卷三十七 ◄
梁书
卷三十八 列传第三十二
朱异 贺琛
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卷三十八 列传第三十二
朱异 贺琛
朱异 贺琛
朱异
朱异
朱异字彦和，吴郡钱唐人也。父巽，以义烈知名，官至齐江夏王参军、吴平令。
朱异字彦和，是吴郡钱唐人。父亲朱巽，以义烈闻名，官至齐朝江夏王参军、吴平县令。
异年数岁，外祖顾欢抚之，谓异祖昭之曰：「此儿非常器，当成卿门户。」年十余岁，好群聚蒲博，颇为乡党所患。既长，乃折节从师，遍治《五经》，尤明《礼》、《易》，涉猎文史，兼通杂艺，博弈书算，皆其所长。年二十，诣都，尚书令沈约面试之，因戏异曰：「卿年少，何乃不廉？」异逡巡未达其旨。约乃曰：「天下唯有文义棋书，卿一时将去，可谓不廉也。」其年，上书言建康宜置狱司，比廷尉。敕付尚书详议，从之。
朱异几岁时，外祖父顾欢抚摸着他，对朱异的祖父朱昭之说：“这孩子不是寻常之器，将来一定会光耀你的门庭。”十多岁时，喜欢聚众赌博，颇为乡里人所担忧。长大后，便改变志向跟从老师学习，遍读《五经》，尤其通晓《礼》、《易》，涉猎文史，还兼通各种杂艺，博弈、书法、算术，都是他的长处。二十岁时，到都城，尚书令沈约面试他，于是开玩笑说：“你年纪轻轻，怎么这样不廉洁？”朱异迟疑着没明白他的意思。沈约说：“天下只有文义、棋艺、书法，你一下子全拿去了，可以说是不廉洁了。”那一年，他上书说建康应该设置狱司，与廷尉相当。皇帝下令交给尚书详细讨论，采纳了他的建议。
旧制，年二十五方得释褐。时异适二十一，特敕擢为扬州议曹从事史。寻有诏求异能之士，《五经》博士明山宾表荐异曰：「窃见钱唐朱异，年时尚少，德备老成。在独无散逸之想，处暗有对宾之色，器宇弘深，神表峰峻。金山万丈，缘陟未登；玉海千寻，窥映不测。加以珪璋新琢，锦组初构，触响铿锵，值采便发。观其信行，非惟十室所稀，若使负重遥途，必有千里之用。」高祖召见，使说《孝经》、《周易》义，甚悦之，谓左右曰：「朱异实异。」后见明山宾，谓曰：「卿所举殊得其人。」仍召异直西省，俄兼太学博士。其年，高祖自讲《孝经》，使异执读。迁尚书仪曹郎，入兼中书通事舍人，累迁鸿胪卿，太子右卫率，寻加员外常侍。
按照旧制，二十五岁才能脱去布衣做官。当时朱异正好二十一岁，皇帝特地下令提拔他为扬州议曹从事史。不久有诏书寻求才能特异之士，《五经》博士明山宾上表推荐朱异说：“我私下看到钱唐朱异，年纪虽轻，德行却已老成。独处时没有散漫的念头，在暗处也有面对宾客的神色，器量弘大深沉，神采高峻。像金山万丈，攀登未至；像玉海千寻，窥视映照不见底。加上如珪璋新琢，锦组初构，一碰就发出铿锵之声，一遇光彩便显现出来。观察他的诚信行为，不只是十户人家中少有的，如果让他负重远行，必定有千里马的用途。”高祖召见他，让他讲解《孝经》、《周易》的义理，非常高兴，对左右说：“朱异确实与众不同。”后来见到明山宾，对他说：“你所举荐的确实找对了人。”于是召朱异到西省当值，不久兼任太学博士。那一年，高祖亲自讲《孝经》，让朱异执书诵读。升任尚书仪曹郎，入朝兼任中书通事舍人，多次升迁至鸿胪卿、太子右卫率，不久加授员外常侍。
普通五年，大举北伐，魏徐州刺史元法僧遣使请举地内属，诏有司议其虚实。异曰：「自王师北讨，克获相继，徐州地转削弱，咸愿归罪法僧，法僧惧祸之至，其降必非伪也。」高祖仍遣异报法僧，并敕众军应接，受异节度。既至，法僧遵承朝旨，如异策焉。
普通五年，大举北伐，北魏徐州刺史元法僧派使者请求率地归附，皇帝诏令有关部门讨论其虚实。朱异说：“自从王师北讨，攻克缴获接连不断，徐州之地转而削弱，都愿意归罪于法僧，法僧害怕灾祸降临，他的投降一定不是假的。”高祖于是派朱异去回复法僧，并命令各军接应，受朱异调度。到达后，法僧遵从朝廷旨意，正如朱异的策略一样。
中大通元年，迁散骑常侍。自周舍卒后，异代掌机谋，方镇改换，朝仪国典，诏诰敕书，并兼掌之。每四方表疏，当局簿领，咨询详断，填委于前。异属辞落纸，览事下议，纵横敏赡，不暂停笔，顷刻之间，诸事便了。
中大通元年，升任散骑常侍。自从周舍去世后，朱异代替他掌管机要谋略，地方镇守的改换、朝廷礼仪国典、诏诰敕书，都兼管起来。每当四方的表章奏疏、官府的簿册文书、咨询详断，堆积在面前。朱异下笔成文，审阅事情后提出意见，纵横敏捷，才思丰富，不停笔，片刻之间，各种事务就处理完了。
大同四年，迁右卫将军。六年，异启于仪贤堂奉述高祖《老子义》，敕许之。及就讲，朝士及道俗听者千余人，为一时之盛。时城西又开士林馆以延学士，异与左丞贺琛递日述高祖《礼记中庸义》，皇太子又召异于玄圃讲《易》。八年，改加侍中。太清元年，迁左卫将军，领步兵。二年，迁中领军，舍人如故。
大同四年，升任右卫将军。六年，朱异上奏在仪贤堂讲述高祖的《老子义》，皇帝下诏允许。等到开讲时，朝中官员及僧俗听众有一千多人，成为一时的盛况。当时城西又开设士林馆以招揽学士，朱异与左丞贺琛轮流讲述高祖的《礼记中庸义》，皇太子又召朱异到玄圃讲《易》。八年，改加侍中。太清元年，升任左卫将军，兼领步兵。二年，升任中领军，舍人职务不变。
