曲礼下 ◄
礼记
檀弓上
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《礼记》
《檀弓上》篇
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前闻也。」趋而就子服伯子于门右，曰：「仲子舍其孙而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王；微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。」子游问诸孔子，孔子曰：「否！立孙。」
公仪仲子办丧事时，檀弓戴着免（一种丧冠）去吊唁。仲子舍弃他的嫡孙而立他的庶子为继承人，檀弓说：“这是为什么？我从未听说过这种事。”他快步走到门右边，问子服伯子：“仲子舍弃嫡孙而立庶子，是什么道理？”伯子说：“仲子也是遵循古人的做法。从前周文王舍弃伯邑考而立武王；微子舍弃他的孙子腯而立衍；仲子也是遵循古人的做法。”子游向孔子请教这件事，孔子说：“不对！应该立嫡孙。”
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
侍奉父母，要隐讳他们的过错而不直言冒犯，左右侍奉没有固定方式，勤苦服侍到去世，守丧三年极尽哀痛。侍奉君主，要直言劝谏而不隐瞒，左右侍奉有固定职责，勤苦服侍到去世，比照父母之丧守三年。侍奉老师，不冒犯也不隐瞒，左右侍奉没有固定方式，勤苦服侍到去世，心中哀悼三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？」命之哭。
季武子建成寝宫，杜氏的坟墓在西阶之下，杜氏后人请求合葬，季武子同意了。他们进入寝宫却不敢哭泣。季武子说：“合葬并非古制，但从周公以来，从未改变过。我允许了大事（合葬）却不允许小事（哭泣），这是为什么？”于是命令他们哭泣。
子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：「昔者子之先君子丧出母乎？」曰：「然。」「子之不使白也丧之。何也？」子思曰：「昔者吾先君子无所失道；道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。」故孔氏之不丧出母，自子思始也。
子上的母亲去世了，但他不为她服丧。门人问子思说：“从前您的先父为被休弃的母亲服丧吗？”子思说：“是的。”“您不让孔白（子上）为母亲服丧，为什么呢？”子思说：“从前我的先父没有违背礼道；礼道隆重时就跟着隆重，礼道简省时就跟着简省。我怎么能做到呢？做我妻子的女人，才是孔白的母亲；不做我妻子的女人，就不是孔白的母亲。”所以孔家不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。
孔子曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。」
孔子说：“先跪拜再叩头，这是顺乎礼节的；先叩头再跪拜，这是极尽哀痛的。三年的丧期，我选择那极尽哀痛的礼节。”
孔子既得合葬于防，曰：「吾闻之，古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。」于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：「尔来何迟也？」曰：「防墓崩。」孔子不应。三。孔子泫然流涕曰：「吾闻之：古不修墓。」
孔子将父母合葬在防地后，说：“我听说，古时候只建墓穴而不堆坟；如今我孔丘是四处漂泊的人，不能没有标志。”于是堆起坟头，高四尺。孔子先返回，门人随后，雨下得很大，门人回来时，孔子问：“你们怎么回来得这么晚？”门人说：“防地的墓塌了。”孔子没有回应。门人说了三次。孔子流着泪说：“我听说：古人不修墓。”
孔子在中庭哭吊子路。有人来吊唁，孔子就向他行礼。哭完后，孔子召见使者询问情况。使者说：“（子路）被剁成肉酱了。”孔子于是命令把家里的肉酱倒掉。
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
曾子说：“朋友的坟墓上长出了隔年的草，就不必再哭了。”
子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。」
子思说：“丧事三天后入殓，凡是附在死者身上的衣物，一定要真诚而诚信，不要留下遗憾。三个月后下葬，凡是附在棺木上的物品，一定要真诚而诚信，不要留下遗憾。丧期三年是极限，亲人去世后不能忘记他们。所以君子有终身的哀思，却没有一时的祸患。因此忌日不奏乐。”
孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
孔子小时候父亲去世，不知道父亲的墓地。他母亲去世后，停柩在五父之衢。人们看到后，都以为是下葬了。那谨慎的样子，其实是停柩。孔子向郰曼父的母亲打听，然后才得以将父母合葬在防地。
邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。丧冠不緌。
邻居有丧事，舂米时不唱号子；同里有停柩，不在巷子里唱歌。丧冠不系帽缨的垂饰。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
