卷九
卷九
繇役第四十九
徭役第四十九
大夫曰：「屠者解分中理，可横以手而离也；至其抽筋凿骨，非行金斧不能决。圣主循性而化，有不从者，亦将举兵而征之，是以汤诛葛伯，文王诛犬夷。及后戎、狄猾夏，中国不宁，周宣王、仲山甫式遏寇虐。诗云：『薄伐猃狁，至于太原。』『出车彭彭，城彼朔方。』自古明王不能无征伐而服不义，不能无城垒而御强暴也。」
大夫说：“屠夫分解牛体时顺着肌理，可以随手分开；但到了抽筋凿骨的时候，不用金属斧头就无法解决。圣明的君主顺着人的本性进行教化，如果有不服从的，也会发兵征讨他们。因此商汤诛杀了葛伯，周文王讨伐了犬夷。后来戎、狄扰乱华夏，中原不得安宁，周宣王和仲山甫就遏制了他们的侵暴。《诗经》说：‘征伐猃狁，直到太原。’‘战车隆隆，筑城于北方。’自古以来，英明的君主不可能不通过征伐就使不义之人降服，也不可能不修筑城垒来抵御强暴。”
文学曰：「舜执干戚而有苗服，文王底德而怀四夷。诗云：『镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。』普天之下，惟人面之伦，莫不引领而归其义。故画地为境，人莫之犯。子曰：『白刃可冒，中庸不可入。』至德之谓也。故善攻不待坚甲而克，善守不待渠梁而固。武王之伐殷也，执黄钺，誓牧之野，天下之士莫不愿为之用。既而偃兵，搢笏而朝，天下之民莫不愿为之臣。既以义取之，以德守之。秦以力取之，以法守之，本末不得，故亡。夫文犹可长用，而武难久行也。」
文学之士说：“舜手持盾牌和斧头舞蹈，有苗就归服了；周文王修养德行，就安抚了四方夷族。《诗经》说：‘镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有人不心服。’普天之下，凡是人类，没有不伸长脖子向往他的道义的。所以即使画地为界，也没有人敢侵犯。孔子说：‘锋利的刀刃可以冒犯，中庸之道却不可侵入。’这就是说的至高的德行。所以善于进攻的人不依赖坚甲就能取胜，善于防守的人不依靠沟渠城墙就能稳固。周武王讨伐殷商时，手持黄钺，在牧野誓师，天下的士人没有不愿意为他效力的。之后他放下兵器，手持笏板上朝，天下的百姓没有不愿意做他的臣民的。这是用道义夺取天下，用德行守护天下。而秦国用武力夺取天下，用刑法守护天下，本末倒置，所以灭亡了。文德可以长久运用，而武力难以持久施行。”
大夫曰：「诗云：『猃狁孔炽，我是用戒。』『武夫潢潢，经营四方。』故守御征伐，所由来久矣。春秋大戎未至而豫御之。故四支强而躬体固，华叶茂而本根据。故饬四境所以安中国也，发戍漕所以审劳佚也。主忧者臣劳，上危者下死。先帝忧百姓不赡，出禁钱，解乘舆骖，贬乐损膳，以赈穷备边费。未见报施之义，而见沮成之理，非所闻也。」
大夫说：“《诗经》说：‘猃狁非常猖獗，因此我们要戒备。’‘武士们威武雄壮，经营四方。’所以防守、抵御、征伐，由来已久了。《春秋》重视在戎狄尚未到来时就预先防御。因此四肢强健身体就稳固，花叶茂盛根柢就牢固。所以整顿边境是为了安定中原，征发戍卒和漕运是为了调节劳逸。君主忧虑，臣子就劳苦；君主危险，臣子就效死。先帝担忧百姓生活不充足，拿出宫廷的钱财，解下乘车的骖马，减少音乐和膳食，用来赈济贫穷、筹备边防费用。没有看到回报恩义的行为，却看到破坏成功的事理，这真是闻所未闻。”
文学曰：「周道衰，王迹熄，诸侯争强，大小相凌。是以强国务侵，弱国设备。甲士劳战阵，役于兵革，故君劳而民困苦也。今中国为一统，而方内不安，徭役远而外内烦也。古者，无过年之繇，无逾时之役。今近者数千里，远者过万里，历二期。长子不还，父母愁忧，妻子咏叹，愤懑之恨发动于心，慕思之积痛于骨髓。此杕杜、采薇之所为作也。」
文学之士说：“周朝的王道衰微，先王的业绩熄灭，诸侯争强，大国欺凌小国。因此强国致力于侵略，弱国设置防备。士兵在战阵中劳苦，被战争所役使，所以君主劳累而百姓困苦。如今中原已经统一，但境内却不安宁，这是因为徭役征发到远方，内外都烦扰。古时候，没有超过一年的徭役，没有超过一季的劳役。如今近的服役数千里，远的超过万里，经历两年。长子不能回家，父母忧愁，妻子叹息，愤懑的怨恨在心中萌发，思念的积累痛入骨髓。这就是《杕杜》《采薇》这些诗篇创作的原因。”
