檀弓上第三 ◄
《檀弓上》第三篇 ◄
礼记
《礼记》
檀弓下〈第亖〉
《檀弓下》〈第四〉
君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。
国君的嫡长子未成年而死，送葬用三辆遣车；诸侯的庶子未成年而死，用一辆遣车；大夫的嫡长子未成年而死，也用一辆遣车。
公之丧，诸达官之长，杖。
诸侯的丧事，凡是直接受命于国君的官员，其长子都要持丧杖。
君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止，如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。
国君参加大夫的丧事，在即将下葬时，到殡宫吊唁，等到灵柩抬出时，命令牵引灵车，走三步就停下，这样重复三次，然后国君退出；在朝堂上也是这样，在停柩的临时处所也是这样。
五十无车者，不越疆而吊人。
五十岁而没有车的人，不必越过国境去吊唁他人。
季武子寝疾，𫊸固不说齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其丧也，曾点倚其门而歌。
季武子卧病在床，𫊸固没有脱掉齐衰丧服就进去见他，说：「这种礼节，快要失传了；士人只有在国君的宫门前才脱掉齐衰丧服。」季武子说：「这不是很好吗？君子就是要彰显细微之处。」等到季武子去世后，曾点倚靠在他家门上唱歌。
大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引，若从柩，及圹，皆执绋。
大夫去吊唁，如果正赶上丧家正在办理丧事，就应辞谢。去吊唁他人，当天不能奏乐。妇人不必越过国境去吊唁他人。吊唁的日子不能饮酒吃肉。去参加葬礼的人一定要牵引灵车，如果跟随灵柩，到了墓穴，都要拉着下棺的绳索。
丧，公吊之，必有拜者，虽朋友、州里、舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人曰：「临。」君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。
办丧事时，如果国君来吊唁，一定要有人出来拜谢，即使是朋友、同乡、邻居也可以。吊唁的人说：「寡君来协助办理丧事。」主人说：「承蒙光临。」国君在路上遇到灵柩，一定要派人去吊唁。大夫的丧事，庶子不接受吊唁。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭；父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。
妻子的兄弟是岳父继承人而死了，要在正室哭他，由儿子做主丧人，袒露左臂、脱帽扎发，边哭边跳，丈夫从门的右边进入，派人站在门外告诉来吊唁的人，如果是亲近的人就进去哭；如果岳父还在世，就在妻子的房间哭；如果不是岳父的继承人，就在别的房间哭。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右；同国，则往哭之。
家里有停柩待葬的事，听到远房兄弟的丧讯，就在侧室哭；如果没有侧室，就在门内的右边哭；如果是在同一个国家，就前去哭他。
子张死，曾子有母之丧；齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰：「我吊也与哉？」
子张去世时，曾子正在为母亲服丧；他穿着齐衰丧服去哭吊子张。有人说：「穿着齐衰丧服不应该去吊唁。」曾子说：「我这是去吊唁吗？」（意思是自己也是去哭丧，并非正式吊唁。）
有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。
有若的丧事，鲁悼公去吊唁，子游担任赞礼的人，从左边引导。
齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服」；或曰：「外祖母也，故为之服。」
齐国谷地王姬的丧事，鲁庄公为她服大功丧服。有人说：「因为她是经由鲁国出嫁的，所以为她服姊妹的丧服」；也有人说：「她是鲁庄公的外祖母，所以为她服这种丧服。」
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯，虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命於穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。」
晋献公的丧事，秦穆公派人去吊唁公子重耳，并且说：「我听说，亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候，虽然您庄重地处在忧伤服丧之中，但流亡也不可太久，时机也不可错过。年轻人请考虑一下。」重耳把这话告诉舅犯，舅犯说：「年轻人还是推辞吧；流亡的人没有宝物，只有仁爱亲情才是宝物。父亲去世意味着什么？又趁机谋取利益，天下人谁能说服您这样做呢？年轻人还是推辞吧。」公子重耳回答客人说：「承蒙国君慰问流亡之臣重耳，我流亡在外，父亲去世，不能参与哭泣的哀痛，让国君担忧，父亲去世意味着什么？怎敢有其他想法，来玷辱国君的义举。」于是叩头至地而不行拜礼，哭着站起来，站起来后不与客人私下交谈。子显回去向秦穆公复命。秦穆公说：「仁厚啊，公子重耳！他叩头至地而不行拜礼，说明他还没有以继承人的身份自居，所以不行成拜之礼。哭着站起来，是爱他的父亲；站起来后不私下交谈，是远离利益。」
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
在停柩的地方设置帷帐，这不是古代的礼仪，是从敬姜哭穆伯时开始的。