有虞氏用陶瓦做棺，夏后氏用砖砌在棺外，殷人用棺和椁，周人在棺外设墙并装饰翣（扇状饰物）。周人用殷人的棺椁埋葬十六至十九岁的夭折者，用夏后氏的砖砌棺埋葬十二至十五岁和八至十一岁的夭折者，用有虞氏的陶瓦棺埋葬不满八岁的夭折者。
夏后氏尚黑：大事敛用昏，戎事乘骊，（牡）〔牲〕用玄。殷人尚白：大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤：大事敛用日出，戎事乘𫘪，牲用骍。
夏后氏崇尚黑色：丧事入殓在黄昏时，战事乘黑马，祭祀用黑色牲畜。殷人崇尚白色：丧事入殓在正午，战事乘白马，祭祀用白色牲畜。周人崇尚赤色：丧事入殓在日出时，战事乘赤马，祭祀用赤色牲畜。
穆公之母卒，使人问于曾子曰：「如之何？」对曰：「申也闻诸申之父曰：哭泣之哀，齐、斩之情，𫗴粥之食，自天子达。布幕，卫也；縿幕，鲁也。」
鲁穆公的母亲去世，派人问曾子说：“该怎么办？”曾子回答说：“我听我父亲说：哭泣的哀痛、齐衰和斩衰的丧服之情、喝稀粥的饮食，这些从天子到百姓都一样。用布做帷幕，是卫国的习俗；用缣做帷幕，是鲁国的习俗。”
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：「子盖言子之志于公乎？」世子曰：「不可，君安骊姬，是我伤公之心也。」曰：「然则盖行乎？」世子曰：「不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？」使人辞于狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。」再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。
晋献公要杀太子申生，公子重耳对申生说：“你为什么不向父亲表明你的心意呢？”太子说：“不行，父亲宠爱骊姬，我这样做会伤他的心。”重耳说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行，父亲会认为我想弑君，天下哪有没有父亲的国家！我能逃到哪里去？”他派人向狐突告别说：“申生有罪，没有记住您的话，以至于落到死地。我不敢吝惜生命，但国君年老了，儿子年幼，国家多难，您不出来为国君谋划；如果您肯出来为国君谋划，申生受您的恩赐而死。”他两次叩头，然后自杀了。因此谥号为“恭世子”。
有个鲁国人早晨刚举行祥祭（除服之礼），晚上就唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“仲由，你责备别人，难道没完没了了吗？三年的丧期，也已经够久了。”子路出去后，孔子说：“（那人唱歌）又有多久呢？再过一个月（再唱）就更好了。”
鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队。佐车授绥。公曰：「末之卜也。」县贲父曰：「他日不败绩，而今败绩，是无勇也。」遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂诔之。士之有诔，自此始也。
鲁庄公与宋人在乘丘交战。县贲父驾车，卜国为车右。马受惊，战败，庄公坠车。副车的人递上绳索（让庄公上车）。庄公说：“（之前）没有占卜（马的吉凶）。”县贲父说：“以前没有战败，今天战败了，这是没有勇气。”于是战死。马夫洗马时，发现马腿内侧有流箭。庄公说：“（县贲父）没有罪。”于是为他作诔文。士人有诔文，从这时开始。
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：「华而睆，大夫之箦与？」子春曰：「止！」曾子闻之，瞿然曰：「呼！」曰：「华而睆，大夫之箦与？」曾子曰：「然，斯季孙之赐也。我未之能易也；元，起易箦。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。」曾子曰：「尔之爱我也不如彼；君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。」举扶而易之。反席未安而没。
曾子卧病在床，病重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子在角落坐着举烛。童子说：“华丽而光滑，是大夫用的席子吧？”子春说：“住口！”曾子听到后，惊觉地说：“啊！”童子又说：“华丽而光滑，是大夫用的席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送的。我没能换掉它；曾元，起来换席子。”曾元说：“您的病很重了，不能移动。希望等到天亮，再恭敬地换掉。”曾子说：“你对我的爱不如那童子；君子爱人以德，小人爱人以姑息。我还有什么要求呢？我能合乎礼制地死去就够了。”于是大家扶起他换席子。换回席子还没躺稳，曾子就去世了。
始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。
亲人刚去世时，心中充满哀痛，仿佛走投无路；停柩后，神情惶惶，像在寻找什么却找不到；下葬后，心神不安，像在盼望什么却等不到。周年练祭时感慨悲伤，两周年祥祭时感到空落落的。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。