险固第五十
险固第五十
大夫曰：「虎兕所以能执熊罴、服群兽者，爪牙利而攫便也。秦所以超诸侯、吞天下、幷敌国者，险阻固而势居然也。故龟猖有介，狐貉不能禽；蝮蛇有螫，人忌而不轻。故有备则制人，无备则制于人。故仲山甫补衮职之阙，蒙公筑长城之固，所以备寇难，而折冲万里之外也。今不固其外，欲安其内，犹家人不坚垣墙，狗吠夜惊，而暗昧妄行也。」
大夫说：“虎兕之所以能捕捉熊罴、制服群兽，是因为爪牙锋利而捕捉方便。秦国之所以能超越诸侯、吞并天下、兼并敌国，是因为险要坚固的地势使它处于有利地位。所以龟鳖有甲壳，狐貉就不能捕捉它；蝮蛇有毒牙，人们就畏惧而不轻视它。因此有准备就能制服别人，没有准备就会被别人制服。所以仲山甫弥补君王职责的缺失，蒙恬修筑坚固的长城，都是为了防备寇贼灾难，在万里之外挫败敌人的进攻。如今不巩固边境，却想安定内部，就像一家人不加固围墙，夜里狗叫受惊，却在黑暗中胡乱行动一样。”
文学曰：「秦左殽、函，右陇阺，前蜀、汉，后山、河，四塞以为固，金城千里，良将勇士，设利器而守陉隧，墨子守云梯之械也。以为虽汤、武复生，蚩尤复起，不轻攻也。然戍卒陈胜无将帅之任，师旅之众，奋空拳而破百万之师，无墙篱之难。故在德不在固。诚以仁义为阻，道德为塞，贤人为兵，圣人为守，则莫能入。如此则中国无狗吠之警，而边境无鹿骇狼顾之忧矣。夫何妄行而之乎？」
文学之士说：“秦国左边有崤山、函谷关，右边有陇山、狄道，前面有蜀郡、汉中，后面有高山、黄河，四面险要作为屏障，有千里金城，良将勇士设置锐利武器守卫险要的隧道，就像墨子守卫云梯的器械一样。他们认为即使商汤、周武王再生，蚩尤再起，也不敢轻易进攻。然而戍卒陈胜没有将帅的职责和众多的军队，赤手空拳就击溃了百万大军，连墙篱的阻碍都没有。所以关键在于德行而不在于险固。如果真的以仁义为险阻，以道德为关塞，以贤人为士兵，以圣人为守卫，那么就没有人能侵入。这样中原就没有狗叫的警报，边境也没有鹿惊狼顾的忧虑了。哪里还需要胡乱行动呢？”
大夫曰：「古者，为国必察土地、山陵阻险、天时地利，然后可以王霸。故制地城郭，饬沟垒，以御寇固国。春秋曰：『冬浚洙。』修地利也。三军顺天时，以实击虚，然困于阻险，敌于金城。楚庄之围宋，秦师败崤嵚崟，是也。故曰：『天时不如地利。』羌、胡固，近于边，今不取，必为四境长患。此季孙之所以忧颛臾，有句贱之变，而为强吴之所悔也。」
大夫说：“古时候，治理国家一定要考察土地、山陵险阻、天时地利，然后才能成就王霸之业。所以规划土地城郭，修整沟渠壁垒，用来抵御寇贼、巩固国家。《春秋》说：‘冬天疏浚洙水。’这是修治地利。三军顺应天时，以实击虚，但也会被险阻所困，被金城所阻。楚庄王围攻宋国，秦军在崤山险要处大败，就是例子。所以说：‘天时不如地利。’羌、胡地势险固，靠近边境，现在不夺取，必定成为四境的长期祸患。这就是季孙氏担忧颛臾的原因，也像句践发动变乱，使强大的吴国后悔莫及一样。”
文学曰：「地利不如人和，武力不如文德。周之致远，不以地利，以人和也。百世不夺，非以险，以德也。吴有三江、五湖之难，而兼于越。楚有汝渊、两堂之固，而灭于秦。秦有陇阺、崤塞，而亡于诸侯。晋有河、华、九阿，而夺于六卿。齐有泰山、巨海，而胁于田常。桀、纣有天下，兼于滈亳。秦王以六合困于陈涉。非地利不固，无术以守之也。释迩忧远，犹吴不内定其国，而西绝淮水与齐、晋争强也；越因其罢，击其虚。使吴王用申胥，修德，无恃极其众，则句践不免为藩臣海崖，何谋之敢虑也？」
文学之士说：“地利不如人和，武力不如文德。周朝能影响远方，不是靠地利，而是靠人和。百世不被夺走，不是靠险要，而是靠德行。吴国有三江、五湖的险阻，却被越国吞并。楚国有汝水、两堂的坚固，却被秦国灭亡。秦国有陇山、狄道、崤山关塞，却被诸侯灭亡。晋国有黄河、华山、九阿，却被六卿瓜分。齐国有泰山、大海，却被田常胁迫。夏桀、商纣拥有天下，却被商周取代。秦王拥有天下，却被陈涉困住。这不是地利不坚固，而是没有方法守住它。放弃近处而忧虑远方，就像吴国不先安定国内，却向西越过淮水与齐国、晋国争强；越国趁它疲惫，攻击它的虚弱之处。假使吴王任用申胥，修养德行，不依赖自己兵多，那么句践最终只能做海边的小臣，哪里还敢有什么图谋呢？”