丧礼，哀戚之至也，节哀，顺变也；君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。饭用米、贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗〔识〕识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也，有筭，为之节文也。袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。有所袒、有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已悫，吾从周。」葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠。卒哭曰「成事」，是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。
丧礼，是哀痛到极点的表现，节制哀痛，是为了顺应变故；君子想到的是生命的本源。招魂，是竭尽爱心的做法，有祈祷祭祀的心意；希望从幽暗之处返回，是向鬼神祈求的方式；面向北方，是向幽暗之处寻求的意义。跪拜叩头，是哀痛到极点的隐痛；叩头，是隐痛最甚的表现。用米和贝含在死者口中，是不忍心让死者口中空虚；不用生人的饮食方式，而是用美好的物品。铭，是表明死者身份的旌旗，因为死者已经无法辨认，所以用他的旗帜来标识。爱他，就记录他；敬他，就竭尽礼仪之道。重，是神主的替代物，殷人把神主缀连在重上；周人把神主与重分开。用素净的器具设奠，是因为生者有哀痛素朴的心情；只有祭祀的礼仪，主人才会竭尽诚意；哪里知道神灵享用什么呢，也只是因为主人有斋戒恭敬的心意。捶胸顿足，是哀痛到极点的表现，但有一定的次数，作为节制的礼仪。袒露左臂、束发，是改变平常的服饰；愤怒，是哀痛的变化。去掉装饰，是去掉华美；袒露左臂、束发，是去掉装饰最甚的表现。有时袒露，有时穿衣，是哀痛的节制。戴着弁冠和葛绖去下葬，是与神灵交往的方式，有恭敬的心意。周人戴着弁冠下葬，殷人戴着冔冠下葬。给主人、主妇、家臣头领喝粥，是因为怕他们生病，国君命令他们进食。返哭时升堂，是回到死者生前做事的地方；主妇进入内室，是回到死者生前供养的地方。返哭时的吊唁，是哀痛到极点，返回后发现死者已不在，失去了他，这时哀痛最甚。殷人在下葬封土后吊唁，周人在返哭时吊唁。孔子说：「殷人太质朴了，我遵从周礼。」葬在北方，头朝北，这是三代通行的礼仪，是因为要归向幽暗之处的缘故。下葬封土后，主人赠物入墓，祝去邀请虞祭的尸。返哭后，主人与有关官员查看虞祭的牺牲，官员在墓左设几筵行舍奠礼，返回后，在正午举行虞祭。下葬当天就举行虞祭，是不忍心让死者有一天的分离。这个月，用虞祭取代奠祭。卒哭祭称为「成事」，这一天，用吉祭取代丧祭，第二天，将神主祔祭于祖父。从丧祭转变为吉祭，直到祔祭，一定要在这一天衔接，是不忍心让死者有一天无所归依。殷人在练祭后祔祭，周人在卒哭后祔祭。孔子认为殷人的做法好。
君临臣丧，以巫、祝、桃、茢、执戈，恶之也；所以异于生也。
国君去参加臣子的丧事，要带着巫、祝、桃枝、扫帚和执戈的卫士，这是因为厌恶死者的凶邪之气；这是用来区别于对待生人的礼仪。
丧有死之道焉。先王之所〔以〕难言也。
丧事中有关于死亡的一些道理。这是先王难以明说的。
丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖、考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
丧事中的朝庙礼，是顺应死者的孝心，因为哀痛他离开自己的居室，所以先到祖庙、父庙告祭然后启行。殷人在朝庙后停柩于祖庙，周人在朝庙后就直接下葬。
孔子说：制作明器的人，是懂得丧葬之道的，准备了物品却不能实际使用。可悲啊！如果死者使用生人的器物，那不是近于用人殉葬吗？之所以称为明器，是把死者当作神明来对待。泥做的车、草扎的人，自古就有，这是明器的原则。孔子认为制作草扎的人俑是好的，认为制作木偶人俑是不仁的，因为这几乎近于用活人殉葬了。
穆公问于子思曰：「为旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服（之礼）之有。」
鲁穆公问子思说：「为旧日的国君服丧，古代有这样的礼吗？」子思说：「古代的君子，任用人才依礼，辞退人才也依礼，所以有旧君反服的礼节；现在的君子，任用人才时好像要把他抱到膝盖上，辞退人才时好像要把他推下深渊，这样的人不成为带兵攻打旧君的首领就算不错了！哪里还有什么反服的礼节呢。」
悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食？」敬子曰：「食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。」
鲁悼公的丧事，季昭子问孟敬子说：「为国君服丧应该吃什么？」孟敬子说：「喝粥，这是天下通行的礼节。但我们三家大夫不能与国君和睦相处，四方没有不知道的，勉强喝粥让自己消瘦，我虽然能做到，但恐怕会让人怀疑我不是出于真情而故意消瘦吧？我还是照常吃饭。」
卫国的司徒敬子去世，子夏去吊唁，主人还没有进行小敛，子夏就戴着绖去了。子游去吊唁，主人已经小敛完毕，子游出去戴上绖，然后返回哭吊。子夏问：「你听说过这样的做法吗？」子游说：「听夫子说过，主人没有改换丧服，吊唁的人就不戴绖。」
曾子曰：「晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反，国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？」曾子曰：「国无道，君子耻盈礼焉；国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。」
曾子说：「晏子可以说是懂得礼了，他做到了恭敬。」有若说：「晏子一件狐裘穿了三十年，遣车只用一辆，到墓前就返回，按照礼制，国君遣奠用七个包，遣车七辆；大夫用五个包，遣车五辆，晏子哪里懂得礼？」曾子说：「国家无道时，君子以完全遵守礼制为耻；国家奢侈，就用节俭来示范；国家节俭，就用礼制来示范。」
国昭子的母亲去世，他问子张说：「下葬到墓地时，男子和妇人应该站在什么位置？」子张说：「司徒敬子的丧事，夫子担任相礼，男子面向西，妇人面向东。」国昭子说：「唉！不要这样。」又说：「这是我的丧事，大家都会来看。你全权负责，宾客按宾客的位次，主人按主人的位次，妇人跟随男子都面向西。」
穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：「知礼矣。」文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫。」
穆伯的丧事，敬姜只在白天哭；文伯的丧事，她白天黑夜都哭。孔子说：「她懂得礼了。」文伯的丧事，敬姜靠着他的床不哭，说：「从前我有这个儿子，我以为他会成为贤人，我从未带他到公室去；现在他死了，朋友和众臣没有流泪的，而内室的人都边走边哭得失声。这个儿子，一定在礼上有很多缺失啊。」
季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯。」命彻之。
季康子的母亲去世，陈列了内衣。敬姜说：「妇人不打扮好，不敢见公婆，现在将有四面八方的宾客到来，内衣为什么陈列在这里。」命令撤去。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？」子游曰：「礼：有微情者，有以故兴物者；有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣，品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制绞、衾，设蒌、翣，为使人勿恶也。始死，脯、醢之奠；将行，遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也；自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。」
有子和子游站在一起，看到一个小孩子哭着想找父母，有子对子游说：「我一直不明白丧礼中为什么要捶胸顿足，我想废除它很久了。情感表现在这里，就是这个道理吧？」子游说：「礼：有节制情感的，有借助外物来引发情感的；有直率地表达情感而直接行动的，那是戎狄的做法。礼的原则不是这样，人高兴了就开心，开心了就歌唱，歌唱了就摇摆，摇摆了就跳舞，跳舞了就愤怒，愤怒了就忧伤，忧伤了就叹息，叹息了就捶胸，捶胸了就顿足，区分节制这些情感，这就叫做礼。人死了，人们就会厌恶他，因为他没有知觉了，人们就会背弃他。所以制作束带、被子，设置覆盖物、扇子，是为了使人不厌恶死者。刚死时，用肉干、肉酱设奠；将要出葬时，设遣奠送行，下葬后举行虞祭，从未有人看见死者享用这些祭品；但从上古以来，从未废弃这些礼仪，是为了使人不背弃死者。所以您所批评的礼，其实并不是礼的毛病。」
吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：「是夫也多言，盍尝问焉；师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛；今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？」曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？」
吴国入侵陈国，砍伐祭祀的树木，杀害患疫病的人，军队撤回国境时，陈国的大宰嚭出使到吴军。夫差对行人仪说：「这个人很能言善辩，何不试探问他一下；军队出征一定要有名目，人们称呼这支军队，会叫它什么呢？」大宰嚭说：「古代侵伐别国，不砍伐祭祀树木，不杀害患疫病的人，不俘虏头发花白的人；现在这支军队，杀害患疫病的人吗？那岂不是要称它为杀害疫病之师吗？」夫差说：「归还你们的土地，归还你们的俘虏，那又该叫它什么呢？」大宰嚭说：「君王讨伐敝国的罪过，又怜悯而赦免我们，这样的军队，难道会没有名目吗？」
颜丁善居丧；始死，皇皇焉如有求而弗得，及殡，望望焉如有从而弗及，既葬，慨焉如不及其反而息。
颜丁善于处理丧事；亲人刚死时，他惶惶不安好像有所寻求而得不到；到了停柩时，他远远望着好像要追随却赶不上；下葬以后，他感慨叹息好像来不及等到亲人返回而停步。
子张问曰：「《书》云：『高宗三年不言，言乃讙。』有诸？」仲尼曰：「胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。」
子张问道：「《尚书》说：『殷高宗三年不说话，一说话就让人欢悦。』有这回事吗？」孔子说：「怎么会不是这样呢？古代天子去世，王太子三年内听政于冢宰。」
知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：「安在？」曰：「在寝」，杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：「旷饮斯。」又酌，曰：「调饮斯。」又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之，曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；尔饮旷何也？」曰：「子、卯不乐；知悼子在堂，斯其为子、卯也大矣。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。」「尔饮调何也？」曰：「调也君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。」「尔饮何也？」曰：「蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。」平公曰：「寡人亦有过焉，酌而饮寡人。」杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：「如我死，则必无废斯爵也。」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
知悼子去世，还没有下葬，晋平公就饮酒，师旷、李调在旁边侍奉，敲击编钟。杜蒉从外面进来，听到钟声，说：「在哪里？」回答说：「在内寝」，杜蒉进入内寝，登阶而上，斟了一杯酒，说：「师旷，喝了这杯。」又斟了一杯，说：「李调，喝了这杯。」又斟了一杯，在堂上面向北坐下自己喝了。然后下阶，快步走出去。平公喊他进来，说：「杜蒉，刚才你心里大概是想开导我，所以我没有和你说话；你让师旷喝酒是为什么？」杜蒉说：「子日和卯日不能奏乐；知悼子的灵柩还停在堂上，这比子日和卯日更严重。师旷是太师，却不把这告诉您，所以罚他喝酒。」「你让李调喝酒是为什么？」回答说：「李调是君主的近臣，为了吃喝，忘记了君主的过失，所以罚他喝酒。」「你自己喝酒是为什么？」回答说：「杜蒉我是宰夫，不专心供应刀匕餐具，却敢于参与谏诤防闲之事，所以罚自己喝酒。」平公说：「我也有过错，斟酒来罚我。」杜蒉洗了酒杯然后举起觯。平公对侍者说：「如果我死了，一定不要废弃这个酒杯。」直到现在，献酒完毕后，还要举起觯，这叫做「杜举」。