邾娄国用箭来招魂，大概是从升陉之战开始的。鲁国妇人用麻布束发髻去吊丧，是从台鲐战败开始的。
南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽，曰：「尔毋从从尔，尔毋扈扈尔，盖榛以为笄，长尺，而总八寸。」
南宫縚的妻子为婆婆服丧时，孔子教她束发髻的方法，说：“你不要束得太高，也不要束得太宽。用榛木做发笄，长一尺，束发的带子长八寸。”
孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：「献子加于人一等矣！」
孟献子在禫祭（除服之祭）后，悬挂乐器但不奏乐，到可以接近妻室时也不进内室。孔子说：“献子比一般人高一等啊！”
孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
孔子在祥祭后，过了五天弹琴还弹不成调，过了十天才能吹笙唱歌。
有子盖既祥而丝屦、组缨。
有子大概在祥祭后就穿丝鞋、戴有丝带装饰的帽子了。
有三种死亡情况不去吊唁：因畏惧而自杀、被压死、被淹死。子路为姐姐服丧，到了可以除服的时候却不除，孔子说：“为什么不除服？”子路说：“我兄弟少，不忍心除服。”孔子说：“先王制定礼制，凡是行仁义的人都不忍心（但还是要遵守）。”子路听了，于是除服。
大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：「乐乐其所自生，礼不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。」
姜太公被封在营丘，直到第五代，都返回周地安葬。君子说：“音乐是源于快乐，礼制是不忘根本。古人有话说：狐狸死时头正对着山丘，这是仁的表现。”
伯鱼（孔鲤）的母亲去世了，满一周年后他还在哭。孔子听到后，问：“谁在哭？”门人说：“是孔鲤。”孔子说：“唉！太过分了。”伯鱼听说后，就停止了哭泣。
大功废业。或曰：「大功诵可也。」
服大功丧期间要停止学业。有人说：“服大功丧期间，诵读是可以的。”
子张病，召申祥而语之曰：「君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？」
子张病重，召来申祥对他说：“君子去世叫‘终’，小人去世叫‘死’；我今天大概差不多（能称得上‘终’）了吧？”
曾子曰：「始死之奠，其余阁也与？」曾子曰：「小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也亦然。」
曾子说：“刚去世时的祭奠，用的是（生前）阁架上剩余的食物吧？”曾子又说：“服小功丧不按位次哭丧，这是鄙陋巷里的礼节。子思哭嫂子时按位次，由妇人先开始踊；申祥哭言思时也是这样。”
古者，冠缩缝，今也衡缝；故丧冠之反吉，非古也。曾子谓子思曰：「伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。」子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。」
古时候，帽子是直缝，现在是横缝；所以丧冠与吉冠相反，这不是古制。曾子对子思说：“伋，我为父母守丧时，七天没有喝水浆。”子思说：“先王制定礼制，超过标准的人要俯身迁就，达不到标准的人要踮脚赶上。所以君子为父母守丧，三天不喝水浆，拄着拐杖才能起身。”
曾子曰：「小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？」
曾子说：“如果服小功丧不追服，那么远房的兄弟就永远没有丧服了，这可以吗？”
伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘马而将之。孔子曰：「异哉，徒使我不诚〔礼〕于伯高。」伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：「吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野，则已疏；于寝，则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。」遂命子贡为之主，曰：「为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者。勿拜也。」
伯高去世时，孔家的使者还没到，冉子代备了束帛和四匹马去吊丧。孔子说：“奇怪啊，这让我对伯高不能尽到诚意。”伯高死在卫国，讣告送到孔子那里，孔子说：“我在哪里哭他呢？兄弟，我在祖庙哭；父亲的朋友，我在庙门外哭；老师，我在正寝哭；朋友，我在寝门外哭；泛泛之交，我在野外哭。在野外哭，太疏远；在正寝哭，又太重。他是通过子贡来见我的，我就在子贡家哭他。”于是让子贡做丧主，说：“因为你的关系来哭的人，你向他们行礼；因为认识伯高而来的人，不必行礼。”
曾子曰：「丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。」
曾子说：“守丧期间如果生病，可以吃肉喝酒，但一定要加上草木的滋味。这指的是姜和桂。”
