叔向问事君徒处之义奚如晏子对以大贤无择 第二十
叔向问事君与隐居的道理如何，晏子回答以大贤之人不加选择 第二十
叔向问晏子曰：「事君之伦，徒处之义，奚如？」晏子对曰：「事君之伦，知虑足以安国，誉厚足以导民，和柔足以怀众。不廉上以为名，不倍民以为行，上也；洁于治己，不饰过以求先，不谗谀以求进，不阿以私，不诬所能，次也；尽力守职，不怠奉官，从上不敢惰，畏上故不苟，忌罪故不辟，下也。三者，事君之伦也。及夫大贤，则徒处与有事，无择也，随时宜者也。
叔向问晏子说：“事奉君主的道理，以及隐居独处的原则，是怎样的？”晏子回答说：“事奉君主的道理，智谋足以安定国家，声誉厚重足以引导百姓，温和柔顺足以安抚众人。不苛求君主来博取名声，不违背民意来行事，这是上等；洁身自好地修养自己，不掩饰过错来争抢领先，不谗言谄媚来谋求晋升，不因私情而阿谀，不虚夸自己的才能，这是次等；尽力守职，不懈怠地奉行官事，服从上级不敢懈怠，敬畏上级所以不马虎，顾忌刑罚所以不逃避，这是下等。这三种，就是事奉君主的道理。至于大贤之人，那么隐居独处与出仕任职，没有区别，只是顺应时宜罢了。
有所谓君子者，能不足以补上，退处不顺上，治唐园，考菲履，共恤上令，弟长乡里，不夸言，不愧行，君子也。不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其游，夸言愧行，自勤于饥寒，不及丑侪，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。
有一种所谓的君子，才能不足以补益君主，退隐闲居也不违逆君主，整治田园，编织草鞋，恭敬地忧虑君主的政令，在乡里敬爱长幼，不夸夸其谈，不行为有愧，这就是君子。不以君主为根本，不为百姓忧虑，对内不照顾自己的家庭，对外不顾及自己的交游，夸夸其谈，行为可耻，自己为饥寒而劳苦，却比不上同辈，这种人叫做狂放邪僻之民，是英明君主所禁止的。
进也不能及上，退也不能徒处，作穷于富利之门，毕志于畎亩之业。穷通行无常处之虑佚于心，通利不能，穷业不成，命之曰处封之民，明上之所诛也。
出仕不能达到君主的期望，退隐也不能安于独处，在富贵之门奔波困顿，在农田耕作中耗尽志向。穷困与显达没有常处，心思放逸不定，显达时不能获利，穷困时事业不成，这种人叫做困守封地之民，是英明君主所诛杀的。
有智不足以补君，有能不足以劳民，俞身徒处，谓之傲上。苟进不择所道，苟得不知所恶，谓之乱贼。身无以与君，能无以劳民，饰徒处之义，扬轻上之名，谓之乱国。明君在上，三者不免罪。」
有智慧不足以补益君主，有才能不足以役使百姓，安然自身隐居独处，这叫做傲慢君主。苟且进身不择手段，苟且得利不知厌恶，这叫做乱贼。自身对君主无所贡献，才能对百姓无所劳益，却粉饰隐居独处的道理，宣扬轻视君主的名声，这叫做乱国。英明的君主在上位，这三种人都免不了罪责。”
叔向曰，「贤不肖，性夫！吾每有问，而未尝自得也。」
叔向说：“贤德与不肖，是天性啊！我每次有所询问，却从未自己领悟过。”