有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。
有司是政事的纲领和法纪。刚开始治理政事的人，来不及讨论官员贤能与否，必须先端正他们，求得贤才之后再加以举用。
为政不以德，人不附且劳。
治理政事不依靠德行，百姓就不会归附，而且会劳苦不堪。
「子之不欲，虽赏之不窃。」欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣。
“您如果不贪求财物，即使奖赏他们，他们也不会去偷窃。”贪欲产生于不满足，百姓就会偷盗；如果能让他们没有贪欲，百姓就不会做盗贼。假设拿您不想要的东西赏赐给您，让您去偷窃您不想要的东西，您一定不会去偷。所以治理政事的关键在于使百姓富足，让他们没有什么不满足的，看不到可贪求的东西，那么盗贼就一定会平息了。
为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。
治理政事必须亲自带头倡导，并且不吝惜自己的辛劳，再加上不知疲倦的精神。
「天子讨而不伐，诸侯伐而不讨」，故虽汤武之举，不谓之讨而谓之伐。陈恒弑君，孔子请讨之，此必因周制邻有弑逆诸侯当不请而讨。孟子又谓「征者上伐下，敌国不相征」，然汤十一征，非赐𫓧钺，则征讨之名至周始定乎！
“天子进行声讨而不进行征伐，诸侯进行征伐而不进行声讨”，所以即使是商汤、周武王的举动，也不称为“讨”而称为“伐”。陈恒杀了国君，孔子请求讨伐他，这一定是根据周朝的制度：邻国如果有弑君叛逆的诸侯，应当不请示就进行讨伐。孟子又说：“征，是上级讨伐下级，地位对等的国家之间不能相互征伐。”然而商汤进行了十一次征伐，如果不是被赐予了斧钺（代表征伐的权力），那么“征讨”的名称难道是到周朝才确定的吗？
「野九一而助」，郊之外助也。「国中什一使自赋」，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。
“郊野实行九分抽一的助法”，这是指城郊以外的地区实行助法。“国都之中实行十分抽一，让百姓自行缴纳赋税”，城郊大门以内都称为国都之中，田地不按井田制授予，所以让百姓从收成中抽取十分之一自行缴纳赋税。
道千乘之国，不及礼乐刑政，而云「节用而爱人，使民以时」，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。
治理拥有千辆兵车的国家，不涉及礼乐刑法政令，却说“节省用度、爱护百姓，役使百姓要按农时”，意思是说能够做到这样，法令就能施行；不能做到这样，法令就不能凭空施行，礼乐刑法政令也就只是些制度条文罢了。
富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。
国家富裕却治理不好，不如国家贫穷但治理得好；国家广大却不能明察，不如国家狭小但能明察。
报者，天下之利，率德而致。善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利于不治，君子公物，利于治。
回报，是天下人的利益，遵循德行才能达到。善行得到鼓励，不善得到阻止，这都是天下人的利益。小人自私自利，以天下得不到治理为有利；君子以天下为公，以天下得到治理为有利。