高祖梦中原平，举朝称庆，旦以语异，异对曰：「此宇内方一之征。」及侯景归降，敕召群臣议，尚书仆射谢举等以为不可，高祖欲纳之，未决；尝夙兴至武德阁，自言「我国家承平若此，今便受地，讵是事宜，脱致纷纭，悔无所及」。异探高祖微旨，应声答曰：「圣明御宇，上应苍玄，北土遗黎，谁不慕仰？为无机会，未达其心。今侯景分魏国太半，输诚送款，远归圣朝，岂非天诱其衷，人奖其计！原心审事，殊有可嘉。今若不容，恐绝后来之望。此诚易见，愿陛下无疑。」高祖深纳异言，又感前梦，遂纳之。及贞阳败没，自魏遣使还，述魏相高澄欲更申和睦。敕有司定议，异又以和为允，高祖果从之。其年六月，遣建康令谢挺、通直郎徐陵使北通好。是时，侯景镇寿春，累启绝和，及请追使。又致书与异，辞意甚切，异但述敕旨以报之。八月，景遂举兵反，以讨异为名。募兵得三千人，及景至，仍以其众守大司马门。
高祖梦见中原平定，满朝庆贺，早晨把梦告诉朱异，朱异回答说：“这是天下将要统一的征兆。”等到侯景归降，皇帝下诏召集群臣商议，尚书仆射谢举等人认为不可，高祖想接纳他，犹豫未决；曾经早起走到武德阁，自言自语说：“我国家如此太平，现在接受这块土地，难道是合适的事？如果招致纷乱，后悔莫及。”朱异揣测高祖的微妙心意，应声答道：“圣明君主统治天下，上应苍天，北方的遗民，谁不仰慕？只是没有机会，未能表达心意。现在侯景分割了魏国大半土地，诚心诚意归顺圣朝，难道不是上天诱导其心，人们赞助其计！推究其心，审察其事，非常值得嘉奖。现在如果不接纳，恐怕断绝了后来者的希望。这确实显而易见，希望陛下不要疑虑。”高祖深深采纳了朱异的话，又受前梦的触动，于是接纳了侯景。等到贞阳侯战败覆没，从魏国派使者回来，说魏相高澄想再申和好。皇帝下令有关部门定议，朱异又认为和好是合适的，高祖果然听从了他。那年六月，派建康令谢挺、通直郎徐陵出使北方通好。这时，侯景镇守寿春，多次上奏请求断绝和好，并请求追回使者。又写信给朱异，言辞非常恳切，朱异只是传达皇帝旨意回复他。八月，侯景于是起兵反叛，以讨伐朱异为名。招募士兵得到三千人，等侯景到达，仍用这些士兵守卫大司马门。
初，景谋反，合州刺史鄱阳王范、司州刺史羊鸦仁并累有启闻，异以景孤立寄命，必不应尔，乃谓使者：「鄱阳王遂不许国家有一客！」并抑而不奏，故朝廷不为之备。及寇至，城内文武咸尤之。皇太子又制《围城赋》，其末章云：「彼高冠及厚履，并鼎食而乘肥，升紫霄之丹地，排玉殿之金扉，陈谋谟之启沃，宣政刑之福威，四郊以之多垒，万邦以之未绥。问豺狼其何者？访虺蜴之为谁？」盖以指异。异因惭愤，发病卒，时年六十七。诏曰：「故中领军异，器宇弘通，才力优赡，咨谋帷幄，多历年所。方赞朝经，永申寄任。奄先物化，恻悼兼怀。可赠侍中、尚书右仆射，给秘器一具。凶事所须，随由资办。」旧尚书官不以为赠，及异卒，高祖惜之，方议赠事。左右有善异者，乃启曰：「异忝历虽多，然平生所怀，愿得执法。」高祖因其宿志，特有此赠焉。
当初，侯景谋反，合州刺史鄱阳王萧范、司州刺史羊鸦仁都多次上奏报告，朱异认为侯景孤立无援，寄人篱下，一定不会这样，就对使者说：“鄱阳王难道不允许国家有一个客人吗？”并压下不奏报，所以朝廷没有为此防备。等到敌寇到来，城内的文武官员都责怪他。皇太子又写了《围城赋》，其最后一章说：“那些高冠厚履的人，都鼎食乘肥，升入紫霄的丹地，推开玉殿的金门，陈述谋略以启沃君主，宣扬政刑的福威，四郊因此多垒，万邦因此不安。问豺狼是什么？访虺蜴是谁？”大概是指朱异。朱异因此惭愧愤恨，发病而死，时年六十七岁。诏书说：“已故中领军朱异，器量弘大通达，才能优厚，在帷幄中参谋，多年。正要辅佐朝纲，永远承担重任。忽然先去世，令人悲伤悼念。可追赠侍中、尚书右仆射，赐给棺材一具。丧事所需，随事供给办理。”旧制尚书官不用于追赠，等朱异去世，高祖怜惜他，才商议追赠之事。左右有与朱异交好的人，于是启奏说：“朱异任职经历虽多，但平生所愿，是得到执法之官。”高祖依从他的夙愿，特有此赠。
异居权要三十余年，善窥人主意曲，能阿谀以承上旨，故特被宠任。历官自员外常侍至侍中，四官皆珥貂，自右卫率至领军，四职并驱卤簿，近代未之有也。异及诸子自潮沟列宅至青溪，其中有台池玩好，每暇日与宾客游焉。四方所馈，财货充积。性吝啬，未尝有散施。厨下珍羞腐烂，每月常弃十数车，虽诸子别房亦不分赡。所撰《礼》、《易》讲疏及仪注、文集百余篇，乱中多亡逸。
朱异身居权要三十多年，善于窥测君主的心意，能阿谀奉承以迎合上意，所以特别受宠信。历任官职从员外常侍到侍中，四个官职都佩戴貂尾，从右卫率到领军，四个职务都配备仪仗队，近代没有过这样的事。朱异和儿子们从潮沟到青溪排列宅第，其中有台池玩好，每有空暇就与宾客游玩。四方赠送的财物，堆积如山。他生性吝啬，从未施舍。厨房里的珍馐腐烂，每月常扔掉十几车，即使儿子们另立门户也不分给。所撰写的《礼》、《易》讲疏及仪注、文集一百多篇，在战乱中大多散失。
长子肃，官至国子博士；次子闰，司徒掾。并遇乱卒。
长子朱肃，官至国子博士；次子朱闰，任司徒掾。都在战乱中去世。
贺琛
贺琛
贺琛，字国宝，会稽山阴人也。伯父蒨，步兵校尉，为世硕儒。琛幼，蒨授其经业，一闻便通义理。蒨异之，常曰：「此儿当以明经致贵。」蒨卒后，琛家贫，常往还诸暨，贩粟以自给。闲则习业，尤精《三礼》。初，蒨于乡里聚徒教授，至是又依琛焉。
贺琛，字国宝，是会稽山阴人。伯父贺蒨，任步兵校尉，是当世的大儒。贺琛幼年时，贺蒨教授他经学，一听就能通晓义理。贺蒨认为他奇特，常说：“这孩子会因明经而显贵。”贺蒨去世后，贺琛家贫，常往返于诸暨，贩卖粮食以自给。闲暇时就学习学业，尤其精通《三礼》。当初，贺蒨在乡里聚徒教授，到这时又依附贺琛。