大夫曰：「楚自巫山起方城，属巫、黔中，设扞关以拒秦。秦包商、洛、崤、函，以御诸侯。韩阻宜阳、伊阙，要成臯、太行，以安周、郑。魏滨洛筑城、阻山带河，以保晋国。赵结飞狐、句注、孟门，以存邢代。燕塞碣石，绝邪谷，绕援辽。齐抚阿、甄，关荣、历，倚太山，负海、河。关梁者，邦国之固，而山川者，社稷之宝也。徐人灭舒，春秋谓之『取』，恶其无备，得物之易也。故恤来兵，仁伤刑。君子为国，必有不可犯之难。易曰：『重门击拓，以待暴客。』言备之素修也。」
大夫说：“楚国从巫山筑起方城，连接巫郡、黔中，设置扞关来抵御秦国。秦国包有商、洛、崤山、函谷关，来防御诸侯。韩国凭借宜阳、伊阙，扼守成皋、太行，来安定周、郑。魏国沿洛水筑城，依靠山险、环绕黄河，来保卫晋国。赵国联结飞狐、句注、孟门，来保存邢、代。燕国堵塞碣石，断绝邪谷，环绕连接辽东。齐国据有阿、甄，控制荣、历，倚靠泰山，背靠大海、黄河。关隘桥梁是国家的坚固屏障，山川是社稷的珍宝。徐人灭亡了舒国，《春秋》称之为‘取’，是憎恶它没有防备，轻易得到了东西。所以怜悯会招来兵祸，仁爱会伤害刑罚。君子治理国家，一定要有不可侵犯的险要。《易经》说：‘设置多重门，敲打梆子巡夜，来防备暴徒。’这是说防备要平时就修治。”
文学曰：「阻险不如阻义，昔汤以七十里，为政于天下，舒以百里，亡于敌国。此其所以见恶也。使关梁足恃，六国不兼于秦；河、山足保，秦不亡于楚、汉。由此观之：冲隆不足为强，高城不足为固。行善则昌，行恶则亡。王者博爱远施，外内合同，四海各以其职来祭，何击拓而待？传曰：『诸侯之有关梁，庶人之有爵禄，非升平之兴，盖自战国始也。」
文学之士说：“依靠险阻不如依靠道义。从前商汤凭借七十里土地，治理天下；舒国拥有百里土地，却被敌国灭亡。这就是它被憎恶的原因。假使关隘桥梁足以依靠，六国就不会被秦国吞并；黄河、高山足以保卫，秦国就不会被楚、汉灭亡。由此看来：冲车和隆车不足以称为强大，高大的城墙不足以称为坚固。行善就会昌盛，行恶就会灭亡。称王的人博爱并施及远方，内外和谐，四海之内各按职分来祭祀，哪里需要敲打梆子来防备呢？《传》说：‘诸侯设置关隘桥梁，百姓拥有爵位俸禄，这不是太平盛世的兴起，大概是从战国时代开始的。’”
论勇第五十一
论勇第五十一
大夫曰：「荆轲怀数年之谋而事不就者，尺八匕首不足恃也。秦王惮于不意，列断贲、育者，介七尺之利也。使专诸空拳，不免于为禽；要离无水，不能遂其功。世言强楚劲郑，有犀兕之甲，棠溪之铤也。内据金城，外任利兵，是以威行诸夏，强服敌国。故孟贲奋臂，众人轻之；怯夫有备，其气自倍。况以吴、楚之士，舞利剑，蹶强弩，以与貉虏骋于中原？一人当百，不足道也！夫如此，则貉无交兵，力不支汉，其势必降。此商君之走魏，而孙膑之破梁也。」
大夫说：“荆轲怀揣多年的谋划却没能成功，是因为一把一尺八寸的匕首不足以依靠。秦王之所以能从容应对意外，斩杀孟贲、夏育那样的勇士，是因为他凭借七尺长的利剑。假如专诸赤手空拳，不免会被擒获；要离没有水势相助，就不能完成他的功业。世人说强大的楚国和劲健的郑国，拥有犀兕皮制成的铠甲和棠溪出产的利剑。他们内据坚固的城池，外持锋利的兵器，因此威势遍及中原各国，以强力征服敌国。所以孟贲挥臂示威，众人却轻视他；而胆怯的人有了防备，气势自然倍增。何况用吴、楚的勇士，挥舞利剑，脚踏强弩，与匈奴在中原驰骋交战？一个人抵挡一百人，都不在话下！这样一来，匈奴没有交战的实力，力量不足以对抗汉朝，势必会投降。这就是商鞅迫使魏国退兵、孙膑击败魏国的道理。”
文学曰：「楚、郑之棠溪、墨阳，非不利也，犀胄兕甲，非不坚也，然而不能存者，利不足恃也。秦兼六国之师，据崤、函而御宇内，金石之固，莫耶之利也。然陈胜无士民之资，甲兵之用，鉏耰棘橿，以破冲隆。武昭不击，乌号不发。所谓金城者，非谓筑壤而高土，凿地而深池也。所谓利兵者，非谓吴、越之铤，干将之剑也。言以道德为城，以仁义为郭，莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以道德为胄，以仁义为剑，莫之敢当，莫之敢御，汤、武是也。今不建不可攻之城，不可当之兵，而欲任匹夫之役，而行三尺之刃，亦细矣！」