公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：「日月有时，将葬矣。请所以易其名者。」君曰：「昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。」
公叔文子去世了，他的儿子公叔戍向国君请求赐予谥号，说：“出殡的日期已经定了，快要下葬了。请赐给他一个谥号来替代他的名字。”国君说：“从前卫国发生严重的饥荒，先生煮粥救济国内的饥民，这不是很仁惠吗？从前卫国有危难，先生用生命保卫我，这不是很忠贞吗？先生治理卫国的政事，整顿等级制度，用来与四方邻国交往，卫国的社稷没有受到侮辱，这不是很有文德吗？所以称先生为‘贞惠文子’。”
石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：「沐浴佩玉则兆。」五人者皆沐浴佩玉；石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。石祁子兆。卫人以龟为有知也。
石骀仲去世了，没有嫡子，有六个庶子，通过占卜来确定谁做继承人。占卜的人说：“如果沐浴并佩戴玉器，就会得到吉兆。”五个人都沐浴并佩戴了玉器；石祁子说：“哪有在守丧期间却沐浴并佩戴玉器的呢？”他没有沐浴，也没有佩戴玉器。结果石祁子得到了吉兆。卫国人认为龟甲是有灵知的。
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：「夫子疾，莫养于下，请以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。」于是弗果用。
陈子车在卫国去世了，他的妻子和家大夫谋划用活人殉葬，决定之后陈子亢到了，他们把这事告诉他说：“先生生病时，没有人在地下侍奉他，请用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是不合礼的；即便如此，他生病时应当侍奉他的人，有谁比得上他的妻子和家宰呢？如果能停止，我就想停止；如果不能停止，我就想让你们两个去殉葬。”于是最终没有实行殉葬。
子路曰：「伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。」孔子曰：「啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。」
子路说：“贫穷真是令人伤心啊，父母活着时无法好好供养，去世后也无法按礼仪安葬。”孔子说：“即使只是喝豆粥、饮清水，只要能让父母心情愉快，这就是孝；死后用衣被裹好手足形体，立即下葬而没有外椁，只要与自己的财力相称，这就是礼。”
卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。
卫献公逃亡在外，后来返回卫国，到了城郊，打算先分封城邑给随从的人，然后再进城。柳庄说：“如果大家都留下来守护社稷，那么谁牵着马缰绳跟随您？如果大家都跟随您，那么谁守护社稷？您返回自己的国家却怀有私心，恐怕不行吧？”于是最终没有分封城邑。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：「若疾革，虽当祭必告。」公再拜稽首请于尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。」不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：「世世万子孙无变也。」
卫国有一位太史叫柳庄，卧病在床。卫公说：“如果病情危急，即使我正在祭祀也一定要报告。”卫公两次跪拜叩头，向尸祝请求说：“有一位叫柳庄的臣子，他不是我个人的臣子，而是社稷的臣子，听说他去世了，请允许我前去。”他没有脱去祭服就前往，于是用礼服为他入殓。赐给他裘氏和县潘氏两个城邑，写成文书放进棺材里，说：“世世代代、千秋万代都不要改变。”
陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。」陈干昔死，其子曰：「以殉葬，非礼也，况又同棺乎？」弗果杀。
陈干昔卧病在床，嘱咐他的兄弟，并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要给我做一口大棺材，让我的两个婢女夹在我身边。”陈干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，是不合礼的，更何况还要同棺呢？”最终没有杀死那两个婢女。
仲遂卒于垂；壬午犹绎，《万》入去《籥》。仲尼曰：「非礼也，卿卒不绎。」
仲遂在垂地去世了；壬午那天仍然举行绎祭，只表演《万》舞而撤去了《籥》舞。孔子说：“这是不合礼的，卿大夫去世，不应该举行绎祭。”
季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：「不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其毋以尝巧者乎？则病者乎？噫！」弗果从。
季康子的母亲去世了，公输若还年轻，负责入殓的事，公输般请求用机械装置来下棺，季康子准备同意，公肩假说：“不行！鲁国有旧例，国君的葬礼用丰碑，三家大夫的葬礼用桓楹。公输般，你拿别人的母亲来试验你的技巧，难道就没有别的办法吗？难道没有别的人可以试验你的技巧吗？这样做不是让人为难吗？唉！”最终没有听从公输般的建议。