普通中，刺史临川王辟为祭酒从事史。琛始出都，高祖闻其学术，召见文德殿，与语悦之，谓仆射徐勉曰：「琛殊有世业。」仍补王国侍郎，俄兼太学博士，稍迁中卫参军事、尚书通事舍人，参礼仪事。累迁通直正员郎，舍人如故。又征西鄱阳王中录事，兼尚书左丞，满岁为真。诏琛撰《新谥法》，至今施用。
普通年间，刺史临川王征召他为祭酒从事史。贺琛刚出都城，高祖听说他的学术，在文德殿召见他，与他交谈后很高兴，对仆射徐勉说：“贺琛很有家传的学业。”于是补任王国侍郎，不久兼任太学博士，逐渐升迁为中卫参军事、尚书通事舍人，参与礼仪事务。多次升迁至通直正员郎，舍人职务不变。又征召为西鄱阳王中录事，兼尚书左丞，满一年后转为实职。皇帝下诏让贺琛撰写《新谥法》，至今仍在使用。
时皇太子议，大功之末，可以冠子嫁女。琛驳之曰：
当时皇太子提议，在大功丧期结束时，可以为儿子行冠礼、嫁女儿。贺琛反驳说：
令旨以「大功之末可得冠子嫁女，不得自冠自嫁。」推以《记》文，窃犹致惑。案嫁冠之礼，本是父之所成，无父之人，乃可自冠。故称大功小功，并以冠子嫁子为文；非关惟得为子，己身不得也。小功之末，既得自嫁娶，而亦云「冠子娶妇」，其义益明。故先列二服，每明冠子嫁子，结于后句，方显自娶之义。既明小功自娶，即知大功自冠矣，盖是约言而见旨。若谓缘父服大功，子服小功，小功服轻，故得为子冠嫁，大功服重，故不得自嫁自冠者，则小功之末，非明父子服殊，不应复云「冠子嫁子」也。若谓小功之文言己可娶，大功之文不言己冠，故知身有大功，不得自行嘉礼，但得为子冠嫁。窃谓有服不行嘉礼，本为吉凶不可相干。子虽小功之末，可得行冠嫁，犹应须父得为其冠嫁。若父于大功之末可以冠子嫁子，是于吉凶礼无碍；吉凶礼无碍，岂不得自冠自嫁？若自冠自嫁于事有碍，则冠子嫁子宁独可通？今许其冠子而塞其自冠，是琛之所惑也。
令旨说“在大功丧期结束时可以为儿子行冠礼、嫁女儿，但不能自己行冠礼、自己嫁娶。”根据《记》文来推究，我私下仍有疑惑。按嫁娶冠礼，本是父亲完成的，没有父亲的人，才可以自己行冠礼。所以称大功小功，都以“冠子嫁子”为文；不单是只能为儿子，自己却不能。小功丧期结束时，既然可以自己嫁娶，而也说“冠子娶妇”，其义更明。所以先列出两种服制，每次说明冠子嫁子，在最后一句才显示自己娶妻的意义。既然明白了小功可以自己娶妻，就知道大功可以自己行冠礼了，大概是简略的话而显示旨意。如果说因为父亲服大功，儿子服小功，小功服轻，所以能为儿子行冠礼嫁女，大功服重，所以不能自己嫁娶自己行冠礼，那么小功丧期结束时，并非表明父子服制不同，不应再说“冠子嫁子”。如果说小功的文辞说可以自己娶妻，大功的文辞不说自己行冠礼，所以知道自身有大功丧，不能行嘉礼，只能为儿子行冠礼嫁女。我私下认为有丧服不行嘉礼，本是因为吉凶不可相干扰。儿子虽在小功丧期结束时，可以行冠礼嫁娶，仍应需要父亲能为他行冠礼嫁女。如果父亲在大功丧期结束时可以为儿子行冠礼嫁女，这是对吉凶礼无妨碍；吉凶礼无妨碍，难道不能自己行冠礼自己嫁娶？如果自己行冠礼自己嫁娶在事理上有妨碍，那么为儿子行冠礼嫁女难道就可以通融？现在允许为儿子行冠礼而阻止自己行冠礼，这是我所疑惑的。
又令旨推「下殇小功不可娶妇，则降服大功亦不得为子冠嫁」。伏寻此旨，若谓降服大功不可冠子嫁子，则降服小功亦不可自冠自娶，是为凡厥降服大功小功皆不得冠娶矣。《记》文应云降服则不可，宁得惟称下殇？今不言降服，的举下殇，实有其义。夫出嫁出后，或有再降，出后之身，于本姊妹降为大功；若是大夫服士，又以尊降，则成小功。其于冠嫁，义无以异。所以然者，出嫁则有受我，出后则有传重，并欲薄于此而厚于彼，此服虽降，彼服则隆。昔实期亲，虽再降犹依小功之礼，可冠可嫁。若夫期降大功，大功降为小功，止是一等，降杀有伦，服末嫁冠，故无有异。惟下殇之服，特明不娶之义者，盖缘以幼稚之故。夭丧情深，既无受厚佗姓，又异传重彼宗，嫌其年稚服轻，顿成杀略，故特明不娶，以示本重之恩。是以凡厥降服，冠嫁不殊；惟在下殇，乃明不娶。其义若此，则不得言大功之降服，皆不可冠嫁也。且《记》云「下殇小功」，言下殇则不得通于中上，语小功则不得兼于大功。若实大小功降服皆不冠嫁，上中二殇亦不冠嫁者，《记》不得直云「下殇小功则不可」。恐非文意。此又琛之所疑也。
又令旨推论“下殇小功不可娶妻，那么降服大功也不能为儿子行冠礼嫁女”。我恭敬地寻思此旨，如果说降服大功不能为儿子行冠礼嫁女，那么降服小功也不能自己行冠礼自己娶妻，这样所有降服大功小功都不能行冠礼娶妻了。《记》文应说降服则不可，怎么能只称下殇？现在不说降服，而明确举出下殇，确实有其含义。出嫁和过继，有时有再降，过继之人，对本姊妹降为大功；如果是大夫服士，又以尊降，则成小功。这对于冠礼嫁娶，意义没有不同。之所以如此，是因为出嫁则有受我之人，过继则有传重之事，都想薄于此而厚于彼，此服虽降，彼服则隆。过去实为期亲，虽再降仍依小功之礼，可行冠礼可嫁女。至于期亲降为大功，大功降为小功，只是一等，降杀有伦，服末嫁冠，所以没有不同。只有下殇之服，特别表明不娶之义，是因为年幼的缘故。夭折之情深，既无受厚于他姓，又不同于传重于彼宗，担心其年幼服轻，顿成杀略，所以特别表明不娶，以显示本重之恩。因此所有降服，冠礼嫁娶没有区别；只有在下殇，才表明不娶。其义如此，就不能说大功的降服，都不能行冠礼嫁女。而且《记》说“下殇小功”，说下殇则不能通于中上，说小功则不能兼于大功。如果确实大小功降服都不能行冠礼嫁女，上中二殇也不能行冠礼嫁女，《记》就不能直接说“下殇小功则不可”。恐怕不是文意。这又是我所怀疑的。
