卷三 辩证一
卷三 辩证一
钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，自汉已如此，「饮酒一石不乱」是也。挽蹶弓弩，古人以钧石率之。今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓，人当五人有余。此皆近岁教养所成。以至击刺驰射，皆尽夷夏之术；器仗铠胄，极今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。
“钧石”中的“石”，是五种重量单位的名称之一，一石重一百二十斤。后人把一斛当作一石，从汉代就已经这样了，“饮酒一石不乱”就是例子。拉弓和踏张弩，古人用钧和石来估算力量。现在的人却把一斛粳米的重量当作一石。凡是“石”这个单位，以九十二斤半为标准，这相当于汉秤的三百四十一斤。现在的武士踏张弩，有能拉开九石的，计算其力量相当于古代的二十五石，与魏国的武士相比，一个人能抵得上两个人还多；弓有能拉开三石的，相当于古代的三十四钧，与颜高的弓相比，一个人能抵得上五个人还多。这些都是近年教养训练所达到的成果。以至于击刺、驰射等技艺，都兼有中原和四夷的长处；兵器铠甲，也极尽古今的工巧。武备的强盛，前代没有能比的。
《楚词·招魂》尾句皆曰「些」，〈苏个反〉今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称「些」。此乃楚人旧俗，即梵语「萨嚩诃」也。〈萨音桑葛反，嚩无可反，诃从去声〉三字合言之，即「些」字也。
《楚辞·招魂》的每句末尾都说“些”（读作苏个反）。现在夔州、峡州、湖湘以及南江、北江的獠人，凡是念咒语，句尾也都说“些”。这是楚人的旧风俗，也就是梵语中的“萨嚩诃”（萨读桑葛反，嚩读无可反，诃读去声）。三个字合起来念，就是“些”字。
阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之「格术」。如人摇𫇛，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其景随鸢而移，或中间为窻隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窻隙中楼塔之影，中间为窻所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以已为物，以物为已。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓「海翻则塔影倒」，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。
用阳燧（凹面镜）照物体，影像都是倒的，这是因为中间有阻碍的缘故。算学家称之为“格术”。就像人摇橹，是因为橹的支点（臬）起了阻碍作用。如果老鹰在空中飞翔，它的影子随着老鹰移动；如果中间被窗缝所约束，那么影子与老鹰的方向就相反了：老鹰向东，影子向西；老鹰向西，影子向东。又比如透过窗缝看楼塔的影子，中间被窗缝所约束，也都是倒垂的，这与阳燧的道理一样。阳燧的表面是凹的，用手指靠近它照，影像就是正的；逐渐远离，就看不见影像；过了这个距离，影像就变成倒的了。那个看不见影像的地方，正像窗缝、橹的支点、腰鼓的细腰一样，是阻碍所在，使得本末相互抵触，从而形成摇橹那样的态势。所以手向上举，影子反而向下；手向下放，影子反而向上，这就是可以看见的现象。阳燧表面凹，对着太阳照，光线都向内聚集。离镜面一两寸的地方，光线聚成一点，大小像麻籽或豆子，碰到物体就会起火，这就是腰鼓最细的地方。难道只有物体是这样吗？人也是如此，中间不被事物阻碍的很少。小的方面，利害会颠倒，是非会相反；大的方面，就会把自己当作外物，把外物当作自己。不设法去除阻碍，却想看到不颠倒的影像，太难了！《酉阳杂俎》说“海翻则塔影倒”，这是胡说。影子进入窗缝就会颠倒，这是常理。