战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：「使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也。不可！我则既言矣。」与其邻重汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：「能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！」
在郎地作战时，公叔禺人遇到一个扛着兵器进入城堡休息的人，他说：“虽然徭役使百姓困苦，赋税使百姓负担沉重，但君子不能为国家出谋划策，士人不能为国战死。这不行！我已经说了这样的话。”于是他和邻居的少年汪踦一起前往，都战死了。鲁国人想不用殇礼来安葬汪踦，向孔子请教。孔子说：“他能拿起武器保卫社稷，即使想不用殇礼来安葬他，不也是可以的吗！”
子路去鲁，谓颜渊曰：「何以赠我？」曰：「吾闻之也：去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。」谓子路曰：「何以处我？」子路曰：「吾闻之也，过墓则式，过祀则下。」
子路要离开鲁国，对颜渊说：“你用什么话来送别我？”颜渊说：“我听说过：离开自己的国家，要先到祖先的墓前哭泣然后再上路；返回自己的国家时，不必哭泣，只要巡视一下墓地就可以进城了。”颜渊又对子路说：“你用什么话来安顿我？”子路说：“我听说过：经过墓地时要凭轼致敬，经过祭祀场所时要下车。”
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：「王事也，子手弓而可。」手弓。「子射诸。」射之，毙一人，韔弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。止其御曰：「朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「杀人之中，又有礼焉。」
工尹商阳和陈弃疾追击吴国的军队，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：“这是国君的命令，你可以把弓拿在手里。”工尹商阳于是拿起了弓。“你射他们。”他射了一箭，射死了一个人，就把弓收进弓袋里。又追上了，陈弃疾又对他说，他又射死了两个人。每射死一个人，他就遮住自己的眼睛。他让车夫停下来说：“上朝时我没有座位，宴饮时我也不参与，杀了三个人，也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人之中，也有礼存在。”
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。
诸侯联合攻打秦国，曹桓公在盟会上去世了。诸侯请求为他行含礼，并让人为他穿上寿衣。
襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：「必请袭。」鲁人曰：「非礼也。」荆人强之。巫先拂柩。荆人悔之。
鲁襄公到楚国朝见，楚康王去世了。楚国人说：“一定要请鲁君为康王穿寿衣。”鲁国人说：“这不合礼制。”楚国人强迫他们这样做。于是巫师先为灵柩驱邪。楚国人后来对此感到后悔。
滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私不将公事。」遂入。
滕成公的丧事，鲁国派子叔敬叔去吊唁，并递交国书，子服惠伯作为副使。到了滕国郊外，因为正逢懿伯的忌日，子叔敬叔不肯进城。惠伯说：“这是公事，不能因为叔父的私事而不执行公务。”于是他们进了城。
哀公使人吊蒉尚，遇诸道。辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：「蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：『君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。』」
鲁哀公派人去吊唁蒉尚，在路上遇到了他。蒉尚退到路边，画了一个临时丧棚的图形，在里面接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼。齐庄公从狭路袭击莒国，杞梁战死了。他的妻子在路上迎接他的灵柩，哭得很悲伤。庄公派人去吊唁她。她回答说：‘如果国君的臣子有罪，就应该被陈尸于市朝，他的妻妾也应该被拘押；如果国君的臣子无罪，那么还有先人留下的破房子在，不敢劳烦国君派人来吊唁。’”
孺子𪏆之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：「其可也，君之三臣犹设之。」颜柳曰：「天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沈故设拨；三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉。」
年幼的𪏆去世时，鲁哀公想设置牵引灵车的绳索“拨”，向有若请教。有若说：“这是可以的，国君的三位大臣尚且设置了拨。”颜柳说：“天子的灵车用龙輴，外面有椁和帷帐；诸侯的灵车用輴，也设置帷帐，因为要用榆木来润滑车轴，所以才设置拨。那三位大臣废弃了輴却设置了拨，这是窃取礼制而不得当的做法，国君为什么要学他们呢？”
悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：「为妾齐衰，礼与？」公曰：「吾得已乎哉？鲁人以妻我。」
鲁悼公的母亲去世了，鲁哀公为她服齐衰丧服。有若说：“为妾服齐衰，这合乎礼吗？”哀公说：“我能有什么办法呢？鲁国人把她当作我的妻子看待。”
季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：「请庚之。」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也。」
季子皋安葬他的妻子时，践踏了别人的庄稼，申祥把这事告诉他，说：“请赔偿他们。”子皋说：“孟氏不因此怪罪我，朋友不因此抛弃我，因为我是这里的邑长。如果买路来下葬，以后的人就很难继续这样做了。”
仕而未有禄者，君有馈焉曰献；使焉曰寡君；违而君薨，弗为服也。