遂从琛议。
于是采纳了贺琛的议论。
迁员外散骑常侍。旧尚书南坐，无貂；貂自琛始也。顷之，迁御史中丞，参礼仪事如先。琛家产既豊，买主第为宅，为有司所奏，坐免官。俄复为尚书左丞，迁给事黄门侍郎，兼国子博士，未拜，改为通直散骑常侍，领尚书左丞，并参礼仪事。琛前后居职，凡郊庙诸仪，多所创定。每见高祖，与语常移晷刻，故省中为之语曰：「上殿不下有贺雅。」琛容止都雅，故时人呼之。迁散骑常侍，参礼仪如故。
贺琛升任员外散骑常侍。按旧制，尚书省南坐官员不佩戴貂尾冠饰，貂尾冠饰是从贺琛开始的。不久，又升任御史中丞，仍像先前一样参与礼仪事务。贺琛家产已经丰厚，买了公主的府第作为住宅，被有关部门弹劾，因此被免官。不久又重任尚书左丞，升任给事黄门侍郎，兼任国子博士，还未就职，又改任通直散骑常侍，兼管尚书左丞事务，并参与礼仪事务。贺琛前后任职期间，凡是郊祀、宗庙等各项礼仪，大多由他创制或修订。每次觐见高祖，与他交谈常常持续很长时间，因此宫中流传一句话：“上殿不下有贺雅。”贺琛仪态举止文雅，所以当时人这样称呼他。后来升任散骑常侍，仍像以前一样参与礼仪事务。
是时，高祖任职者，皆缘饰奸谄，深害时政，琛遂启陈事条封奏曰：
这时，高祖所任用的人，都掩饰奸邪谄媚，严重危害当时政治，贺琛于是上奏陈述政事条陈，密封上奏说：
臣荷拔擢之恩，曾不能效一职；居献纳之任，又不能荐一言。窃闻「慈父不爱无益之子，明君不畜无益之臣」，臣所以当食废飧，中宵而叹息也。辄言时事，列之于后。非谓谋猷，宁云启沃。独缄胸臆，不语妻子。辞无粉饰，削槁则焚。脱得听览，试加省鉴。如不允合，亮其戆愚。
我蒙受提拔的恩典，却不能胜任一个职务；身居进言纳谏的职位，又不能进献一句良言。我私下听说：“慈父不爱无益的儿子，明君不养无益的臣子。”这就是我吃饭时放下筷子，半夜里叹息的原因。于是冒昧陈述时事，列在后面。这并非什么深谋远略，只希望能对圣上有所启发。这些话独自藏在心中，连妻子儿女都不曾告诉。言辞不加修饰，草稿写成就烧掉。倘若能蒙圣上听览，请试着加以省察。如果不符合圣意，也请体谅我的愚直。
其一事曰：今北边稽服，戈甲解息，政是生聚教训之时，而天下户口减落，诚当今之急务。虽是处雕流，而关外弥甚，郡不堪州之控总，县不堪郡之裒削，更相呼扰，莫得治其政术，惟以应赴征敛为事。百姓不能堪命，各事流移，或依于大姓，或聚于屯封，盖不获已而窜亡，非乐之也。国家于关外赋税盖微，乃至年常租课，动致逋积，而民失安居，宁非牧守之过？东境户口空虚，皆由使命繁数。夫犬不夜吠，故民得安居。今大邦大县，舟舸衔命者，非惟十数；复穷幽之乡，极远之邑，亦皆必至。每有一使，属所搔扰；况复烦扰积理，深为民害。驽困邑宰，则拱手听其渔猎；桀黠长吏，又因之而为贪残。纵有廉平，郡犹掣肘。故邑宰怀印，类无考绩，细民弃业，流冗者多，虽年降复业之诏，屡下蠲赋之恩，而终不得反其居也。
第一件事说：如今北方边境已经臣服，战事平息，正是生聚教训的时候，而天下户口却在减少，这确实是当前的急务。虽然各地都有凋敝流散的情况，但关外地区更为严重。郡县承受不了州府的统辖控制，县邑承受不了郡府的剥削搜刮，互相呼扰，无法治理好政事，只能以应付征敛为职责。百姓无法忍受这样的命运，各自流亡迁移，有的投靠大族，有的聚集在屯田封地，这是不得已而逃亡，并非心甘情愿。国家在关外的赋税本来就很轻微，但连年常课租税，动不动就拖欠积压，而百姓失去安居之所，难道不是地方长官的过错吗？东部边境户口空虚，都是因为朝廷派遣的使节太多。狗不在夜里吠叫，百姓才能安居。如今大州大县，奉命乘船出使的人不止十几个；就连偏僻幽深之乡、极远之邑，也必定会到。每有一个使节，所属地方就受到骚扰；何况烦扰积累，深深成为百姓的祸害。软弱无能的县令，只能拱手听任他们掠夺；凶悍狡猾的长官，又借此贪赃残暴。即使有廉洁公正的官员，郡府也加以掣肘。所以县令怀揣官印，大多没有考绩；百姓抛弃产业，流亡的人很多。虽然每年都下诏恢复产业，屡次颁布免除赋税的恩典，但终究不能让他们返回家园。
其二事曰：圣主恤隐之心，纳隍之念，闻之遐迩，至于翾飞蠕动，犹且度脱，况在兆庶。而州郡无恤民之志，故天下颙颙，惟注仰于一人，诚所谓「爱之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆」。苟须应痛逗药，岂可不治之哉？今天下宰守所以皆尚贪残，罕有廉白者，良由风俗侈靡。使之然也。淫奢之弊，其事多端，粗举二条，言其尤者。夫食方丈于前，所甘一味。今之燕喜，相竞夸豪，积果如山岳，列肴同绮绣，露台之产，不周一燕之资，而宾主之间，裁取满腹，未及下堂，已同臭腐。又歌姬儛女，本有品制，二八之锡，良待和戎。今畜妓之夫，无有等秩，虽复庶贱微人，皆盛姬姜，务在贪污，争饰罗绮。故为吏牧民者，竞为剥削，虽致赀巨亿，罢归之日，不支数年，便已消散。盖由宴醑所费，既破数家之产；歌谣之具，必俟千金之资。所费事等丘山，为欢止在俄顷。乃更追恨向所取之少，今所费之多。如复傅翼，增其搏噬，一何悖哉！其余淫侈，著之凡百，习以成俗，日见滋甚，欲使人守廉隅，吏尚清白，安可得邪！今诚宜严为禁制，道之以节俭，贬黜雕饰，纠奏浮华，使众皆知，变其耳目，改其好恶。夫失节之嗟，亦民所自患，正耻不及群，故勉强而为之，苟力所不至，还受其弊矣。今若厘其风而正其失，易于反掌。夫论至治者，必以淳素为先，正雕流之弊，莫有过俭朴者也。