先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。日月阳止是也。《诗》有「正月繁霜」；「十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑」二者，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。
先儒认为日食发生在“正阳之月”只指四月，这是不对的。“正”和“阳”是两回事，“正”指四月，“阳”指十月。“日月阳止”说的就是这个。《诗经》中有“正月繁霜”和“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”这两处，这是先王所厌恶的。因为四月是纯阳之月，不希望被阴气侵犯；十月是纯阴之月，不希望阴气过度而干扰阳气。
余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预讨论。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓「服同曾祖曾孙，故不言可推而知」，或曰「经之所不言则不服」，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。茍有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓「以五为九」者，谓傍亲之杀也。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。
我撰写了《丧服后传》，书成之后，在熙宁年间朝廷想要重新制定五服敕令，我参与了讨论。在雷氏、郑氏之前的说法中，缺漏和错误本来很多，其中关于高祖和远孙的服制一事，尤其没有道理。《丧服》中只有曾祖的齐衰服六个月，远曾祖的缌麻服三个月，却没有高祖和远孙的服制。先儒都认为“服制与曾祖、曾孙相同，所以不说也可以推知”，或者说“经文中没有提到的就不服丧”，这些都不对。“曾”是“重”的意思。从祖父往上，都是曾祖；从孙子往下，都是曾孙：即使到一百代也是如此。如果确实有能相互赶上的（即血缘关系可及），就一定要为他服丧三个月。所以即使是周成王对于后稷，也称曾孙。而祭祀的祝文中，无论远近都称曾孙。《礼》中所说的“以五为九”，是指旁系亲属服制的递减。向上递减、向下递减到九代，旁系递减到四代，这些都称为“族”。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。超过这些就不是同族了。不是同族，就不为他服丧。只有正统（直系）不以“族”来称呼，这是因为没有断绝的道理。
旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝化道之盛，始于闺房，则二女当具任、姒之德。考其年岁，帝舜陟方之时，二妃之齿已百岁矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。
旧传黄陵的二女，是尧的女儿、舜的妃子。以尧舜二帝教化之道的兴盛，始于闺房之内，那么二女应当具备任氏、姒氏那样的德行。考察她们的年龄，帝舜巡狩南方去世时，二妃的年纪已经上百岁了。后人在诗歌辞赋中，都把她们当作年轻女子来描写，言语多有轻慢亵渎，这些都是礼义上的罪人。
历代官室中有謻门，盖取张衡《东京赋》「謻门曲榭」也。说者谓「冰室门」。按《字训》：「謻，别也。」《东京赋》但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。
历代宫殿中有“謻门”，大概是取自张衡《东京赋》中的“謻门曲榭”。解释的人说是“冰室的门”。按《字训》的说法：“謻，是‘别’的意思。”《东京赋》只是说“别门”而已，所以用来与“曲榭”相对，并不是有固定的位置。