文学说：“楚国、郑国的棠溪、墨阳宝剑，并非不锋利；犀兕皮制成的铠甲，并非不坚固，然而不能保全国家，是因为锋利不足以依靠。秦国兼并六国的军队，占据崤山、函谷关而统治天下，有金石般坚固的城池和莫耶剑般的锋利。然而陈胜没有士民的资助、甲兵的装备，只用锄头、木棍和棘刺，就攻破了秦军的冲车。武昭之弓不拉，乌号之箭不发。所谓金城，不是说筑起高土、挖出深池。所谓利兵，不是说吴、越的利剑、干将的宝剑。而是说以道德为城墙，以仁义为外城，没有人敢进攻，没有人敢侵入。文王就是这样。以道德为铠甲，以仁义为剑，没有人敢抵挡，没有人敢抵御，商汤、周武王就是这样。现在不建立不可攻破的城池、不可抵挡的军队，却想依靠匹夫的勇力，挥舞三尺长的刀剑，也太狭隘了！”
大夫曰：「荆轲提匕首入不测之强秦；秦王惶恐失守备，卫者皆惧。专诸手剑摩万乘，刺吴王，尸孽立正，镐冠千里。聂政自卫，由韩廷刺其主，功成求得，退自刑于朝，暴尸于市。今诚得勇士，乘强汉之威，凌无义之匈奴，制其死命，责以其过，若曹刿之胁齐桓公，遂其求。推锋折锐，穹庐扰乱，上下相遁，因以轻锐随其后。匈奴必交臂不敢格也。」
大夫说：“荆轲提着匕首进入难以预测的强大秦国；秦王惊慌失措，失去防备，卫士们都恐惧。专诸手持宝剑逼近万乘之君，刺杀吴王僚，铲除邪恶、扶立正统，千里之外的人都戴孝。聂政从卫国出发，到韩国朝廷刺杀其君主，功成之后达到目的，退而在朝廷上自杀，尸体被暴露在街市。如今如果真能得到勇士，凭借强汉的威势，欺凌无义的匈奴，控制其生死，责问其罪过，就像曹刿胁迫齐桓公那样，实现自己的要求。推进锋锐的军队，摧毁敌人的锐气，使匈奴的帐篷混乱，上下逃窜，然后派轻锐部队紧随其后。匈奴必定束手就擒，不敢抵抗。”
文学曰：「汤得伊尹，以区区之亳兼臣海内，文王得太公，廓酆、鄗以为天下，齐桓公得管仲以霸诸侯，秦穆公得由余，西戎八国服。闻得贤圣而蛮、貊来享，未闻劫杀人主以怀远也。诗云：『惠此中国，以绥四方。』故『自彼氐、羌，莫不来王。』非畏其威，畏其德也。故义之服无义，疾于原马良弓；以之召远，疾于驰传重驿。」
文学说：“商汤得到伊尹，凭借小小的亳地兼并臣服了天下；周文王得到太公，开拓酆、鄗而成为天下之主；齐桓公得到管仲而称霸诸侯；秦穆公得到由余，西戎八国都来归服。听说得到贤圣之人，蛮、貊等族就会来进贡，没听说劫杀君主能怀柔远方。诗经说：‘施恩于中原，以安抚四方。’所以‘从那些氐、羌，没有不来朝拜周王的。’不是畏惧其威势，而是敬畏其德行。所以用道义征服无道之人，比良马拉快车还迅速；用道义招引远方之人，比驿站快马传递还迅速。”
论功第五十二
论功第五十二
大夫曰：「匈奴无城廓之守，沟池之固，修戟强弩之用，仓廪府库之积，上无义法，下无文理，君臣嫚易，上下无礼，织柳为室，旃廗为盖。素弧骨镞，马不粟食。内则备不足畏，外则礼不足称。夫中国天下腹心，贤士之所总，礼义之所集，财用之所殖也。夫以智谋愚，以义伐不义，若因秋霜而振落叶。春秋曰：「桓公之与戎、狄、驱之尔。」况以天下之力乎？」
大夫说：“匈奴没有城墙的防守、沟池的坚固、长戟强弩的运用、粮仓府库的积蓄，上面没有道义法度，下面没有文化礼仪，君臣之间轻慢无礼，上下没有规矩，用柳条编织房屋，用毛毡做屋顶。用素木做弓、骨头做箭镞，马不吃粮食。对内防备不足以让人畏惧，对外礼仪不足以称道。中原是天下的心脏，是贤士汇聚之地，礼义集中之处，财富生产之所。用智慧谋略对付愚昧，用道义讨伐不义，就像趁着秋霜摇落树叶一样。春秋说：‘齐桓公对于戎、狄，只是驱逐他们罢了。’何况用整个天下的力量呢？”
文学曰：「匈奴车器无银黄丝漆之饰，素成而务坚，丝无文采裙袆曲襟之制，都成而务完。男无刻镂奇巧之事，宫室城郭之功。女无绮绣淫巧之贡，纤绮罗纨之作。事省而致用，易成而难弊。虽无修戟强弩，戎马良弓；家有其备，人有其用，一旦有急，贯弓上马而已。资粮不见案首，而支数十日之食，因山谷为城郭，因水草为仓廪。法约而易辩，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令从。嫚于礼而笃于信，略于文而敏于事。故虽无礼义之书，刻骨卷木，百官有以相记，而君臣上下有以相使。群臣为县官计者，皆言其易，而实难，是以秦欲驱之而反更亡也。故兵者凶器，不可轻用也。其以强为弱，以存为亡，一朝尔也。」
