是应赐福。邦政已图，接以大飨。人之好我，遵循德让。
宾之初筵，蔼蔼济济。既朝乃宴，以洽百礼。颁以位叙，或庭或陛。登傧台叟，亦有兄弟。胥子陪寮，宪兹度楷。观颐养正，降福孔偕。
宾之初筵，蔼蔼济济。既朝乃宴，以洽百礼。颁以位次，或庭或陛。登傧台叟，也有兄弟。胥子陪寮，效此法度楷模。观颐养正，降福甚偕。
昔我三后，大业是维。今我圣皇，焜炔前晖。奕世重规，明照九畿。思辑用光，时罔有违。陟禹之迹，莫不来威。天被显禄，福履是绥。
从前我们三位先王，维系着伟大的基业。如今我们圣明的皇帝，光辉照耀着前人的功业。历代遵循法度，光明普照九州。思虑和谐以发扬光大，时代没有违背之处。登上大禹的足迹，无人不来归顺敬畏。上天赐予显赫的福禄，福祉安定祥和。
赫矣太祖，克广明德。廊开宇宙，正世立则。变化不经，民无瑕慝。创业垂统，兆我晋国。
太祖真是显赫啊，能够弘扬光明的德行。开拓天地，端正世道，建立法则。变化无常，百姓没有过失和邪恶。开创基业，流传统绪，为我晋国奠定基础。
烈文伯考，时维帝景。夷险平乱，威而不猛。御衡不迷，皇涂焕景。七德咸宣，其宁惟永。
功业显赫、文德昭彰的伯父，正是景皇帝。平定艰险祸乱，威严而不凶猛。执掌权衡不迷失，皇途光明灿烂。七种德行都得以宣扬，安宁将永远持续。
猗欤盛欤！先皇圣文。则天作孚，大哉为君。慎徽五典，帝载是勤。文武发挥，茂建嘉勋。修己济治，民用宁殷。怀远烛幽，玄教氤氲。善世不伐，服事三分。德博化隆，道昌无垠。
美好啊盛大啊！先皇圣明而有文德。效法上天建立诚信，作为君主真是伟大。谨慎地彰显五典，勤勉于帝王的事业。文治武功得以发挥，大力建立美好的功勋。修养自身以治理天下，百姓因此安宁富足。怀柔远方，照亮幽暗，深远的教化弥漫四方。善于治理而不自夸，服事于三分天下。德行广博，教化隆盛，道义昌明无边无际。
隆化洋洋，帝命溥将。登我晋道，越惟圣王。龙飞革运，临焘八荒。睿哲钦明，配踪虞唐。封建厥福，骏发其祥。三朝习吉，终然允臧。其臧维何，总彼万方。元侯列辟，四岳藩王。时见世享，率兹有常。旅揖在庭，嘉客在堂。宋卫既臻，陈留山阳。有宾有使，观国之光。贡贤纳计，献璧奉璋。保祐命之，申锡无疆。
隆盛的教化浩浩荡荡，上天的命令广大而将行。提升我晋国的道统，唯有圣王才能做到。如龙飞升变革时运，照耀覆盖八方荒远之地。睿智圣哲，恭敬明察，可与唐尧虞舜的踪迹相配。分封诸侯以赐福，大力开启吉祥。三朝习用吉礼，最终确实美好。这美好是什么呢？总揽天下万方。诸侯列君，四岳藩王。按时朝见，世代享祭，遵循这常规。在朝廷上依次作揖，嘉客在殿堂中。宋国、卫国已经到来，陈留、山阳也来了。有宾客有使者，观看国家的光辉。进贡贤才，献纳计策，奉献玉璧和玉璋。上天保佑并命令他，反复赐予无边的福泽。
振鹭于飞，鸿渐其翼。京邑穆穆，四方是式。无竞维人，王纲允敕。君子来朝，言观其极。
白鹭振翅飞翔，大雁渐渐展开羽翼。京城庄严肃穆，四方以此为榜样。没有比人才更强大的，王纲确实整饬。君子前来朝见，观察他们的极致表现。
廙廙大君，民之攸暨。信理天工，惠康不匮。将远不仁，训以醇粹。幽明有伦，俊乂在位。九族既睦，庶邦顺比。开元布宪，四海鳞萃。协时正统，殊涂同致。厚德载物，灵心隆贵。敷奏谠言，纳以无讳。树之典象，诲之义类。上教如风，下应如卉。一人有废，群萌以遂。我后宴喜，令问不坠。