第二件事说：圣主体恤隐痛之心、忧民如落沟壑之念，远近皆知，就连飞鸟昆虫，尚且设法超度解脱，何况是亿万百姓。但州郡没有体恤百姓的意愿，所以天下百姓仰慕，只寄望于圣上一人，真所谓“爱之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆”。如果必须对症下药，怎能不加以治理呢？如今天下地方长官之所以都崇尚贪婪残暴，很少有廉洁清白的人，确实是由于风俗奢侈靡费造成的。淫逸奢侈的弊病，表现很多，粗略举出两条，说明其中最严重的。面前摆满方丈之食，所喜欢的不过一味。如今宴饮喜庆，互相争着夸耀豪奢，堆积的果子像山岳，陈列的菜肴如同锦绣，一座露台的家产，不够一次宴会的花费，而宾主之间，只求填饱肚子，还没等下堂，就已经像腐臭之物一样被抛弃。还有歌姬舞女，本来有等级制度，赏赐十六人的乐队，是为了和戎的需要。如今蓄养妓女的人，没有等级差别，即使是平民贱微之人，也都拥有众多美女，致力于贪污，争相装饰绫罗绸缎。所以做官治理百姓的人，竞相剥削，即使积累亿万财富，罢官回家之日，支撑不了几年，便已消散。这是因为宴饮所费，已经破费数家的产业；歌舞的用具，必须花费千金的资财。所费之事如同山丘，享乐只在片刻。于是反而追悔当初索取太少，如今花费太多。如果再给他们添上翅膀，增强他们掠夺的本领，多么悖逆啊！其余淫逸奢侈之事，记载于各种典籍，习以为常，日益严重，想要使人保持廉洁，官吏崇尚清白，怎么可能呢！如今确实应该严格禁止，用节俭来引导，贬斥雕饰，纠察弹劾浮华，使众人皆知，改变他们的耳目，改变他们的好恶。失节的叹息，也是百姓自己忧虑的，正是耻于不如别人，所以勉强去做，如果力量达不到，反而会受其害。如今如果整顿风气、纠正过失，易如反掌。谈论达到大治的人，必定以淳朴素朴为先，纠正凋敝流散的弊病，没有比节俭朴素更好的了。
其三事曰：圣躬荷负苍生以为任，弘济四海以为心，不惮胼胝之劳，不辞臒瘦之苦，岂止日昃忘饥，夜分废寝。至于百司，莫不奏事，上息责下之嫌，下无逼上之咎，斯实道迈百王，事超千载。但斗筲之人，藻棁之子，既得伏奏帷扆，便欲诡竞求进，不说国之大体。不知当一官，处一职，贵使理其紊乱，匡其不及，心在明恕，事乃平章。但务吹毛求疵，擘肌分理，运挈瓶之智，徼分外之求，以深刻为能，以绳逐为务，迹虽似于奉公，事更成其威福。犯罪者多，巧避滋甚，旷官废职，长弊增奸，实由于此。今诚愿责其公平之效，黜其谗愚之心，则下安上谧，无侥幸之患矣。
第三件事说：圣上以承担天下苍生为己任，以广济四海为心愿，不怕手脚生茧的辛劳，不辞身体消瘦的痛苦，岂止是日过午而忘饥，夜半而废寝。至于百官，无不奏事，上无责怪下级的嫌疑，下无逼迫上级的过错，这实在是道义超越百王，功业超过千载。但那些器量狭小、徒有虚表之人，既然得以在帷幕屏风前上奏，便想以诡诈争逐求进，不谈论国家大体。不知道担任一个官职、负责一项职务，贵在治理其混乱，匡正其不足，内心要明察宽恕，事情才能公平处理。他们只致力于吹毛求疵，剖析肌理，运用浅薄之智，追求分外的要求，以苛刻为能事，以纠察驱逐为职责，行为虽看似奉公，实际上却成了作威作福。犯罪的人很多，巧于逃避的更加厉害，旷废官职，滋长弊病，增加奸邪，实在由此而来。如今确实希望责成他们公平的成效，罢黜他们谗佞愚昧之心，那么下安上静，就没有侥幸的祸患了。
其四事曰：自征伐北境，帑藏空虚。今天下无事，而犹日不暇给者，良有以也。夫国弊则省其事而息其费，事省则养民，费息则财聚，止五年之中，尚于无事，必能使国豊民阜。若积以岁月，斯乃范蠡灭吴之术，管仲霸齐之由。今应内省职掌，各检其所部。凡京师治、署、邸、肆应所为，或十条宜省其五，或三条宜除其一；及国容、戎备，在昔应多，在今宜少。虽于后应多，即事未须，皆悉减省。应四方屯、传、邸、治，或旧有，或无益，或妨民，有所宜除，除之；有所宜减，减之。凡厥兴造，凡厥费财，有非急者，有役民者；又凡厥讨召，凡厥征求，虽关国计，权其事宜，皆须息费休民。不息费，则无以聚财；不休民，则无以聚力。故蓄其财者，所以大用之也；息其民者，所以大役之也。若言小事不足害财，则终年不息矣；以小役不足妨民，则终年不止矣。扰其民而欲求生聚殷阜，不可得矣。耗其财而务赋敛繁兴，则奸诈盗窃弥生，是弊不息而其民不可使也，则难可以语富强而图远大矣。自普通以来，二十余年，刑役荐起，民力雕流。今魏氏和亲，疆埸无警，若不及于此时大息四民，使之生聚，减省国费，令府库蓄积，一旦异境有虞，关河可扫，则国弊民疲，安能振其远略？事至方图，知不及矣。
第四件事说：自从征伐北方边境，国库空虚。如今天下无事，却仍然日不暇给，确实是有原因的。国家疲弊就要省减事务、停止耗费，事务省减就能养民，耗费停止就能聚财，只需五年之内，趁着无事之时，必定能使国家富足、百姓丰裕。如果积累岁月，这就是范蠡灭吴的方略、管仲称霸齐国的缘由。如今应该对内省察各职掌部门，各自检查所管辖的范围。凡是京城治所、官署、邸舍、店铺应办的事务，或许十条应省去五条，或许三条应除去一条；以及国家的仪容、军事装备，在过去应该多，在如今应该少。即使以后需要多，但眼下并非急需，都应全部减省。至于四方屯田、驿站、邸舍、冶铸，有的旧有，有的无益，有的妨害百姓，应当废除的就废除，应当减省的就减省。凡是兴建工程、凡是耗费钱财，有不是急迫的，有役使百姓的；又凡是征召、凡是征收，虽然关系国家大计，但权衡事宜，都必须停止耗费、休养百姓。不停止耗费，就无法积聚财富；不休养百姓，就无法积聚力量。所以积蓄财富，是为了大用；休养百姓，是为了大役。如果说小事不足以损害财富，那么终年不会停止耗费；认为小役不足以妨害百姓，那么终年不会停止役使。骚扰百姓而想求得生聚丰裕，是不可能的。消耗财富而致力于频繁征收赋税，那么奸诈盗窃就会更加滋生，这样弊病不停止，百姓就不可役使，那么难以谈论富强和谋划远大。自从普通年间以来，二十多年，刑罚和劳役接连兴起，民力凋敝流散。如今北魏与我们和亲，边境没有警报，如果不在此时大力休养士农工商，让他们生息积聚，减省国家费用，使府库有积蓄，一旦边境有变，关河可待扫平，那么国家疲弊、百姓疲惫，怎能振兴远大的谋略？事情到了才谋划，就知道来不及了。