文学说：“匈奴的车马器具没有金银丝绸的装饰，朴素而追求坚固；丝绸没有花纹、裙裾、曲襟的样式，整体而追求完整。男子没有雕刻奇巧的工艺、宫室城郭的劳役；女子没有绮丽刺绣的贡品、纤细罗纨的制作。事务简约而实用，容易制作而难以损坏。虽然没有长戟强弩、战马良弓，但家家有防备，人人有工具，一旦有紧急情况，拉弓上马就行了。物资粮食不摆在案头，却能支撑数十天的食物，依靠山谷作为城郭，依靠水草作为粮仓。法令简约而容易明白，需求少而容易供给。因此刑罚少而无人犯法，指挥一下就能服从命令。他们轻慢礼仪而重视信用，忽略文饰而做事敏捷。所以虽然没有礼义典籍，但通过刻骨刻木，百官能相互记录，君臣上下能相互役使。群臣为朝廷谋划时，都说匈奴容易对付，但实际上很难，因此秦朝想驱逐他们反而加速了灭亡。所以兵器是凶器，不能轻易使用。它能使强大变为弱小，使生存变为灭亡，只在一天之间。”
大夫曰：「鲁连有言：『秦权使其士，虏使其民。』故政急而不长。高皇帝受命平暴乱，功德巍巍，惟天同大焉。而文、景承绪润色之。及先帝征不义，攘无德，以昭仁圣之路，纯至德之基，圣王累年仁义之积也。今文学引亡国失政之治，而况之于今，其谓匈奴难图，宜矣！」
大夫说：“鲁仲连说过：‘秦国用权术役使士人，像对待俘虏一样役使百姓。’所以政令严苛而不能长久。高皇帝承受天命平定暴乱，功德巍巍，与天同大。而文帝、景帝继承基业并加以完善。到了先帝征讨不义、驱逐无德之人，以昭示仁圣的道路，纯化至德的基础，这是圣王多年积累仁义的结果。现在文学引用亡国失政的治理方式，来比况当今，你们说匈奴难以图谋，倒也合适！”
文学曰：「有虞氏之时，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：『是吾德未喻也。』退而修政，而三苗服。不牧之地，不羁之民，圣王不加兵，不事力焉，以为不足烦百姓而劳中国也。今明主修圣绪，宣德化，而朝有权使之谋，尚首功之事，臣固怪之。夫人臣席天下之势，奋国家之用，身享其利而不顾其主，此尉佗、章邯所以成王，秦失其政也。孙子曰：『今夫国家之事，一日更百变，然而不亡者，可得而革也。逮出兵乎平原广牧，鼓鸣矢流，虽有尧、舜之知，不能更也。』战而胜之，退修礼义，继三代之迹，仁义附矣。战胜而不休，身死国亡者，吴王是也。」
文学说：“有虞氏的时候，三苗不归服，禹想征伐他们，舜说：‘这是我的德行还没有感化他们。’于是退而修明政教，三苗就归服了。对于不能治理的地方、不受约束的民众，圣王不动用军队，不耗费武力，认为不值得烦扰百姓、劳累中原。如今明主继承圣王的基业，宣扬德化，而朝廷却有使用权谋之策、崇尚战功之事，我实在感到奇怪。作为臣子，凭借天下的形势，发挥国家的力量，自身享受利益而不顾君主，这就是尉佗、章邯之所以称王、秦朝之所以失政的原因。孙子说：‘如今国家大事，一天之内变化百次，然而不灭亡的原因，是可以及时变革。等到出兵在平原广野，战鼓齐鸣、箭矢横飞时，即使有尧、舜的智慧，也无法改变了。’战胜之后，退而修明礼义，继承三代的传统，仁义就附着了。战胜而不停止，导致身死国亡的，就是吴王夫差。”
大夫曰：「顺风而呼者易为气，因时而行者易为力。文、武怀余力，不为后嗣计，故三世而德衰，昭王南征，死而不还。凡伯囚执，而使不通，晋取郊、沛，王师败于茅戎。今西南诸夷，楚庄之后；朝鲜之王，燕之亡民也。南越尉佗起中国，自立为王，德至薄，然皆亡天下之大，各自以为一州，倔强倨敖，自称老夫。先帝为万世度，恐有冀州之累，南荆之患，于是遣左将军楼船平之，兵不血刃，咸为县官也。七国之时，皆据万乘，南面称王，提珩为敌国累世，然终不免俛首系虏于秦。今匈奴不当汉家之巨郡，非有六国之用，贤士之谋。由此观难易，察然可见也。」
大夫说：“顺着风呼喊的人容易使出力气，顺应时势行动的人容易发挥力量。文王、武王留下余力，不为后代子孙考虑，所以三代之后德行就衰微了，周昭王南征，死而不返。凡伯被囚禁，使者不能通行，晋国攻取郊、沛之地，周王的军队在茅戎战败。如今西南各夷族，是楚庄王的后代；朝鲜的国王，是燕国的流亡之民。南越的尉佗出身中原，自立为王，德行极为浅薄，然而他们都失去了天下的大势，各自占据一州之地，倔强傲慢，自称老夫。先帝为万世考虑，担心有冀州那样的祸患、南荆那样的灾难，于是派遣左将军和楼船将军平定他们，兵不血刃，都归顺了朝廷。七国的时候，他们都拥有万乘之兵，南面称王，相互抗衡为敌国几代，然而最终不免低头被秦国俘虏。如今匈奴比不上汉朝的一个大郡，没有六国的实力和贤士的谋略。由此来看难易，就一目了然了。”