勤勉的伟大的君主，是百姓的依靠。诚信地治理上天的事务，施惠安康而不匮乏。将要远离不仁之人，用纯正之道进行训导。幽暗与光明各有条理，俊杰贤才各在其位。九族已经和睦，众邦顺服归附。开创纪元，颁布法令，四海如鱼鳞般聚集。协调时运，端正正统，道路不同而归于一致。厚德承载万物，灵心尊贵崇高。陈奏正直之言，接纳而不忌讳。树立典范，教诲义理类别。上层的教化如风，下层的响应如草。一人有废弃之举，万民得以顺利。我们的君主宴饮欢乐，美名不会坠落。
既宴既喜，翕是万邦。礼仪卒度，物有其容。晰晰庭燎，喤喤鼓钟。笙磬咏德，万舞象功。八音克谐，俗易化从。其和如乐，庶品时邕。
已经宴饮，已经欢乐，万邦和合。礼仪完全合乎法度，万物各有其容。庭燎明亮，鼓钟洪亮。笙磬歌颂德行，万舞象征功业。八音和谐，风俗改变，教化顺从。其和谐如同音乐，众品按时和睦。
时邕斌斌，六合同尘。往我祖宣，威静殊邻。首定荆楚，遂平燕秦。亹亹文皇，迈德流仁。爰造草昧，应干顺民。灵瑞告符，休征响震。天地弗违，以和神人。既禽庸蜀，吴会是宾。肃慎率职，楛矢来陈。韩濊进乐，宫征清钧。西旅献獒，扶南效珍。蛮裔重译，玄齿文身。我皇抚之，景命惟新。
时代和睦而文质彬彬，天地四方混同如一。往昔我们的祖先宣王，威势平定远方邻国。首先平定荆楚，于是平定燕秦。勤勉的文皇帝，推行德行，流布仁爱。于是开创草创之时，顺应天命，顺从民心。灵瑞征兆告知符命，吉祥的征兆响震。天地不违背，以此和谐神人。已经擒获庸蜀，吴会也来归顺。肃慎前来尽职，楛矢进献陈列。韩濊进献音乐，宫商角徵羽清正和谐。西旅进献獒犬，扶南进献珍宝。蛮夷通过多重翻译前来，黑齿文身之人也来。我皇安抚他们，美好的天命焕然一新。
愔愔嘉会，有闻无声。清酤既奠，笾豆既升。礼充乐备，箫《韶》九成。恺乐饮酒，酣而不盈。率土欢豫，邦国以宁。王猷允塞，万载无倾。
和乐的盛会，有声音却显得宁静。清酒已经奠祭，笾豆已经陈列。礼仪完备，音乐齐全，箫韶之乐演奏九章。欢乐饮酒，酣畅而不过度。普天之下欢欣愉悦，邦国因此安宁。王道确实充满，万载不会倾覆。
冬至初岁小会歌〈张华〉
冬至初岁小会歌（张华）
日月不留，四气回周。节庆代序，万国同休。庶尹群后，奉寿升朝。我有寿礼，式宴百僚。繁肴绮错，旨酒泉渟。笙镛和奏，磬管流声。上隆其爱，下尽其心。宣其壅滞，训之德音。乃宣乃训，配享交泰。永载仁风，长抚无外。
日月不停留，四季循环周转。节庆依次更替，万国共同休憩。众官和诸侯，奉上寿礼上朝。我有寿礼，宴请百官。丰盛的菜肴交错如绮，美酒如泉涌般满溢。笙和镛和谐演奏，磬和管乐声流淌。在上者加深其仁爱，在下者竭尽其忠心。疏通其壅塞阻滞，用德音进行训导。既宣导又训诫，配享天地交泰。永远承载仁爱之风，长久安抚无外之地。
宴会歌〈张华〉
宴会歌（张华）
亹亹我皇，配天垂光。留精日昃，经览无方。听朝有暇，延命众臣。冠盖云集，樽俎星陈。肴蒸多品，八珍代变。羽爵无算，究乐极宴。歌者流声，舞者投袂。动容有节，丝竹并设。宜扬四体，繁手趣挚。欢足发和，酣不忘礼。好乐无荒，翼翼济济。