书奏，高祖大怒，召主书于前，口授敕责琛曰：
奏章呈上后，高祖大怒，召来主书官到面前，口授敕令责备贺琛说：
謇謇有闻，殊称所期。但朕有天下四十余年，公车谠言，见闻听览，所陈之事，与卿不异，常欲承用，无替怀抱，每苦倥偬，更增惛惑。卿珥貂纡组，博问洽闻，不宜同于郤茸，止取名字，宣之行路。言「我能上事，明言得失，恨朝廷之不能用」。或诵《离骚》「荡荡其无人，遂不御乎千里」。或诵《老子》「知我者希，则我贵矣」。如是献替，莫不能言，正旦虎樽，皆其人也。卿可分别言事，启乃心，沃朕心。
你直言进谏的名声有所听闻，但很不符合我的期望。我拥有天下四十多年，公车上的正直言论，所见所闻所听所览，你所陈述的事情，与别人并无不同，我常常想采纳施行，不违背我的本心，但每每苦于事务繁忙，反而更加困惑。你身居高位，博闻广识，不应该像那些庸碌之人一样，只求名声，在道路上宣扬。说什么“我能上奏，明言得失，只恨朝廷不能采用”。有人诵读《离骚》中的“荡荡其无人，遂不御乎千里”，有人诵读《老子》中的“知我者希，则我贵矣”。像这样进谏的人，谁不会说呢？元旦时虎樽之礼，都是这类人。你可以分别陈述事情，敞开你的心扉，来滋润我的心田。
卿云「今北边稽服，政是生聚教训之时，而民失安居，牧守之过」。朕无则哲之知，触向多弊，四聪不开，四明不达，内省责躬，无处逃咎。尧为圣主，四凶在朝；况乎朕也，能无恶人？但大泽之中，有龙有蛇，纵不尽善，不容皆恶。卿可分明显出：某刺史横暴，某太守贪残，某官长凶虐；尚书、兰台，主书、舍人，某人奸猾，某人取与，明言其事，得以黜陟。向令舜但听公车上书，四凶终自不知，尧亦永为暗主。
你说“如今北方边境臣服，正是生聚教训之时，而百姓失去安居，是地方长官的过错”。我没有知人之明，处事多有弊病，四聪不开，四明不达，自我反省，无处逃避罪责。尧是圣主，还有四凶在朝；何况是我，怎能没有恶人？但大泽之中，有龙有蛇，即使不能尽善，也不应全是恶人。你可以明白指出：某刺史横暴，某太守贪残，某官长凶虐；尚书、兰台、主书、舍人中，某人奸猾，某人受贿，明确说出这些事，以便进行罢黜或升迁。假使舜只听从公车上书，四凶终究不会知道，尧也永远成为昏君。
卿又云「东境户口空虚，良由使命繁多」，但未知此是何使？卿云「驽困邑宰，则拱手听其渔猎；桀黠长吏，又因之而为贪残」，并何姓名？廉平掣肘，复是何人？朝廷思贤，有如饥渴，廉平掣肘，实为异事。宜速条闻，当更擢用。凡所遣使，多由民讼，或复军粮，诸所飙急，盖不获已而遣之。若不遣使，天下枉直云何综理？事实云何济办？恶人日滋，善人日蔽，欲求安卧，其可得乎！不遣使而得事理，此乃佳事。无足而行，无翼而飞，能到在所；不威而伏，岂不幸甚。卿既言之，应有深见，宜陈秘术，不可怀宝迷邦。
你又说到“东部边境户口空虚，确实是由于使命繁多”，但不知道这是哪些使节？你说“软弱无能的县令，只能拱手听任他们掠夺；凶悍狡猾的长官，又借此贪赃残暴”，这些人叫什么名字？廉洁公正却受掣肘的，又是何人？朝廷思慕贤才，如饥似渴，廉洁公正却受掣肘，实在是怪事。你应迅速列出上报，我会另行提拔任用。凡是所派遣的使节，大多是因为百姓诉讼，或者运送军粮，各种紧急事务，都是不得已而派遣的。如果不派遣使节，天下的冤屈如何治理？事实如何办理？恶人日益滋生，善人日益被遮蔽，想要安卧，怎么可能呢！不派遣使节而能办好事情，这当然是好事。没有脚而能行走，没有翅膀而能飞翔，能到达所在之处；不施威严而能使人臣服，岂不是大幸。你既然说了，应有深刻见解，应当陈述秘术，不可怀才不遇而迷误国家。
卿又云：守宰贪残，皆由滋味过度。贪残糜费，已如前答。汉文虽爱露台之产，邓通之钱布于天下，以此而治，朕无愧焉。若以下民饮食过差，亦复不然。天监之初，思之已甚。其勤力营产，则无不富饶；惰游缓事，则家业贫窭。勤修产业，以营盘案，自己营之，自己食之，何损于天下？无赖子弟，惰营产业，致于贫窭，无可施设，此何益于天下？且又意虽曰同富，富有不同：悭而富者，终不能设；奢而富者，于事何损？若使朝廷缓其刑，此事终不可断；若急其制，则曲屋密房之中，云何可知？若家家搜检，其细已甚，欲使吏不呼门，其可得乎？更相恐胁，以求财帛，足长祸萌，无益治道。若以此指朝廷，我无此事。昔之牲牢，久不宰杀，朝中会同，菜蔬而已，意粗得奢约之节。若复减此，必有《蟋蟀》之讥。若以为功德事者，皆是园中之所产育。功德之事，亦无多费，变一瓜为数十种，食一菜为数十味，不变瓜菜，亦无多种，以变故多，何损于事，亦豪芥不关国家。如得财如法而用，此不愧乎人。我自除公宴，不食国家之食，多历年稔，乃至宫人，亦不食国家之食，积累岁月。凡所营造，不关材官，及以国匠，皆资雇借，以成其事。近之得财，颇有方便，民得其利，国得其利，我得其利，营诸功德。或以卿之心度我之心，故不能得知。所得财用，暴于天下，不得曲辞辩论。