文学曰：「秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。及二世弑死望夷，子婴系颈降楚，曾不得七王之俛首。使六国并存，秦尚为战国，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百有余年。及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。自非圣人，得志而不骄佚者，未之有也。」
文学说：“秦国灭掉六国，俘虏七位国王，气势充沛有余力，自以为蚩尤不能伤害，黄帝不能驱逐。等到秦二世在望夷宫被弑杀，子婴系着脖子投降楚国，竟然连七王那样的低头都做不到。假使六国并存，秦国还只是战国之一，本来不会灭亡。凭什么证明？从秦孝公到秦始皇，世世代代是诸侯中的霸主，有一百多年。等到兼并天下，十四年就灭亡了。为什么呢？因为外部没有敌国的忧患，内部就放纵恣肆。除非是圣人，得志而不骄奢淫逸的人，从来没有过。”
论邹第五十三
论邹第五十三
大夫曰：「邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运，以喻王公，先列中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一，名曰赤县神州，而分为九州。绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。此所谓八极，而天地际焉。禹贡亦著山川高下原隰，而不知大道之径。故秦欲达九州而方瀛海，牧胡而朝万国。诸生守畦亩之虑，闾巷之固，未知天下之义也。」
大夫说：“邹衍痛恨晚近世上的儒生和墨家，不懂得天地的广大、昭明旷达的道理，只凭一孔之见就想走通九曲之路，固守一个角落就想知道天下万方，好比没有水准平仪却想测量高低，没有圆规曲尺却想画出方圆。于是他推演大圣（指儒家推崇的圣人）终始循环的运数，用来开导王公贵族，先列举中国境内的名山、通谷，一直延伸到海外。他所说的中国，只是天下的八十一分之一，名叫赤县神州，又分为九州。凡是山陵陆地不通的地方，就单独成为一个州，外面有浩瀚的大海环绕着。这就是所谓的八极，也就是天地的边界。《禹贡》虽然记载了山川的高低、平原和湿地，却不懂得大道的路径。所以秦国想要通达九州、横渡大海，驯服胡人、使万国来朝。你们这些儒生只守着田间的见识、街巷的局限，不懂得天下的真正意义啊。”
文学曰：「尧使禹为司空，平水土，随山刊木，定高下而序九州。邹衍非圣人，作怪误，荧惑六国之君，以纳其说。此春秋所谓『匹夫荧惑诸侯』者也。孔子曰：『未能事人，焉能事鬼神？』近者不达，焉能知瀛海？故无补于用者，君子不为；无益于治者，君子不由。三王信经道，而德光于四海；战国信嘉言，而破亡如丘山。昔秦始皇已吞天下，欲幷万国，亡其三十六郡；欲达瀛海，而失其州县。知大义如斯，不如守小计也。」
文学说：“尧任命禹担任司空，治理水土，顺着山势砍削树木作为标记，确定高低地势，从而排列出九州。邹衍并非圣人，却制造怪诞错误的言论，迷惑六国的君主，来兜售他的学说。这就是《春秋》所说的‘平民迷惑诸侯’的人。孔子说：‘连侍奉人都做不到，怎么能侍奉鬼神？’眼前的事都不明白，怎么能知道大海之外？所以对实用没有帮助的事，君子不做；对治理没有益处的事，君子不采纳。三王信奉经典之道，因而德行光照四海；战国时代相信花言巧语，结果国家破灭如山崩。从前秦始皇已经吞并了天下，还想兼并万国，结果失去了他的三十六郡；想要到达大海之外，却丢掉了自己的州县。懂得大义到这种地步，还不如守住小计谋呢。”
论菑第五十四
论灾异第五十四