对于出仕但还没有领取俸禄的人，国君赠送东西时称为“献”；国君派遣他时，他称国君为“寡君”；如果离开后国君去世了，他不为国君服丧。
虞而立尸，有几筵。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：「舍故而讳新。」自寝门至于库门。
虞祭之后才设立尸，并设置几案和筵席。卒哭之后才开始避讳，活人的事已经结束，鬼事开始了。卒哭之后，宰夫拿着木铎在宫中宣布命令说：“放弃旧的避讳，开始新的避讳。”从寝门一直传达到库门。
二名不偏讳，夫子之母名征在；言在不称征，言征不称在。
两个字的名字不避讳其中一个字。孔子的母亲名叫“征在”；说“在”的时候不称“征”，说“征”的时候不称“在”。
军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜韔。
军队如果打了败仗，就要穿着素服在库门之外哭泣，报丧的车上不装载弓箭袋。
有焚其先人之室，则三日哭。故曰：「新宫火，亦三日哭。」
如果有人烧毁了祖先的宗庙，就要哭泣三天。所以说：“新宫发生火灾，也要哭泣三天。”
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子（路）〔贡〕问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」
孔子经过泰山旁边，有一个妇人在坟墓前哭得很悲伤，孔子扶着车轼听她哭泣。他派子贡去问她，说：“您这样哭，好像有很深的忧伤。”妇人回答说：“是的，从前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被老虎咬死了，现在我的儿子又死于虎口。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛刻的政令。”孔子说：“年轻人记住，苛刻的政令比老虎还要凶猛啊。”
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。而曰「不可」。公曰：「我其已夫。」使人问焉。曰：「有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？」对曰：「墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义、忠信、诚悫之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？」
鲁国有一个叫周丰的人，鲁哀公拿着礼物去请求见他。周丰却说“不行”。哀公说：“那就算了吧。”于是派人去问他。使者问：“有虞氏没有对百姓施加信用，百姓却信任他们；夏后氏没有对百姓施加敬意，百姓却尊敬他们。他们施加了什么才得到百姓这样的回应呢？”周丰回答说：“在废墟和墓地之间，没有对百姓施加哀伤，百姓却自然感到哀伤；在社稷和宗庙之中，没有对百姓施加敬意，百姓却自然感到敬意。殷人制作了誓词，百姓才开始背叛；周人举行了盟会，百姓才开始猜疑。如果没有礼义、忠信、诚悫之心来治理百姓，即使强行把他们团结起来，百姓难道不会离散吗？”
丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。
办理丧事时，不要考虑自己的居所；哀伤毁瘠，不要危及自己的身体。办理丧事不考虑居所，是因为要修建宗庙；哀伤毁瘠不危及身体，是因为要延续后代。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢博之间。孔子曰：「延陵季子，吴之习于礼者也。」往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之于礼也，其合矣乎。」
延陵季子到齐国去，在他返回的路上，他的长子去世了，就葬在赢、博两地之间。孔子说：“延陵季子是吴国熟悉礼制的人。”于是前去观看他的葬礼。墓穴的深度没有挖到泉水，入殓时用的是日常的衣服。下葬后堆起坟头，坟的宽度和长度刚好覆盖墓穴，高度可以让人凭靠。堆好坟后，他袒露左臂，向右绕着坟头走了三圈，并哭号了三次，说：“骨肉回归到土里，这是命啊。至于魂气，则无处不去，无处不去。”然后就离开了。孔子说：“延陵季子对于礼的把握，大概是合乎的吧。”
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：「寡君使容居坐含，进侯玉，其使容居以含。」有司曰：「诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易、于杂者未之有也。」容居对曰：「容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。」
邾娄考公的丧事，徐国国君派容居来吊唁并行含礼，说：“我的国君派我来坐着行含礼，进献侯玉，请让我来行含礼。”邾国的官员说：“诸侯屈尊来到我们国家，礼仪简单的就简单，礼仪隆重的就隆重，简单和隆重混杂的情况从来没有过。”容居回答说：“我听说：侍奉国君不敢忘记自己的国君，也不敢忘记自己的祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河，没有一处不使用这样的话。我是鲁国人，不敢忘记我的祖先。”
子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：「庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？」子思曰：「吾过矣，吾过矣。」遂哭于他室。
子思的母亲在卫国去世了，讣告送到子思那里，子思在孔庙里哭泣。他的学生来了，说：“庶氏的母亲去世了，为什么在孔氏的庙里哭泣呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是到别的房间去哭泣。
天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三（日）〔月〕天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之，不至者，废其祀，刎其人。