子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：「吾闻之也：朋友丧明则哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之无罪也。」曾子怒曰：「商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！」子夏投其杖而拜曰：「吾过矣！吾过矣！吾离群而索居亦已久矣。」
子夏因丧子而哭瞎了眼睛。曾子去吊唁他说：“我听说：朋友失明了就要为他哭。”曾子哭了，子夏也哭，说：“天啊！我没有罪啊！”曾子生气地说：“商，你怎么没有罪？我和你在洙水、泗水之间侍奉夫子，你后来退居西河养老，让西河的百姓把你比作夫子，这是你的第一条罪；你为父母守丧，没有让百姓听到什么（值得称道的事），这是你的第二条罪；你丧子又哭瞎眼睛，这是你的第三条罪。你还说没有罪！”子夏扔掉拐杖下拜说：“我错了！我错了！我离开同门独自居住也太久了。”
夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。
白天待在屋里，可以去探问他的病情；夜晚睡在屋外，可以去吊唁他。所以君子除非有重大变故，不睡在屋外；除非是致斋期间或生病，不日夜待在屋里。
高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
高子皋为父母守丧时，哭泣三年流出血泪，从未露出牙齿（笑），君子认为这很难得。
衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。
丧服，如果与礼制不符，宁可没有丧服。服齐衰丧时不偏坐，服大功丧时不穿着丧服劳作。
孔子到卫国，遇到以前住过的馆舍主人的丧事，进去哭得很哀痛。出来后，让子贡解下骖马去助丧。子贡说：“对门人的丧事，都没有解下骖马，解下骖马给旧馆舍主人，是不是太重了？”孔子说：“我刚才进去哭他，一时哀痛流了泪。我讨厌流泪却没有相应的表示。你去做吧。”
孔子在卫国，看到有人送葬，孔子观看后说：“这丧事办得多好啊！足以作为典范了，你们记住。”子贡说：“先生为什么称赞它呢？”孔子说：“送葬时像孩子依恋父母，返回时像在迟疑（不忍离去）。”子贡说：“还不如赶快回去举行虞祭呢！”孔子说：“你们记住，我还做不到这样。”
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：「泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎？」既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：「泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。」遂趋而入。夫子曰：「赐！尔来何遟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。」盖寝疾七日而没。孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：「昔者夫子之丧颜渊〔也〕，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。」
孔子早起，背着手拖着手杖，在门口逍遥漫步，唱道：“泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要凋零了吗？”唱完进门，对着门坐下。子贡听到后说：“泰山崩塌了，那我仰望什么？梁木毁坏、哲人凋零，那我效法什么？夫子大概要病倒了。”于是快步进门。孔子说：“赐！你怎么来得这么晚？夏朝人停柩在东阶上，那还是主位；殷朝人停柩在两楹之间，那是宾主夹着的位置；周朝人停柩在西阶上，那就像宾客一样。而我丘是殷人。我前夜梦见自己坐在两楹之间受祭。明王不兴起，天下谁能尊崇我呢？我大概要死了。”于是卧病七天后去世。孔子去世时，弟子们疑惑该穿什么丧服。子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，像丧子一样但不穿丧服；为子路办丧事也是这样。请让我们为夫子服丧，像丧父一样但不穿丧服。”
孔子之丧，公西赤为志焉：饰棺、墙置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。
孔子的丧事，由公西赤主持仪式：装饰棺木、设置墙翣和披带，用的是周礼；设置崇牙，用的是殷礼；用熟绢缠绕旗杆并设旌旗，用的是夏礼。
子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
子张的丧事，由公明仪主持仪式。棺罩用红色布料，四角画有蚂蚁结成的图案，这是殷朝士人的礼仪。
易墓、非古也。
修整墓地，这不是古代的做法。
子路曰：「吾闻诸夫子：『丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。』」
子路说：“我从夫子那里听说：‘丧礼，与其哀痛不足而礼节有余，不如礼节不足而哀痛有余。祭礼，与其敬意不足而礼节有余，不如礼节不足而敬意有余。’”
曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。从者曰：「礼与？」曾子曰：「夫祖者且也；且、胡为其不可以反宿也。」从者又问诸子游曰：「礼与？」子游曰：「饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。」曾子闻之曰：「多矣乎，予出祖者。」
曾子到负夏吊丧，主人已经行过祖奠，填了池，又把灵柩推回原位，让妇人下堂然后行礼。随从问：“这合乎礼吗？”曾子说：“祖奠是暂且的意思；暂且，为什么不能回去过夜呢？”随从又问子游：“这合乎礼吗？”子游说：“在窗下饭含，在门内小敛，在阼阶大敛，在客位停殡，在庭中祖奠，在墓地下葬，这是逐渐远去的顺序。所以丧事只有前进没有后退。”曾子听到后说：“我对于祖奠的理解，比他差远了。”
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：「夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也。」主人既小敛，袒、括发；子游趋而出，袭裘、带、绖而入。曾子曰：「我过矣，我过矣，夫夫是也。」
曾子掩着裘衣去吊丧，子游敞开裘衣去吊丧。曾子指着子游对人说：“这个人，是个熟悉礼的人，怎么能敞开裘衣吊丧呢？”主人小敛后，袒露手臂、束起头发；子游快步出去，掩好裘衣、系上腰带和麻带再进来。曾子说：“我错了，我错了，这个人是对的。”
子夏既除丧而见，予之琴，和之〔而〕不和，弹之而不成声。作而曰：「哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。」子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：「先王制礼，不敢不至焉。」
司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰：「子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。」子游曰：「礼也。」文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：「子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。」子游曰：「固以请。」文子退，扶适子南面而立，曰：「子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。」子游趋而就客位。
司寇惠子去世，子游为他穿麻衰、系牡麻绖，文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，又屈尊为他服丧，我冒昧辞谢。”子游说：“这是礼。”文子退下，返回哭位。子游快步走到家臣的位置，文子又推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，又屈尊为他服丧，又屈尊来吊丧，我冒昧辞谢。”子游说：“我坚持这样。”文子退下，扶出嫡子面向南站立，说：“您屈尊与弥牟的弟弟交往，又屈尊为他服丧，又屈尊来吊丧，虎怎敢不回到正位。”子游于是快步走到宾客的位置。
将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣、练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之曰：「将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。」
将军文子去世，除丧之后，越国人来吊丧，主人穿着深衣、戴着练冠，在庙中接待，流着眼泪鼻涕，子游看到后说：“将军文氏的儿子差不多啊！这是礼中没有记载的礼，他的举动很合宜。”
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者，实也。掘中霤而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。
幼年取名，加冠取字，五十岁后用伯仲称呼，死后给谥号，这是周代的制度。麻带，是表示实在的哀痛。挖开中庭的天窗来洗浴，拆毁灶台来固定双脚；到下葬时，拆毁宗庙的墙、越过行神之位，从大门出去，这是殷代的制度。学习礼仪的人实行这些。
子柳之母死，子硕请具。子柳曰：「何以哉？」子硕曰：「请粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也。不可。」既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：「不可，吾闻之也，君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。」
子柳的母亲去世，子硕请求准备丧具。子柳说：“用什么来办呢？”子硕说：“请卖掉庶弟的母亲。”子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲来葬自己的母亲呢？不行。”下葬后，子硕想用赙赠剩余的布帛准备祭器。子柳说：“不行，我听说，君子不靠丧事来发家，请分给贫穷的兄弟们。”