水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳，合于上党。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、灨合流，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合流，亳、漳则漳、涡合流，云梦则漳、郧合流。此数处皆清浊合流，色理如䗖𬟽，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：「济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。」璋，圭之半体也。合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。又诸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅，先儒谓「有鉏牙之饰于剡侧」，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。
以“漳”和“洛”命名的水最多，现在略举几处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，赣上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。这只是大概举出一两个例子，详细情况不能全部记载。我考察它们的含义，是清浊两水相互混合的叫做“漳”。“章”是文采、区别的意思。“漳”指两物相合，有文采，并且可以区别。清漳和浊漳在上党合流。当阳是沮水和漳水合流，赣上是漳水和赣水合流，漳州我没有亲眼见过，鄣郡是西江合流，亳州、漳水是漳水和涡水合流，云梦是漳水和郧水合流。这几处都是清浊合流，颜色纹理像彩虹，几十里后才混合均匀。就像“璋”字也从“章”，璋是君王左右的大臣所执持的，《诗经》说：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋是圭的一半，合起来就成圭。君王左右的大臣，合体一心，趋向君王。另外诸侯用它来聘问女子，取的是“判合”（两半相合）之意。祭祀山川时用它，是因为它比宗庙之礼减半。还有牙璋用来调动军队，先儒说“在锋刃侧面有鉏牙状的装饰”，这是不对的。牙璋是两半相合的器物，应该在合缝处做成牙状，就像现在的合契。牙璋是牡契（凸出的部分），用来调动军队，那么它的牃契（凹入的部分）应该在军中，这就是虎符的方法。“洛”与“落”同义，指水从上而下，有投落之处。现在的淝水、沱水，天下也很多，先儒各自都有解释。
解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之「蚩尤血」。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧梢音消水，一谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不复结，故人谓之「无咸河」，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。
解州的盐池，方圆一百二十里。长时间下雨，四周山上的水都流进池中，池水却从未溢出；大旱时也从未干涸。卤水颜色纯红，在版泉之下，民间俗称它为“蚩尤血”。只有中间有一眼泉水，是甘甜的泉水，有了这水才能聚集人居住。盐池北面有尧梢水（“梢”读作“消”），也叫巫咸河。大池的卤水，不和甘泉调和，就不能凝结成盐。只要巫咸河的水流入，盐就不再凝结，所以人们称它为“无咸河”，是盐池的祸患，修筑大堤来防备它，比防备盗贼还要严密。推究它的原理，大概是巫咸河的水是浊水，流入卤水中，就会淤积堵塞卤水的脉络，盐于是无法形成，并没有其他奇异之处。
《庄子》云：「程生马。」尝观《文字注》：「秦人谓豹曰程。」余至延州，人至今谓虎豹为「程」，盖言「虫」也。方言如此，抑亦旧俗也。
《庄子》说：“程生马。”我曾看到《文字注》中说：“秦地人把豹叫做程。”我到延州时，当地人至今把虎豹称为“程”，大概是说“虫”的意思。方言就是这样，或许也是旧有的习俗吧。
《唐六典》述五行，有禄命、驿马、湴河之目。人多不晓湴河之义。余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马藉，有称「过范河损失」。问其何谓「范何」？乃越人谓淖沙为「范河」，北人谓之「活沙」。余尝过无定河，度活沙，人马履之，百步之外皆动，澒澒然如人行幕上。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马𫏋车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。或谓：此即流沙也。又谓：沙随风流，谓之流沙。湴，字书亦作「埿」。蒲滥反。按古文，埿，深泥也。本书有湴河者，盖谓陷运，如今之「空亡」也。