大夫曰：「巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人，菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始？不知则默，无茍乱耳。」
大夫说：“巫祝不能和他们一起祭祀，你们这些儒生不能和他们辩论。你们相信过去、怀疑现在，否定别人、自以为是。谈论古代的人要用当今来验证，谈论远方的事要用近处来对照。日月在天上运行，它们的征兆体现在人间；灾异的变故、寿命的长短、阴阳的变化、四季的顺序、水火金木、妖祥的应验、鬼神的灵验、祭祀的福佑、日月的运行、星辰的规律，这些曲折的缘由，究竟从哪里开始？不知道就闭嘴，不要随便扰乱听闻。”
文学曰：「始江都相董生推言阴阳，四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏长，德；秋成，义；冬藏，礼。此四时之序，圣人之所则也。刑不可任以成化，故广德教。言远必考之迩，故内恕以行，是以刑罚若加于己，勤劳若施于身。又安能忍杀其赤子，以事无用，罢弊所恃，而达瀛海乎？盖越人美蠃蚌而简太牢，鄙夫乐咋唶而怪韶濩。故不知味者，以芬香为臭，不知道者，以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。羿、敖以巧力不得其死，智伯以贪狠亡其身。天菑之证，祯祥之应，犹施与之望报，各以其类及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：『自天佑之，吉无不利。』好行恶者，天报以祸，妖菑是也。春秋曰：『应是而有天菑。』周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上休，神只相况。诗云：『降福穰穰，降福简简。』日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥；君尊臣卑之义。故阳光盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生。此灾异之应也。四时代叙，而人则其功，星列于天，而人象其行。常星犹公卿也，众星犹万民也。列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣。」
文学说：“当初江都相董仲舒推演论述阴阳，四季相互接续：父亲生育它，儿子养育它，母亲成就它，儿子收藏它。所以春天生长是仁，夏天成长是德，秋天成熟是义，冬天收藏是礼。这是四季的顺序，圣人效法的准则。刑罚不能单独用来完成教化，所以要广施德教。谈论远方的事必须用近处来考察，所以内心宽恕而后行动，因此刑罚好像加在自己身上，劳苦好像施加于自身。又怎么能忍心杀害自己的百姓，去从事无用的事，使所依赖的人疲惫不堪，而到达大海之外呢？大概越人把螺蚌当作美味而轻视牛、羊、猪三牲，鄙陋的人喜欢咀嚼怪味而对《韶》《濩》雅乐感到奇怪。所以不懂味道的人，把芳香当作臭气；不懂大道的人，把美言当作乱耳之音。人的寿命长短，各自根据他们的好恶来决定。后羿、敖因为技巧和力量不得好死，智伯因为贪婪凶狠而丧命。天灾的征兆、吉祥的应验，好比施舍期望回报，各自按同类相应。所以喜好行善的人，上天用福佑来帮助他，符瑞就是这样的。《易经》说：‘从天佑助，吉祥没有不利。’喜好行恶的人，上天用灾祸来回报他，妖灾就是这样的。《春秋》说：‘相应就会有天灾。’周文王、武王尊重贤人、接受劝谏，恭敬警戒不敢懈怠，纯厚的德行上达天休，神灵相互赐福。《诗经》说：‘降下福气众多，降下福气广大。’太阳是阳，阳道光明；月亮是阴，阴道昏暗；这是君尊臣卑的道理。所以阳光在上面旺盛，各种阴类在下面消散；月亮在天上圆满，蚌蛤在深渊中繁盛。所以臣子不像臣子，就会阴阳不调和，日月有变异；政教不均衡，就会水旱不按时，螟虫、螣虫滋生。这就是灾异的应验。四季按顺序更替，而人效法它们的功效；星辰排列在天上，而人模仿它们的运行。恒星好比公卿，众星好比万民。恒星排列端正，众星就整齐；恒星混乱，众星就会坠落。”