你又说：地方官贪婪残暴，都是因为饮食享受过度。贪婪残暴和浪费的问题，我已经在前面回答过了。汉文帝虽然吝惜建造露台的费用，但邓通的钱却遍布天下，用这样的方式来治理国家，我没有什么可惭愧的。至于说百姓饮食过于奢侈，也不是这样。天监初年，我对这个问题已经考虑得很深入了。那些勤劳经营产业的人，没有不富足的；而懒惰游荡、荒废事务的人，家业就会贫穷。勤劳地经营产业，来置办饮食器具，自己经营，自己享用，对天下有什么损害呢？那些无赖子弟，懒惰不经营产业，导致贫穷，没有什么可用来摆设的，这对天下又有什么益处呢？况且，虽然意思上说是共同富足，但富足的情况也有不同：吝啬而富足的人，终究不能摆设宴席；奢侈而富足的人，对事情又有什么损害呢？如果朝廷放宽刑罚，这种事情终究无法禁止；如果严加管制，那么在深宅密室里的事情，又怎么能知道呢？如果家家户户都去搜查，那就太琐碎了，想要官吏不上门骚扰，怎么可能呢？互相恐吓威胁，来索取钱财，这足以助长祸端，对治理国家没有好处。如果认为这是指朝廷，我没有这种事。过去祭祀用的牲畜，很久都不宰杀了，朝廷聚会时，只有蔬菜而已，我自认为大致掌握了奢侈和节俭的尺度。如果再减少这些，一定会招来《蟋蟀》那样的讽刺。如果认为是用来做功德的事情，那都是园圃中出产的东西。做功德的事情，也没有太多花费，把一个瓜做成几十种样式，吃一种菜做成几十种口味，不改变瓜菜本身，也没有多种样式，因为变化多端，所以显得繁多，这对事情有什么损害呢？也丝毫不会关系到国家。如果得到财物都依法使用，这就不会愧对于人。我除了公宴之外，不吃国家的食物，已经很多年了，甚至宫人也不吃国家的食物，积累了很多岁月。凡是营造工程，都不动用材官和国家的工匠，都是出资雇佣借用，来完成这些事情。近来得到财物，颇有些便利，百姓得到利益，国家得到利益，我也得到利益，用来经营各种功德。或许你是用自己的心揣度我的心，所以不能理解。我所得到的财物用度，都公开于天下，不能曲解辩解。
卿又云女妓越滥，此有司之责，虽然，亦有不同：贵者多畜妓乐，至于勋附若两掖，亦复不闻家有二八，多畜女妓者。此并宜具言其人，当令有司振其霜豪。卿又云：「乃追恨所取为少，如复傅翼，增其搏噬，一何悖哉。」勇怯不同，贪廉各用，勇者可使进取，怯者可使守城，贪者可使捍御，廉者可使牧民。向使叔齐守于西河，岂能济事？吴起育民，必无成功。若使吴起而不重用，则西河之功废。今之文武，亦复如此。取其搏噬之用，不能得不重更任，彼亦非为朝廷为之傅翼。卿以朝廷为悖，乃自甘之，当思致悖所以。卿云「宜导之以节俭」。又云「至治者必以淳素为先」。此言大善。夫子言「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。朕绝房室三十余年，无有淫佚。朕颇自计，不与女人同屋而寝，亦三十余年。至于居处不过一床之地，雕饰之物不入于宫，此亦人所共知。受生不饮酒，受生不好音声，所以朝中曲宴，未尝奏乐，此群贤之所观见。朕三更出理事，随事多少，事少或中前得竟，或事多至日昃方得就食。日常一食，若昼若夜，无有定时。疾苦之日，或亦再食。昔要腹过于十围，今之瘦削裁二尺余，旧带犹存，非为妄说。为谁为之？救物故也。《书》曰：「股肱惟人，良臣惟圣。」向使朕有股肱，故可得中主。今乃不免居九品之下，「不令而行」，徒虚言耳。卿今慊言，便罔知所答。
你又说女妓泛滥，这是有关部门的责任，虽然如此，情况也有不同：显贵的人大多蓄养歌妓，至于功勋亲贵和两掖官员，也没听说家里有十六岁的少女，大量蓄养女妓的。这些都应该具体说出是谁，应当让有关部门严加追究。你又說：「竟然还遗憾获取的太少，如同又给它们添上翅膀，增加它们搏击吞噬的能力，这是多么荒谬啊。」勇敢和怯懦的人不同，贪婪和廉洁的人各有用途，勇敢的人可以让他们进取，怯懦的人可以让他们守城，贪婪的人可以让他们防御，廉洁的人可以让他们治理百姓。假使让叔齐去守卫西河，怎么能成事？让吴起去养育百姓，一定不会成功。如果吴起不被重用，那么西河的功业就会荒废。现在的文武官员，也是如此。取用他们搏击吞噬的能力，不能不重新重用他们，他们也不是朝廷给他们添上翅膀。你认为朝廷荒谬，却自己甘愿如此，应当思考导致荒谬的原因。你说「应该用节俭来引导他们」。又说「达到大治的人必定以淳朴素朴为先」。这些话很好。孔子说「自身端正，不用命令也能行；自身不端正，即使命令也不听从」。我断绝房事三十多年，没有淫逸放纵。我暗自计算，不和女人同屋睡觉，也三十多年了。至于居住的地方不过一床之地，雕饰的物品不进入宫中，这也是人所共知的。我生来不饮酒，生来不喜欢音乐，所以朝廷中的私宴，从未奏乐，这是各位贤臣所看到的。我三更天出来处理政事，根据事情的多少，事情少时或许中午前就能结束，事情多时到太阳偏西才能吃饭。每天只吃一顿饭，不论白天黑夜，没有固定时间。生病痛苦的日子，有时也吃两顿。过去腰围超过十围，现在瘦削得只有二尺多，旧腰带还在，不是胡说。这是为了谁呢？是为了拯救万物啊。《尚书》说：「有股肱之臣才能成为人，有良臣才能成为圣君。」假使我有股肱之臣，所以可以成为中等君主。现在却免不了处于九品之下，「不用命令也能行」，只是空话罢了。你现在有不满的话，我就茫然不知如何回答了。
卿又云「百司莫不奏事，诡竞求进」。此又是谁？何者复是诡事？今不使外人呈事，于义可否？无人废职，职可废乎？职废则人乱，人乱则国安乎？以咽废飧，此之谓也。若断呈事，谁尸其任？专委之人，云何可得？是故古人云：「专听生奸，独任成乱。」犹二世之委赵高，元后之付王莽。呼鹿为马，卒有阎乐望夷之祸，王莽亦终移汉鼎。