《唐六典》叙述五行，有禄命、驿马、湴河这些条目。人们大多不明白“湴河”的含义。我在鄜延时，看到安南行营的将领们查阅兵马册籍，有“过范河损失”的说法。问他们什么是“范河”？原来是越地人把泥沼沙地叫做“范河”，北方人称之为“活沙”。我曾经过无定河，渡过活沙，人马踩在上面，百步之外的地方都会晃动，轰隆隆的像人在幕布上行走。脚下踩的地方虽然很坚硬，但如果遇到一处塌陷，那么人马车辆，立刻都会陷没，甚至有几百人同时陷没无一幸免的。有人说：这就是流沙。又说：沙随风流动，叫做流沙。“湴”，字书中也写作“埿”。读音是“蒲滥反”。按古文，“埿”是深泥的意思。本书中有“湴河”的说法，大概是指陷没的命运，如同现在的“空亡”一样。
古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香者是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污，辟蠹殊验。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文馆时，曾得数株于潞公家，移植秘阁后，今不复有存者。香草之类，大率多异名，所谓兰荪，荪，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茞，今白芷是也。
古人藏书防蛀虫用芸草。芸是一种香草，就是现在人所说的七里香。它的叶子像豌豆叶，成小丛生长，叶子非常芬芳，秋天时叶子间微微发白像沾了粉，防蛀虫很有效。南方人采来放在席子下，能去除跳蚤和虱子。我担任昭文馆判官时，曾从潞公家得到几株，移植到秘阁后面，现在不再有存活的。香草这类植物，大多有很多别名，所谓兰荪，“荪”就是现在的菖蒲；“蕙”就是现在的零陵香；“茞”就是现在的白芷。
祭礼有腥、𬊈、熟三献。旧说以谓腥、𬊈备太古、中古之礼，余以为不然。先王之于死者，以为之无知则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、𬊈，所以为智。又一说，腥、𬊈以鬼道接之，馈食以人道接之，致疑也。或谓鬼神嗜腥、𬊈，此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有此理，未可致诘。
祭祀礼仪有腥、𬊈、熟三种献祭。旧的说法认为腥和𬊈是完备了太古、中古的礼仪，我认为不是这样。先王对于死者，认为他们无知就不仁，认为他们有知就不智。进献可食用的熟食，是为了体现仁；进献不可食用的腥和𬊈，是为了体现智。又有一种说法，用腥和𬊈以鬼道来接待，用馈食以人道来接待，这让人疑惑。有人说鬼神喜欢腥和𬊈，这虽然出于异说，但圣人了解鬼神的情况，或许有这个道理，不能加以责问。
世以玄为浅黑色，𫞩为赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故谓之玄鸟。熙宁中，京师贵人戚里，多衣深紫色。谓之黑紫，与皂相乱，几不可分，乃所谓玄也。𫞩。赭色也。「毳衣如𫞩」；音门。稷之𫞩色者谓之穈。穈字音门，以其色命之也。《诗》：「有穈有芑。」今秦人音糜，声之讹也。穈色在朱黄之间，似乎赭，极光莹，掬之粲，泽熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。盖所谓𫞩，色名也，而从玉，以其赭而泽，故以谕之也。犹鴘以色名而从鸟，以鸟色谕之也。
世人认为玄是浅黑色，𫞩是赭色的玉，都不对。玄是赤黑色，燕子的羽毛就是这种颜色，所以称为玄鸟。熙宁年间，京城中的贵人和外戚，大多穿深紫色衣服。称为黑紫，与黑色相混，几乎无法分辨，这就是所谓的玄。𫞩是赭色。“毳衣如𫞩”；读音为“门”。稷中𫞩色的叫做穈。“穈”字读音为“门”，是根据它的颜色命名的。《诗经》说：“有穈有芑。”现在秦地人读作“糜”，是读音的讹误。穈色在朱红和黄色之间，类似赭色，非常光润晶莹，捧起来光彩夺目，光泽闪耀像红色的珠子。这本身是一种颜色，像赭色又不是赭色。大概所谓的𫞩，是颜色名称，而从玉字旁，是因为它赭色而有光泽，所以用来比喻。就像“鴘”以颜色命名而从鸟字旁，是用鸟的颜色来比喻。