天子去世，三天后祝官先穿上丧服，五天后各级官长穿上丧服，七天后都城内的男女穿上丧服，三个月后天下的人都穿上丧服。虞人征集各处祭祀场所的树木，凡是可以用来做棺椁的，就砍伐下来；如果未能按时送到，就废除该地的祭祀，并处死负责的人。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：「嗟！来食。」〔饿者〕扬其目而视之，曰：「予唯不食嗟来之食，以至于斯也。」从而谢焉；终不食而死。曾子闻之，曰：「微与？其嗟也可去，其谢也可食。」
齐国发生严重的饥荒，黔敖在路边准备了食物，等待饥饿的人来吃。有一个饥饿的人用袖子遮着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮水，说：“喂！来吃吧！”那个饥饿的人抬起眼睛看着他，说：“我就是因为不吃这种‘喂’来的食物，才落到这个地步的。”黔敖于是向他道歉，但他最终还是不肯吃而饿死了。曾子听说了这件事，说：“恐怕不太对吧？他喊‘喂’的时候，可以离开；但他道歉之后，就可以吃了。”
邾娄定公之时，有弑其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。」
邾娄定公的时候，有人杀了自己的父亲。官员把这件事报告给定公，定公吃惊地离开坐席说：“这是我的罪过啊。”又说：“我曾经学习过如何判决这类案件：臣子杀了国君，凡是官府中的人都可以杀他，绝不赦免；儿子杀了父亲，凡是家中的人都可以杀他，绝不赦免。杀死那个人之后，还要拆毁他的房屋，把他的宅基挖成池塘，里面蓄水。国君要过一个月之后才能举杯饮酒。”
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：「美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。」文子曰：「武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九亰也。」北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。
晋国赵文子（赵武）的宫室落成了，晋国的大夫们前往祝贺。张老说：“多么高大华美啊！多么富丽堂皇啊！以后可以在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里宴聚国宾和宗族。”赵文子说：“我赵武能够在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里宴聚国宾和宗族，这说明我能保全身体，得以追随先大夫于九泉之下。”于是面向北方两次跪拜叩头。君子认为这是善于赞颂、善于祈祷。
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：「吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」路马死，埋之以帷。
孔子养的狗死了，他让子贡去埋掉，说：“我听说，破旧的帷幔不要丢弃，可以用来埋马；破旧的车盖不要丢弃，可以用来埋狗。我孔丘很穷，没有车盖；在埋它的时候，也要给它一张席子，不要让它的头直接陷在土里。”国君的驾车马死了，要用帷幔来埋它。
季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：「乡者已告矣。」曾子后入，阍人辟之。涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：「尽饰之道，斯其行者远矣。」
季孙的母亲去世了，鲁哀公前去吊唁，曾子和子贡也去吊唁，守门人因为国君在里面，不让他们进去。曾子和子贡就进入季孙的马厩里整理自己的仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经通报过了。”曾子后进去，守门人给他让路。他们走到门内屋檐下，卿大夫们都让开位置，哀公也降下一级台阶向他们作揖。君子评论这件事说：“尽力修饰仪容的道理，它的影响真是深远啊。”
阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。」孔子闻之曰：「善哉觇国乎！《诗》云：『凡民有丧，扶服救之。』虽微晋而已，天下其孰能当之。」
宋国阳门的一个卫士死了，司城子罕进宫为他哭得很悲伤。晋国派到宋国侦察的人回去向晋侯报告说：“阳门的一个卫士死了，子罕哭得很悲伤，百姓都很高兴，恐怕不能去攻打宋国。”孔子听说了这件事，说：“这真是善于观察国家啊！《诗经》上说：‘凡是百姓有丧事，就匍匐着去救助他们。’即使不只是晋国，天下又有谁能抵挡宋国呢？”
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士大夫既卒哭，麻不入。
鲁庄公的丧事，下葬之后，丧服麻带就不带入库门。士大夫们结束了哭丧之后，麻衣也不带入库门。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：「久矣予之不（托）〔托〕于音也。」歌曰：「貍首之班然，执女手之卷然。」夫子为弗闻也者而过之，从者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。」
孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮他整治棺椁。原壤敲着木头说：“我很久没有把心意寄托在歌声中了。”于是唱道：“狸猫的头花纹斑斓，握着你的手柔软缠绵。”孔子装作没听见就走过去了。随从的人说：“您还不该和他断绝关系吗？”孔子说：“我听说，亲人不要失去亲人的情分，故旧不要失去故旧的情分。”
赵文子与叔誉观乎九亰[1]。文子曰：「死者如可作也，吾谁与归？」叔誉曰：「其阳处父乎？」文子曰：「行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。」「其舅犯乎？」文子曰：「见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。」晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出〔诸〕其口；所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