勤勉的我的皇帝，与天相配，垂示光芒。日过正午仍留神专注，经世阅览无有偏颇。听朝之余有闲暇，延请众臣。冠盖如云聚集，酒樽和俎案如星陈列。蒸肴品种繁多，八珍交替变换。羽觞无数，尽情享乐，极尽宴饮。歌者流扬声韵，舞者挥动衣袖。动作表情有节度，丝竹乐器一并设置。舒展四肢，繁复的手法急切而真挚。欢乐充足而发出和谐，酣畅而不忘礼节。喜好音乐而不荒废，庄重而众多。
命将出征歌〈张华〉
命将出征歌（张华）
重华隆帝道，戎蛮或不宾。徐夷兴有周，鬼方亦违殷。今在盛明世，寇虐动四垠。豺狼染牙爪，群生号穹旻。元帅统方夏，出车抚凉秦。众贞必以律，臧否实在人。威信加殊类，疏逖思自亲。单醪岂有味，挟纩感至仁。武功尚止戈，七德美安民。远迹由斯举，永世无风尘。
虞舜兴隆帝道，戎蛮有时不臣服。徐夷在周朝兴起，鬼方也违背殷商。如今在盛明之世，寇贼肆虐扰动四方。豺狼磨利牙爪，众生向苍天呼号。元帅统率华夏，出兵安抚凉州和秦地。众人贞正必须依靠法度，好坏实在在于用人。威信施加于异族，疏远的人也思念亲近。单薄的酒浆哪有什么滋味，披上棉衣感受到至仁。武功崇尚止戈，七德以安民为美。远大的功业由此兴起，永世没有战乱风尘。
劳还师歌〈张华〉
劳还师歌（张华）
𤞤狁背天德，构乱扰邦畿。戎车震朔野，群帅赞皇威。将士齐心旅，感义忘其私。积势如鞹弩，赴节如发机。嚣声动山谷，金光曜素晖。挥戈陵劲敌，武步蹈横尸。鲸鲵皆授首，北土永清夷。昔往冒隆暑，今来白雪霏。征夫信勤瘁，自古咏《采薇》。收荣于舍爵，燕喜在凯归。
猃狁违背上天之德，制造祸乱扰乱邦畿。战车震动北方原野，众将辅佐皇威。将士齐心同旅，感于大义而忘记私利。积聚的势能如拉满的弓弩，奔赴节拍如扳动机括。喧嚣声震动山谷，金光闪耀着白色光辉。挥戈凌驾于劲敌之上，武步踏过横陈的尸体。鲸鲵皆被斩首，北方永远清平。昔日前往冒着酷暑，如今归来白雪纷飞。征夫确实勤劳辛苦，自古就有《采薇》之咏。收取荣耀于饮酒庆功，宴饮欢乐在凯旋归来。
中宫所歌〈张华〉
中宫所歌（张华）
先王统大业，玄化渐八维。仪刑孚万邦，内训隆壸闱。皇英垂帝典，《大雅》咏三妃。执德宣隆教，正位理厥机。含章体柔顺，帅礼蹈谦祗。《螽斯》弘慈惠，《樛木》逮幽微。徽音穆清风，高义邈不追。遗荣参日月，百世仰余晖。
先王统御大业，深远的教化浸润八方。仪范取信于万邦，内廷训导隆盛于宫闱。娥皇女英垂范于帝典，《大雅》歌颂三位妃子。秉持德行，宣扬隆盛的教化，端正位置，治理其机要。内含文采，体性柔顺，遵循礼仪，践行谦恭。《螽斯》弘扬慈惠，《樛木》惠及幽微。美音如清风般和穆，高义遥远不可追及。遗留的荣耀与日月同辉，百世仰望其余晖。
宗亲会歌〈张华〉
宗亲会歌（张华）
族燕明礼顺，啜食序亲亲。骨肉散不殊，昆弟岂他人。本枝笃同庆，《棠棣》著先民。于皇圣明后，天覆弘且仁。降礼崇亲戚，旁施协族姻。式宴尽酣娱，饮御备羞珍。和乐既宣洽，上下同欢欣。德教加四海，敦睦被无垠。
宗族宴饮表明礼顺，饮食按亲疏次序。骨肉分散并无差别，兄弟岂是外人。本宗和分支笃厚同庆，《棠棣》之诗彰显于先民。啊，圣明的君主，如天覆盖，弘大且仁爱。降下礼仪尊崇亲戚，广施恩惠协和族姻。宴饮尽情酣畅娱乐，饮食备齐美味珍馐。和乐已经宣畅融洽，上下共同欢欣。德教施加于四海，敦睦遍及无垠。