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：「乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子乐之，则瑗请前。」
公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随着。文子说：“这山丘真令人快乐啊，我死后想葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢这里，那么我请求走在前面（先离开）。”
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。」
弁地有个人母亲去世，像婴儿一样哭泣，孔子说：“哀痛是够哀痛了，但难以持续。礼，是为了可以传承、可以持续。所以哭和踊都有节制。”
叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。子游曰：「知礼。」
叔孙武叔的母亲去世，小敛后，抬尸体的人出门，出门后袒露手臂，并扔掉帽子，束起头发。子游说：“懂得礼。”
扶君，卜人师扶右，射人师扶左；君薨以是举。
搀扶国君，卜人师扶右边，射人师扶左边；国君去世时也用这些人抬遗体。
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰，同爨缌
姨母的丈夫、舅舅的妻子，这两人互相服丧，君子没有说过这种礼。有人说，同灶吃饭就服缌麻。
丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。
丧事要显得急促，吉事要显得从容。所以丧事虽然匆忙但不越礼，吉事虽然停顿但不懈怠。所以过于急促就显得粗野，过于迟缓就显得小人，君子大概是适中从容的。
丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。
丧葬用具，君子以预先备齐为耻。一两天就能做好的东西，君子不提前做。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
丧服制度，兄弟的儿子如同自己的儿子，这是为了拉近关系。嫂嫂和叔子之间无服，这是为了推远关系。姑母和姊妹的丧服较轻，是因为有接受她们而加重服丧的人。
食于有丧者之侧，未尝饱也。
在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。
曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：「尔将何之？”曰：「吾父死，将出哭于巷。”曰：「反哭于尔次。」曾子北面而吊焉。
曾子和客人站在门侧，他的弟子快步出去。曾子说：“你要去哪里？”弟子说：“我父亲死了，我要到巷子里去哭。”曾子说：“回到你的住处去哭。”曾子面向北吊唁他。
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。
孔子说：“送死者并完全当他是死的，这不仁，不能这样做。送死者并完全当他是活的，这不智，不能这样做。所以竹器不加工到能用，瓦器不加工到光滑，木器不加工到精细，琴瑟张着弦但不调平，竽笙备齐但不调和，有钟磬但没有悬挂的架子。这些叫做明器，是把死者当作神明来对待。”
有子问于曾子曰：「问丧于夫子乎？」曰：「闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也闻诸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也与子游闻之。」有子曰：「然，然则夫子有为言之也。」曾子以斯言告于子游。子游曰：「甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。」曾子以子游之言告于有子，有子曰：「然，吾固曰非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。」
有子问曾子说：“你向夫子问过丧事吗？”曾子说：“听说过，失去官职要快点贫穷，死了要快点腐烂。”有子说：“这不是君子的话。”曾子说：“我从夫子那里听到的。”有子又说：“这不是君子的话。”曾子说：“我和子游一起听到的。”有子说：“这样啊，那么夫子是有针对才说的。”曾子把这话告诉子游。子游说：“太像了！有子的话像夫子。从前夫子住在宋国，看到桓司马自己制作石椁，三年没做成。夫子说：‘这样奢侈，死了不如快点腐烂更好。’死了想快点腐烂，是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，总是载着宝物去朝见。夫子说：‘这样贪财，失去官职不如快点贫穷更好。’失去官职想快点贫穷，是针对敬叔说的。”曾子把子游的话告诉有子，有子说：“对，我本来就说这不是夫子的话。”曾子说：“你怎么知道的？”有子说：“夫子在中都制定制度，棺四寸厚，椁五寸厚，由此知道他不想要快点腐烂。从前夫子失去鲁国司寇，要去楚国，先派子夏去，又派冉有去重申，由此知道他不想要快点贫穷。”
陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。县子曰：「古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。」公曰：「然，然则如之何而可？」县子曰：「请哭诸异姓之庙。」于是与哭诸县氏。
仲宪言于曾子曰：「夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡为而死其亲乎？」
仲宪对曾子说：“夏朝人用明器，是向百姓表示死者无知；殷朝人用祭器，是向百姓表示死者有知；周朝人两者都用，是向百姓表示疑惑。”曾子说：“不是这样吧！不是这样吧！明器，是鬼的器具；祭器，是人的器具；古代的人，怎么会把亲人当作死人呢？”
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：「其大功乎？」狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：「我未之前闻也；鲁人则为之齐衰。」狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
公叔木有个同母异父的兄弟死了，问子游。子游说：“该服大功吧？”狄仪有个同母异父的兄弟死了，问子夏，子夏说：“我以前没听说过；鲁国人对此服齐衰。”狄仪就服了齐衰。现在的齐衰之制，是从狄仪的问礼开始的。
子思之母死于卫，柳若谓子思曰：「子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。」子思曰：「吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！」
子思的母亲在卫国去世，柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都从您这里看礼，您要慎重啊。”子思说：“我有什么可慎重的？我听说：有礼的规定，但没有财力，君子不实行；有礼的规定，也有财力，但没有时机，君子不实行。我有什么可慎重的！”
县子琐曰：「吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。」
县子琐说：“我听说：古代不降等，上下各按亲等服丧。滕伯文为孟虎服齐衰，因为孟虎是他的叔父；为孟皮服齐衰，因为孟皮也是他的叔父。”
后木曰：「丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然。」
后木说：“关于丧事，我从县子那里听说：丧事，不可不深思远虑，买棺材要内外光滑，我死后也这样。”
曾子曰：「尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。」仲梁子曰：「夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。」
曾子说：“尸体还没装饰，所以用帷帐遮住堂上，小敛后就撤去帷帐。”仲梁子说：“夫妇正在忙乱，所以用帷帐遮住堂上，小敛后就撤去帷帐。”
小敛之奠，子游曰：「于东方。」曾子曰：「于西方，敛斯席矣。」小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
小敛时的祭奠，子游说：“设在东方。”曾子说：“设在西方，小敛时就设席了。”小敛的祭奠设在西方，这是鲁国礼制的末流失误。
县子曰：「绤衰𰬸裳，非古也。」
县子说：“用粗葛布做衰、用细麻布做裳，这不是古代的礼制。”
子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：「若是野哉。」哭者改之。
子蒲去世，哭丧的人喊“灭”。子皋说：“这样太粗野了。”哭丧的人就改了。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。
杜桥母亲的丧事，殡宫中没有赞礼的人，被认为太粗略了。
司士贲告于子游曰：「请袭于床。」子游曰：「诺。」县子闻之曰：「汰哉叔氏！专以礼许人。」
司士贲对子游说：“请在床上为死者穿衣。”子游说：“好。”县子听到后说：“叔氏太自大了！竟擅自以礼法许诺别人。”
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：「既曰明器矣，而又实之。」
宋襄公埋葬他的夫人，用了上百瓮醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器，却又往里面装东西。”
读赗，曾子曰：「非古也，是再告也。」
宣读助丧物品的清单时，曾子说：“这不是古礼，这是第二次告示死者。”
成子高寝疾，庆遗入，请曰：「子之病帮矣，如至乎大病，则如之何？」子高曰：「吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。」
成子高卧病在床，庆遗进来请示说：“您的病很重了，如果到了去世的地步，该怎么办？”子高说：“我听说过：活着要对人有益，死了不要害人。我纵然活着时对人无益，难道死了还能害人吗？我死后，就选一块不长庄稼的土地把我埋葬在那里。”
子夏问诸夫子曰：「居君之母与妻之丧。」「居处、言语、饮食衎尔。」