赵文子和叔誉一起在九原巡视。文子说：“死者如果能复活，我该跟谁在一起呢？”叔誉说：“大概是阳处父吧？”文子说：“他在晋国行事专断刚直，不能善终，他的智慧不值得称道。”叔誉说：“那舅犯呢？”文子说：“他见到利益就不顾君主，他的仁德不值得称道。我大概会跟从随武子吧，他有利于君主又不忘记自身，为自己谋划又不遗弃朋友。”晋国人认为文子善于识人。文子身体柔弱得像连衣服都撑不起来，说话迟钝得像从嘴里说不出来；但他举荐的晋国管理仓库的士人有七十多家，活着时不与他们有利益往来，死时也不把儿子托付给他们。
叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请𰬸衰而环绖，曰：「昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」退，使其妻𰬸衰而环绖。
叔仲皮教儿子子柳学习。叔仲皮死了，他的妻子是鲁国人，穿着齐衰丧服，戴着绞麻做的绖带。叔仲衍把这事告诉子柳，请求改穿细麻布做的𰬸衰和环状的绖带，说：“从前我服丧姑母姐妹也是这样，没有人禁止我。”子柳退下后，就让妻子改穿了𰬸衰和环绖。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：「蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。」
成地有个人，他的哥哥死了却不肯穿丧服，听说子皋将要担任成地的长官，就穿上了丧服。成地的人说：“蚕吐丝织成茧，螃蟹有像筐一样的壳；蜂有冠一样的头，蝉有像帽缨一样的喙；哥哥死了，却因为子皋才穿丧服。”
乐正子春之母死，五日而不食。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情。」
乐正子春的母亲死了，他五天不吃东西。他说：“我后悔这样做。从我的母亲那里都不能得到我的真情，我还能在哪里用我的真情呢？”
岁旱，穆公召县子而问然，曰：「天久不雨，吾欲暴尩而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？」「然则吾欲暴巫而奚若？」曰：「天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？」「徙市则奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎。」
有一年干旱，穆公召见县子来询问这件事，说：“天很久不下雨，我想把有残疾的人晒在太阳下，怎么样？”县子说：“天很久不下雨，却要晒别人的病人，这是暴虐，恐怕不行吧？”穆公说：“那么我想把巫婆晒在太阳下，怎么样？”县子说：“天不下雨，却指望愚昧的妇人，用这种方法求雨，恐怕太迂远了吧？”穆公说：“那迁移市集怎么样？”县子说：“天子去世，巷市要举行七天；诸侯去世，巷市要举行三天。为了求雨而迁移市集，不也是可以的吗？”
孔子曰：「卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫。」
孔子说：“卫国人合葬时，把棺椁分开摆放；鲁国人合葬时，把棺椁合在一起。鲁国的做法好啊。”
他本
其他版本
《礼记注》 〔汉〕刘向 戴德 戴圣 编 〔汉〕郑玄 注
《礼记注》 〔汉〕刘向、戴德、戴圣编 〔汉〕郑玄注
《礼记正义》 〔汉〕刘向 戴德 戴圣 编 〔汉〕郑玄 注 〔唐〕孔颖达 疏
《礼记正义》 〔汉〕刘向、戴德、戴圣编 〔汉〕郑玄注 〔唐〕孔颖达疏
《礼记注疏》 〔汉〕刘向 戴德 戴圣 编 〔汉〕郑玄 注 〔唐〕孔颖达 疏 〔唐〕陆德明 音
《礼记注疏》 〔汉〕刘向、戴德、戴圣编 〔汉〕郑玄注 〔唐〕孔颖达疏 〔唐〕陆德明音义
斠勘
校勘
檀弓上第三
檀弓上第三
王制第五
王制第五
五经正义
五经正义
周易正义 | 尚书正义 | 毛诗正义 | 礼记正义 | 春秋左传正义
周易正义 | 尚书正义 | 毛诗正义 | 礼记正义 | 春秋左传正义
十三经注疏
十三经注疏
周易正义 | 尚书正义 | 毛诗正义 | 礼记注疏 | 春秋左传注疏 | 周礼注疏 | 仪礼注疏 | 春秋公羊传注疏 | 春秋谷梁传注疏 | 孝经注疏 | 尔雅注疏 | 论语注疏 | 孟子注疏
周易正义 | 尚书正义 | 毛诗正义 | 礼记注疏 | 春秋左传注疏 | 周礼注疏 | 仪礼注疏 | 春秋公羊传注疏 | 春秋谷梁传注疏 | 孝经注疏 | 尔雅注疏 | 论语注疏 | 孟子注疏
本作品原文没有标点。后来方便今人阅读，而加入标点符号的版权状况可能是：
本作品原文没有标点。后来为了方便今人阅读，而加入标点符号的版权状况可能是：
1999年7月12日，中华人民共和国国家版权局版权管理司印发《关于古籍“标点”等著作权问题的答复》（权办［1999］18号），认为仅加标点不足以有创作性，但按照《中华人民共和国民法通则》（现由《中华人民共和国民法典》取代其地位）的公平和等价有偿原则，利用他人的智力劳动，至少应当支付相应的对价。此处民法通则的公平和等价有偿原则与著作权是分别的话题。
1999年7月12日，中华人民共和国国家版权局版权管理司印发《关于古籍“标点”等著作权问题的答复》（权办［1999］18号），认为仅加标点不足以有创作性，但按照《中华人民共和国民法通则》（现由《中华人民共和国民法典》取代其地位）的公平和等价有偿原则，利用他人的智力劳动，至少应当支付相应的对价。此处民法通则的公平和等价有偿原则与著作权是分别的话题。
中华民国94年（2005年）4月15日，中华民国经济部智慧财产局智慧财产局解释令函（存档）也认为仅对古文加标点不足以取得新著作权。
中华民国94年（2005年）4月15日，中华民国经济部智慧财产局智慧财产局解释令函（存档）也认为仅对古文加标点不足以取得新著作权。
另请参见：章忠信《著作权笔记·句读的著作权保护》
另请参见：章忠信《著作权笔记·句读的著作权保护》