泰始九年，光禄大夫荀勖以杜夔所制律吕，校太乐、总章、鼓吹八音，与律吕乖错，乃制古尺，作新律吕，以调声韵。事具《律历志》。律成，遂班下太常，使太乐、总章、鼓吹、清商施用。勖遂典知乐事，启朝士解音律者共掌之。使郭夏、宋识等造《正德》、《大豫》二舞，其乐章亦张华之所作云。
泰始九年，光禄大夫荀勖用杜夔所制的律吕，校对太乐、总章、鼓吹八音，发现与律吕乖错，于是制作古尺，创制新的律吕，用来调谐声韵。此事记载在《律历志》中。律吕制成后，就颁布给太常，让太乐、总章、鼓吹、清商施用。荀勖于是主管乐事，启奏朝廷中通晓音律的士人共同掌管。让郭夏、宋识等人制作《正德》、《大豫》二舞，其乐章也是张华所作。
正德舞歌〈张华〉
正德舞歌（张华）
日皇上天，玄鉴惟光。神器周回，五德代章。祚命于晋，世有哲王。弘济区夏，陶甄万方。大明垂曜，旁烛无疆。蚩蚩庶类，风德永康。皇道惟清，礼乐斯经。金石在悬，万舞在庭。象容表庆，协律被声。轶《武》超《濩》，取节《六英》。同进退让，化渐无形。大和宣洽，通于幽冥。
伟大的上天，玄妙的明鉴只有光明。神器周转，五德交替彰显。天命归于晋朝，世代有哲王。广泛救济华夏，陶冶万方。太阳垂耀，普照无疆。众多的百姓，受德风教化永远安康。皇道清明，礼乐由此经营。金石乐器悬挂，万舞在庭中表演。象征仪容，表示喜庆，协和音律，配上歌声。超越《武》乐和《濩》乐，取法《六英》的节奏。一同进退谦让，教化渐入无形。太和宣畅融洽，通达于幽冥。
大豫舞歌〈张华〉
大豫舞歌（张华）
惟天之命，符运有归。赫赫大晋，三后重晖。继明绍世，光抚九围。我皇绍期，遂在璇玑。群生属命，奄有庶邦。慎徽五典，玄教遐通。万方同轨，率土咸雍。爰制《大豫》，宣德舞功。醇化既穆，王道协隆。仁及草木，惠加昆虫。亿兆夷人，悦仰皇风。丕显大业，永世弥崇。
上天的命令，符运有所归。赫赫大晋，三位先王光辉重叠。继承光明，延续世代，光辉安抚九州。我皇继承期运，于是居于璇玑之位。众生托付命运，拥有众邦。谨慎彰显五典，深远的教化远通。万方同轨，普天之下都和睦。于是制作《大豫》之舞，宣扬德行，舞动功业。淳厚的教化已经和穆，王道协和隆盛。仁爱及于草木，恩惠加于昆虫。亿万百姓，喜悦仰望皇风。伟大显赫的大业，永世更加崇高。
荀勖又作新律笛十二枚，以调律吕，正雅乐，正会殿庭作之，自谓宫商克谐，然论者犹谓勖暗解。时阮咸妙达八音，论者谓之神解。咸常心讥勖新律声高，以为高近哀思，不合中和。每公会乐作，勖意咸谓之不调，以为异己，乃出咸为始平相。后有田父耕于野，得周时玉尺，勖以校己所治钟鼓金石丝竹，皆短校一米，于此伏咸之妙，复征咸归。勖既以新律造二舞，次更修正钟声。会勖薨，未竟其业。元康三年，诏其子籓修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，莫有记之者。