你又说「各部门没有不上奏事情的，用诡诈的手段争相求取进升」。这又是谁呢？什么又是诡诈的事情呢？现在不让外人呈报事情，从道理上是否可行？没有人就废弃职务，职务可以废弃吗？职务废弃就会导致人混乱，人混乱国家还能安定吗？因为噎住而废掉食物，说的就是这个道理。如果断绝呈报事情，谁来承担这个责任？专门委任的人，怎么能得到呢？所以古人说：「只听信一人就会产生奸邪，单独任用一人就会酿成祸乱。」就像秦二世委任赵高，汉元后托付王莽。指鹿为马，最终导致阎乐在望夷宫弑君的灾祸，王莽也最终篡夺了汉朝的江山。
卿云「吹毛求疵」，复是何人所吹之疵？「擘肌分理」，复是何人乎？事及「深刻」「绳逐」，并复是谁？又云「治、署、邸、肆」，何者宜除？何者宜省？「国容戎备」，何者宜省？何者未须？「四方屯传」，何者无益？何者妨民？何处兴造而是役民？何处费财而是非急？若为「讨召」？若为「征赋」？朝廷从来无有此事，静息之方复何者？宜各出其事，具以奏闻。
你说「吹毛求疵」，又是谁在吹毛求疵？「剖析肌理」，又是谁呢？事情涉及到「苛刻」「纠察驱逐」，又都是谁呢？又说「治所、官署、邸舍、店铺」，哪些应该废除？哪些应该裁减？「国家的礼仪和军备」，哪些应该裁减？哪些还不急需？「各地的屯田和驿站」，哪些没有益处？哪些妨害百姓？什么地方的兴建是在役使百姓？什么地方耗费钱财却并非急务？什么是「征讨召集」？什么是「征收赋税」？朝廷从来没有这些事，那么让百姓休养生息的方法又是什么呢？应该各自举出具体事例，详细上奏让我知道。
卿云「若不及于时大息其民，事至方图，知无及也」。如卿此言，即时便是大役其民，是何处所？卿云「国弊民疲」，诚如卿言，终须出其事，不得空作漫语。夫能言之，必能行之。富国强兵之术，急民省役之宜，号令远近之法，并宜具列。若不具列，则是欺罔朝廷，空示颊舌。凡人有为，先须内省，惟无瑕者，可以戮人。卿不得历诋内外，而不极言其事。伫闻重奏，当复省览，付之尚书，班下海内，庶乱羊永除，害马长息，惟新之美，复见今日。
你说「如果不在当时大力让百姓休养生息，事情到了才想办法，就知道来不及了」。像你这样说，现在就是在大力役使百姓，是在什么地方呢？你说「国家疲弊，百姓困乏」，确实如你所说，但终究要举出具体事例，不能空说大话。能够说出来，就一定能够做到。富国强兵的方法，体恤百姓、减少徭役的适宜措施，号令远近的法令，都应该详细列出。如果不详细列出，就是欺骗朝廷，空自卖弄口舌。凡是人有所作为，必须先自我反省，只有自身没有瑕疵的人，才可以指责别人。你不能一概诋毁朝廷内外，却不详尽说明那些事情。我等着听你再次上奏，会再仔细审阅，交付尚书省，颁布天下，希望乱羊永远消除，害马永远止息，革新的美好，能再次出现在今天。
琛奉敕，但谢过而已，不敢复有指斥。
贺琛接到诏敕，只是谢罪而已，不敢再有所指责。
久之，迁太府卿。太清二年，迁云骑将军、中军宣城王长史。侯景举兵袭京师，王移入台内，留琛与司马杨曒守东府。贼寻攻陷城，放兵杀害，琛被枪未至死，贼求得之，轝至阙下，求见仆射王克、领军朱异，劝开城纳贼。克等让之，涕泣而止，贼复轝送庄严寺疗治之。明年，台城不守，琛逃归乡里。其年冬，贼进寇会稽，复执琛送出都，以为金紫光禄大夫。后遇疾卒，年六十九。
过了很久，贺琛升任太府卿。太清二年，升任云骑将军、中军宣城王长史。侯景起兵袭击京城，宣城王移入台城，留下贺琛和司马杨曒守卫东府。叛贼不久攻陷了东府城，放纵士兵杀害，贺琛被枪刺中但没有死，叛贼找到他，用车把他送到宫阙之下，他请求见仆射王克、领军朱异，劝他们打开城门接纳叛贼。王克等人责备他，他流着泪才停止，叛贼又用车把他送到庄严寺治疗。第二年，台城失守，贺琛逃回故乡。那年冬天，叛贼进犯会稽，又抓住贺琛送到京城，任命他为金紫光禄大夫。后来他患病去世，享年六十九岁。
琛所撰《三礼讲疏》、《五经滞义》及诸仪法，凡百余篇。
贺琛撰写的《三礼讲疏》、《五经滞义》以及各种礼仪法度，共有一百多篇。
子诩，太清初，自仪同西昌侯掾，出为巴山太守，在郡遇乱卒。
他的儿子贺诩，在太清初年，从仪同西昌侯的属官，出任巴山太守，在郡中遭遇战乱去世。
【史论】
【史官评论】
陈吏部尚书姚察云：夏侯胜有言曰：「士患不明经术；经术明，取青紫如拾地芥耳。」朱异、贺琛并起微贱，以经术逢时，致于贵显，符其言矣。而异遂徼宠幸，任事居权，不能以道佐君，苟取容媚。及延寇败国，实异之由。祸难既彰，不明其罪，至于身死，宠赠犹殊。罚既弗加，赏亦斯滥，失于劝沮，何以为国？君子是以知太清之乱，能无及是乎。[1]
陈吏部尚书姚察说：夏侯胜有句话说：「士人担心不通晓经术；经术通晓了，获取高官厚禄就像捡拾地上的草芥一样容易。」朱异、贺琛都出身微贱，凭借经术遇到时机，达到显贵地位，符合了这句话。然而朱异追求宠幸，担任要职掌握大权，不能以正道辅佐君主，苟且取悦谄媚。等到招致寇贼、败坏国家，实在是朱异的原因。祸难已经显现，却不明确他的罪责，直到他身死，恩宠追赠仍然不同寻常。刑罚既没有施加，赏赐也如此泛滥，失去了劝善惩恶的作用，凭什么治理国家？君子因此知道太清年间的祸乱，难道能不发生吗？[1]
卷三十七
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卷三十九
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