世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之「团钢」，亦谓之「灌钢」。此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。余出使，至磁州锻坊，观炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面，则面筋乃见。炼钢亦然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。
世间锻造铁所谓钢铁的方法，是把柔铁弯曲盘绕，然后把生铁嵌在中间，用泥封好烧炼，锻打使它们融合，称为“团钢”，也叫“灌钢”。这只是假钢罢了，暂时借助生铁来增加硬度，烧炼两三次后生铁自己就变熟了，仍然是柔铁。然而天下没有人认为不对，大概是因为不认识真钢。我出使时，到磁州的锻坊，观看炼铁，才认识了真钢。凡是铁中含有钢的，就像面粉中有面筋，把柔面洗尽，面筋就显现出来。炼钢也是这样，只取精铁，锻打一百多次，每次锻打都称重，锻打一次就轻一些，直到多次锻打后斤两不再减少，那就是纯钢了，即使百炼也不会损耗。这是铁中精纯的部分，它的颜色清亮明净，磨光后，就暗沉沉的青中带黑，与普通铁迥然不同。也有炼到极致却完全没有钢的，这都取决于产地的矿石。
《诗》：「芄兰之支，童子佩觿。」觿，解结锥也。芄兰生荚支，出于叶间，垂之正如解结锥。所谓「佩觿」者，疑古人为韘之制，亦当与芄兰之叶相似，但今不复见耳。
《诗经》说：“芄兰的枝条，童子佩戴着觿。”觿，是解结的锥子。芄兰结出荚果枝条，从叶子间长出，垂下来正好像解结锥。所谓“佩觿”，我怀疑古人制作韘的形制，也应当与芄兰的叶子相似，只是现在不再见到了。
江南有小栗，谓之「茅栗」。茅音草茅之茅。以余观之，此正所谓芧也。则《庄子》所谓「狙公赋芧」者，芧音序。此文相近之误也。
江南有一种小栗子，叫做“茅栗”。“茅”读音同“草茅”的“茅”。依我看，这就是所谓的“芧”。那么《庄子》所说的“狙公赋芧”，“芧”读音为“序”。这是文字相近造成的错误。
余家有阎博陵画唐秦府十八学士，各有真赞，亦唐人书，多与旧史不同：姚柬字思廉，旧史乃姚思廉字简之。苏台、陆元朗、薛庄，《唐书》皆以字为名。李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘教孙、蔡允恭，《唐书》皆不书字。房玄龄字乔年，《唐书》乃房乔字玄龄。孔颖达字颖达，《唐书》字仲达。苏典签名旭，《唐书》乃勖。许敬宗、薛庄官皆直记室，《唐书》乃摄记室。盖《唐书》成于后人之手，所传容有讹谬；此乃当时所记也。以旧史考之，魏郑公对太宗云：「目如悬铃者佳。」则玄龄果名，非字也。然苏世长，太宗召对玄武门，问云：「卿何名长意短？」后乃为学士，似为学士时，方更名耳。
我家藏有阎博陵画的唐朝秦王府十八学士像，各有真赞，也是唐人书写，大多与旧史不同：姚柬字思廉，旧史却是姚思廉字简之。苏台、陆元朗、薛庄，《唐书》都把他们表字当作名。李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘教孙、蔡允恭，《唐书》都不记载他们的表字。房玄龄字乔年，《唐书》却是房乔字玄龄。孔颖达字颖达，《唐书》字仲达。苏典签名旭，《唐书》却是勖。许敬宗、薛庄的官职都是直记室，《唐书》却是摄记室。大概《唐书》成于后人之手，所传内容可能有讹误；而这幅画是当时所记。用旧史考证，魏郑公对太宗说：“眼睛像悬铃的人好。”那么玄龄果然是名，不是字。但苏世长，太宗在玄武门召见问对，问道：“你为什么名长意短？”后来他成为学士，似乎是在做学士时才改名的。
唐贞观中，敕下度支求杜若，省郎以谢朓诗云：「芳洲采杜若。」乃责坊州贡之。当时以为嗤笑。至如唐故事，中书省中植紫薇花，何异坊州贡杜若，然历世循之，不以为非。至今舍人院紫微阁前植紫薇花，用唐故事也。