子夏向孔子请教说：“为国君的母亲和妻子服丧时，应该怎样？”孔子说：“起居、言谈、饮食，可以保持和乐的样子。”
宾客至，无所馆。夫子曰：「生于我乎馆，死于我乎殡。」
有宾客到来，没有地方住宿。孔子说：“活着时由我提供住处，死了由我办理丧事。”
国子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁；反壤树之哉。」
国子高说：“葬，就是隐藏；隐藏，就是不想让人看见。所以，衣服足以遮盖身体，棺材足以包裹衣服，外椁足以包裹棺材，泥土足以覆盖外椁；反而还要堆土种树，这是为什么呢？”
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：「圣人之葬人与？人之葬圣人也。子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。’从若斧者焉。马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」
孔子的丧事上，有人从燕国来观看，住在子夏家里。子夏说：“这是圣人葬人，还是人葬圣人呢？您有什么可看的呢？从前夫子说过：‘我见过像厅堂一样的坟堆，见过像堤防一样的，见过像覆盖的夏屋一样的，见过像斧头一样的。’他主张像斧头那样的，这就是所谓的马鬣封。现在一天之内三次换板筑土，就完成了封坟，这大概还是遵循了夫子的意愿吧！”
妇人不葛带。
妇人在丧期不用葛制的腰带。
有荐新，如朔奠。
有进献新收获的祭品时，礼仪如同朔日的奠祭。
既葬，各以其服除。
下葬之后，各自按照自己的丧服期限除去丧服。
池视重溜。
棺上的池（装饰）参照屋檐的排水沟制作。
君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。
国君即位后就制作内棺，每年漆一次，存放起来备用。
复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。
招魂、楔齿、缀足、饭含、设置装饰、在堂上张帷，这些仪式同时进行。
父兄命赴者。君复于小寝、大寝，小祖、大祖，库门、四郊。
由父兄指派报丧的人。国君的招魂仪式在小寝、大寝、小祖庙、大祖庙、库门以及四郊进行。
丧不剥，奠也与？祭肉也与？
丧事中不裸露祭品，是指奠祭呢？还是指祭肉呢？
既殡，旬而布材与明器。
停殡之后，十天之内就要备办棺木和明器。
朝奠日出，夕奠逮日。
早晨的奠祭在日出时进行，傍晚的奠祭在日落前进行。
父母之丧，哭无时，使必知其反也。
为父母服丧，随时可以哭泣，即使被派遣外出，也一定要知道返回的时间。
练，练衣黄里、縓缘，葛要绖，绳屦无絇，角瑱，鹿裘衡长袪，袪裼之可也。
练祭时，穿练衣配黄色里子、浅红色镶边，葛制的腰绖，麻绳做的鞋没有鞋饰，角质的充耳，鹿皮裘衣要宽大且袖子长，袖子可以加上外衣的袖口。
有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。所识其兄弟不同居者皆吊。
停殡期间，听到远房兄弟的丧事，即使只是缌麻之亲也一定要去吊唁；如果不是兄弟，即使是邻居也不去。对于相识的人，如果他的兄弟不同居，都要去吊唁。
天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束缩二衡三，衽每束一。伯椁以端长六尺。
天子的棺材有四层：最外层是水牛皮和犀牛皮做的棺，厚三寸；第二层是杝木棺；第三、四层是梓木棺，共两层。这四层都是完整的。棺木的束带，纵向两条，横向三条，每束带用一个衽固定。外椁用六尺长的端木制成。
天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣；或曰：使有司哭之，为之不以乐食。
天子哭吊诸侯时，戴爵弁、加麻绖、穿黑衣；有人说：让有关官员代为哭吊，天子为此进食时不奏乐。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
天子的停殡仪式，用丛木涂泥覆盖龙輴作为外椁，在椁上加上绣有斧形图案的帷帐，最后全部涂泥成屋形，这是天子的礼仪。
唯天子之丧，有别姓而哭。
只有天子的丧事，才按不同姓氏分别排列次序来哭吊。
鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉！尼父！」
鲁哀公为孔丘作诔文说：“上天不留下这位老人，没有人能辅助我的君位了，呜呼哀哉！尼父！”
国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙，三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。
国家失去大的县邑时，公、卿、大夫、士都要戴丧冠，在太庙哭泣三天，国君在此期间不举乐。有人说：国君举乐并在后土神庙哭泣。
孔子恶野哭者。
孔子厌恶在野外哭泣的人。
未仕者，不敢税人；如税人，则以父兄之命。
没有做官的人，不敢以个人名义赠送财物给他人；如果要赠送，就要用父兄的名义。
士备入而后朝夕踊。
士人都到齐之后，才开始早晚的踊哭之礼。
祥而缟，是月禫，徙月乐。
大祥之后穿白色生绢衣服，这个月举行禫祭，过了这个月就可以奏乐了。
君于士有赐帟。
国君对士有赏赐帷帐的礼遇。
礼记
礼记