荀勖又制作了十二枚新律笛，用来调谐律吕，校正雅乐，在正会时于殿庭演奏，自认为宫商和谐，但评论者仍认为荀勖是暗解。当时阮咸精通八音，评论者称他为神解。阮咸曾私下讥讽荀勖的新律声调偏高，认为高音接近哀思，不合中和之道。每逢公宴奏乐，荀勖认为阮咸说他的音乐不协调，是和自己作对，于是外放阮咸为始平相。后来有个农夫在田野耕作，得到周代的玉尺，荀勖用它来校对自己所调的钟鼓金石丝竹，都短了一米，这才佩服阮咸的精妙，又征召阮咸回来。荀勖用新律制作了二舞之后，接着又修正钟声。恰逢荀勖去世，未能完成其事业。元康三年，诏令其子荀籓修定金石器乐，用于郊庙祭祀。不久遭遇丧乱，没有人能记录下来。
汉高祖自蜀汉将定三秦，阆中范因率賨人以从帝，为前锋。及定秦中，封因为阆中侯，复賨人七姓。其俗喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，后使乐人习之。阆中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》，总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。魏初，乃使军谋祭酒王粲改创其词。粲问巴渝帅李管、种玉歌曲意，试使歌，听之，以考校歌曲，而为之改为《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安台新福歌曲》、《行辞新福歌曲》，《行辞》以述魏德。黄初三年，又改《巴渝舞》曰《昭武舞》。至景初元年，尚书奏，考览三代礼乐遗曲，据功象德，奏作《武始》、《咸熙》、《章斌》三舞，皆执羽龠。及晋又改《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐乃停《宣武》、《宣文》二舞，而同用荀勖所使郭夏、宋识等所造《正德》、《大豫》二舞云。
汉高祖从蜀汉将要平定三秦时，阆中人范因率领賨人跟随高祖，担任前锋。等到平定秦中，封范因为阆中侯，免除賨人七姓的赋税。他们的风俗喜好舞蹈，高祖喜欢他们的勇猛锐利，多次观看他们的舞蹈，后来让乐人学习。阆中有渝水，因为他们居住在那里，所以命名为《巴渝舞》。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》，总共四篇。其歌词已经古老，没有人能明白其句读。魏初，让军谋祭酒王粲改创其歌词。王粲询问巴渝首领李管、种玉歌曲的意思，试着让他们歌唱，听过后，用来考校歌曲，并为他们改为《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安台新福歌曲》、《行辞新福歌曲》，《行辞》用来叙述魏的德行。黄初三年，又改《巴渝舞》为《昭武舞》。到景初元年，尚书上奏，考察阅览三代礼乐遗曲，根据功业象征德行，奏请制作《武始》、《咸熙》、《章斌》三舞，都手持羽龠。到晋朝又改《昭武舞》为《宣武舞》，《羽龠舞》为《宣文舞》。咸宁元年，诏令确定祖宗的称号，而庙乐于是停止《宣武》、《宣文》二舞，一同使用荀勖所让郭夏、宋识等人制作的《正德》、《大豫》二舞。
卷二十一
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卷二十三
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