唐贞观年间，皇帝下诏给度支司寻求杜若，省郎因为谢朓的诗说“芳洲采杜若”，就责令坊州进贡杜若。当时被当作笑话。至于像唐朝旧例，中书省中种植紫薇花，这和坊州进贡杜若有什么不同？然而历代沿袭，不认为不对。到现在舍人院紫微阁前种植紫薇花，就是沿用唐朝的旧例。
汉人有饮酒一石不乱。余以制酒法较之，每粗米二斛，酿成酒六斛六斗。今酒之至醨者，每秫一斛，不过成酒一斛五斗，若如汉法，则粗有酒气而已。能饮者饮多不乱，宜无足怪。然汉之一斛，亦是今之二斗七升。人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或谓：「石乃钧石之石，百二十斤。」以今秤计之，当三十二斤，亦今之三斗酒也。于定国食酒数石不乱，疑无此理。
汉朝人有饮酒一石而不醉的。我用制酒法来比较，每粗米二斛，酿成酒六斛六斗。现在最淡的酒，每秫一斛，不过酿成酒一斛五斗，如果按汉朝的方法，那只是略有酒气而已。能喝的人喝得多不醉，应该不足为怪。但汉朝的一斛，也只是现在的二斗七升。人的肚子里，又怎么能装下二斗七升水呢？有人说：“石是钧石的石，一百二十斤。”按现在的秤计算，应该是三十二斤，也就是现在的三斗酒。于定国喝酒数石不醉，我怀疑没有这个道理。
古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水，世传济水经过其下。东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之「阿胶」；用搅浊水则清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取济水性趋下清而重，故以治淤浊及逆上之疾。今医方不载此意。
古时传说济水在地下潜流，现在历下凡是挖地都是流水，世人传说济水从地下经过。东阿也是济水流经的地方，取那里的井水煮胶，叫做“阿胶”；用它搅拌浊水，水就会变清。人服用它，能通膈、化痰、止吐，都是利用济水性质趋下、清澈而重的特点，所以用来治疗淤浊和上逆的疾病。现在的医方中没有记载这个道理。
余见人为文章多言「前荣」，荣者，夏屋东西序之外屋翼也，谓之东荣、西荣。四注屋则谓之东霤、西霤。未知前荣安在？
我见人们写文章常提到“前荣”，所谓“荣”，是指大屋东西厢房之外的屋翼，称为东荣、西荣。四面坡顶的屋子则称为东霤、西霤。不知道“前荣”在什么地方？
宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之处奥也。即主祏而求之，所以西向而祭。至三献则尸出于室，坐于户西南面，此堂上之祭也。户西谓扆，设扆于此。左户、右牖，户、牖之间谓之扆。坐于户西，即当扆而坐也。上堂设位而亦东向者，设用室中之礼也。
宗庙祭祀中面向西的，是室内的祭祀。神主牌位藏于西壁，因为活人居住时以西南角为尊。就神主所在的位置进行祭祀，所以面向西。到三献时，代表死者受祭的“尸”从室中出来，坐在门西南面朝南，这是堂上的祭祀。门西称为“扆”，在此设置屏风。左边是门，右边是窗，门和窗之间称为“扆”。坐在门西，就是正对着屏风而坐。上堂设位时也面向东，这是沿用室内的礼仪。
「人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。」《周南》、《召南》乐名也。「胥鼓《南》」；「以《雅》以《南》」是也。《关雎》、《鹊巢》，二《南》之诗，而已有乐有舞焉。学者之事，其始也学《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、《大武》。所谓为《周南》、《召南》者，不独诵其诗而已。
“人如果不研习《周南》《召南》，就像正对着墙壁站立一样。”《周南》《召南》是乐名。“胥鼓《南》”；“以《雅》以《南》”就是指此。《关雎》《鹊巢》是二《南》中的诗，而且已有乐舞相伴。学者的学习过程，开始时学《周南》《召南》，最终达到舞《大夏》《大武》。所谓研习《周南》《召南》，不只是诵读其诗而已。
《庄子》言：「野马也，尘埃也。」乃是两物。古人即谓野马为尘埃，如吴融云：「动梁间之野马。」又韩偓云：「窗里日光飞野马。」皆以尘为野马，恐不然也。野马乃田野间浮气耳，远望如群马，又如水波，佛书谓「如热时野马阳焰」，即此物也。