大夫曰：「文学言刚柔之类，五胜相代生。易明于阴阳，书长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死，故水生于申金，阴物也。四时五行，叠废叠兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然乎？」
大夫说：“文学说刚柔之类，五行相克相互更替产生。《易经》明白阴阳，《尚书》擅长五行。春天生长、夏天成长，所以火生于寅木，属于阳类；秋天生长、冬天死亡，所以水生于申金，属于阴物。四季和五行，交替废止、交替兴起，阴阳不同类，水火不能放在同一容器。金得到土才能形成，遇到火就会死亡，金生于巳，这又是什么说法、什么道理呢？”
文学曰：「兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长。圣人法之，厌而不阳。诗云：『载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏。』衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流，以争壤土。牢人之君，灭人之祀，杀人之子，若绝草木，刑者肩靡于道。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。」
文学说：“兵器是凶器。铠甲坚固、兵器锋利，成为天下的祸害。用母亲来制约儿子，所以能长久。圣人效法这个，抑制而不张扬。《诗经》说：‘收起干戈，藏起弓箭，我追求美德，施行于华夏。’衰败的时代却不是这样。违背天道来满足暴虐之心，尸体僵卧、血流成河，来争夺土地。囚禁别人的君主，灭绝别人的祭祀，杀害别人的子孙，如同砍断草木，受刑的人在道路上肩挨着肩。把自己厌恶的东西施加给别人。因此国家破灭，自身遭受祸殃，秦始皇就是这样。”
大夫曰：「金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。易曰：『履霜，坚冰至。』秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。月令：『凉风至，杀气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，始䝙蒌，以顺天令。』文学同四时，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷，猛兽不攫，秋不搜狝，冬不田狩者也。」
大夫说：“金生于巳，刑罚稍微施加，所以荠麦在夏天枯死。《易经》说：‘踩到霜，坚冰就要到来。’秋天开始降霜，草木凋零坠落，到冬天施行诛杀，万物都收藏起来。春夏生长，适合施行仁政；秋冬杀伐收藏，适合施加刑罚。所以不合时令种植，即使生长也不能成熟。秋冬施行德政，这叫做违背天道。《月令》说：‘凉风到来，杀气发动，蟋蟀鸣叫，皮衣制成。天子施行轻微刑罚，开始举行䝙蒌之祭，以顺应上天的命令。’文学主张顺应四季、符合阴阳，崇尚德政而废除刑罚。如果这样，那么鹰隼就不会凶猛，猛兽就不会抓取，秋天就不搜捕，冬天就不打猎了。”
文学曰：「天道好生恶杀，好赏恶罪。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨，万物皆伤。由此观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具也，而非至治之风也。是以古者，明王茂其德教，而缓其刑罚也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。」
文学说：“天道喜好生长、厌恶杀戮，喜好奖赏、厌恶惩罚。所以让阳居于实位而宣扬德政施恩，阴藏于虚位而作为阳的辅助。阳刚阴柔，季月不能超过孟月。这是上天轻视冬季而重视春季，伸张阳气、屈抑阴气。所以君王面朝南治理天下，背对阴而面向阳，前面是德政、后面是刑罚。霜雪来得晚，五谷仍然能成熟；冰雹夏雾降落，万物都会受伤。由此看来：用严刑来治理国家，好比依靠秋冬来使谷物成熟。所以法令是治理恶行的工具，而不是达到至治的风气。因此古代圣明的君主，加强德教，而放宽刑罚。法网宽到能漏掉吞舟的大鱼，而刑罚审慎到法度之外，到了最后，百姓没有人违犯禁令。”