《庄子》说：“野马也，尘埃也。”这是两种东西。古人就把野马称为尘埃，如吴融说：“动梁间之野马。”又如韩偓说：“窗里日光飞野马。”都认为尘埃就是野马，恐怕不对。野马是田野间的浮气，远望像一群马，又像水波，佛经中说的“如热时野马阳焰”，就是指这个东西。
蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰：「人道敏政，地道敏艺」。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。
蒲芦，有人认为是蜾蠃，我怀疑不是这样。蒲芦就是蒲草和芦苇。所以说：“人道敏政，地道敏艺”。政事就像蒲芦一样，人治理政事，就像土地种植蒲苇，顺应其自然生长罢了，也是顺其自然无为而治。
余考乐律，及受诏改铸浑仪，求秦汉以前度量斗升：计六斗当今一斗七升九合；秤三斤当今十三两；一斤当今四两三分两之一，一两当今六铢半。为升中方；古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五强。
我考究乐律，并受诏命改铸浑天仪，探求秦汉以前的度量衡斗升：计算下来，六斗相当于现在的一斗七升九合；秤的三斤相当于现在的十三两；一斤相当于现在的四两又三分之一两，一两相当于现在的六铢半。制作升的中等标准：古尺的二寸五分又十分之三，相当于现在的一寸八分又百分之四十五多一点。
十神太一：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九气太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更无别名，止谓之太一。三年一移。后人以其别无名，遂对大游而谓之小游太一，此出于后人误加之。京师东西太一宫，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，甚为失序。熙宁中，初营中太一宫，下太史考定神位。余时领太史，预其议论。今前殿祠五福，而太一别为后殿，各全其尊，深为得礼。然君基、臣基、民基，避唐明帝讳改为「棋」，至今仍袭旧名，未曾改正。
十神太一：第一是太一，其次是五福太一，第三是天一太一，第四是地太一，第五是君基太一，第六是臣基太一，第七是民基太一，第八是大游太一，第九是九气太一，第十是十神太一。只有太一最为尊贵，没有别的名称，只称为太一。每三年移动一次。后人因为它没有别的名称，就相对于大游而称它为小游太一，这是后人错误添加的。京城的东、西太一宫，正殿祭祀五福，而太一却在廊庑中，很失次序。熙宁年间，开始营建中太一宫，下令太史考定神位。我当时担任太史，参与了讨论。现在前殿祭祀五福，而太一另在后殿，各自保全了尊贵地位，很合礼仪。但君基、臣基、民基，因避唐明帝讳改为“棋”，至今仍沿用旧名，未曾改正。
余嘉祐中客宣州宁国县，县人有方玙者，其高祖方虔，为杨行密守将，总兵戍宁国，以备两浙。虔后为吴人所擒，其子从训代守宁国，故子孙至今为宁国人。有杨溥与方虔、方从训手教数十纸，纸扎皆精善。教称委曲书，押处称「使」，或称「吴王」。内一纸报方虔云：「钱镠此月内已亡殁」。纸尾书「正月二十九日。」按《五代史》，钱镠以后唐长兴二年卒，杨溥天成四年已僭即伪位，岂得长兴二年尚称「吴王」？溥手教所指挥事甚详，翰墨印记，极有次序，悉是当时亲迹。今按，天成四年岁庚寅，长兴三年岁壬辰，计差二年。溥手教，余得其四纸，至今家藏。
我在嘉祐年间客居宣州宁国县，县里有个人叫方玙，他的高祖方虔，是杨行密的守将，统兵戍守宁国，以防备两浙。方虔后来被吴人擒获，他的儿子方从训代替他守卫宁国，所以子孙至今是宁国人。有杨溥写给方虔、方从训的亲笔信数十张，纸张和书法都很精美。信中自称“委曲书”，签名处称“使”，或称“吴王”。其中一封信报告方虔说：“钱镠这个月内已经去世。”信末写“正月二十九日。”据《五代史》，钱镠在后唐长兴二年去世，杨溥在天成四年已经僭越即伪位，怎么会在长兴二年还称“吴王”？杨溥亲笔信中所指挥的事情很详细，笔墨印记，很有次序，全是当时的真迹。现在考证，天成四年是庚寅年，长兴三年是壬辰年，相差两年。杨溥的亲笔信，我得到了四张，至今家中收藏。