言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣，未也。是何也？曰：形势器械未具，犹之不治也。形势器械具，四者备，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能彊其兵，而能必胜敌国者，未之有也。能彊其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可。故曰：「治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。」
正确的意见不能采纳，错误的意见不能废止，有功劳不能奖赏，有罪过不能惩罚，像这样却能治理好民众，是从来没有的事。正确的必须采纳，错误的必须废止，有功劳必须奖赏，有罪过必须惩罚，做到这些就能治理好了吗？还不能。这是为什么呢？回答说：因为形势和器械还不完备，仍然不能治理好。形势和器械完备了，再加上这四项都做到了，就能治理好了。不能治理好他的民众，却能强大他的军队，是从来没有的事。能治理好他的民众了，却不明白用兵的策略，还是不行。不能强大他的军队，却能一定战胜敌国，是从来没有的事。能强大他的军队了，却不明白战胜敌国的道理，还是不能取胜。军队不一定能战胜敌国，却能匡正天下，是从来没有的事。军队一定能战胜敌国了，却不明白匡正天下的名分，还是不行。所以说：「治理民众有方法，用兵有策略，战胜敌国有道理，匡正天下有名分。」
则、象、法、化、决塞、心术、计数，根天地之气，寒暑之和，水土之性。人民、鸟兽、草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也，名也，时也，似也，类也，比也，状也，谓之象。尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。予夺也，险易也，利害也，难易也，开闭也，杀生也，谓之决塞。实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术。刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也，谓之计数。
法则、形象、规范、教化、决塞、心术、计数，这些根源于天地的元气、寒暑的调和、水土的性质。人民、鸟兽、草木等生物，虽然数量不算很多，但都普遍具有这些特性，而且从未改变，这叫做法则。事物的意义、名称、时机、相似、类别、比较、形状，这叫做形象。尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量，这叫做规范。逐渐浸染、顺应、磨炼、持久、服从、习惯，这叫做教化。给予和夺取、险要和平坦、利益和损害、困难和容易、开启和关闭、杀戮和生存，这叫做决塞。实在、真诚、宽厚、施与、度量、宽恕，这叫做心术。刚强和柔弱、轻和重、大和小、充实和空虚、远和近、多和少，这叫做计数。
不明於则，而欲出号令，犹立朝夕于运均之上，担竿而欲定其末。不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞，而欲欧众移民，犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。不明于计数，而欲举大事，犹无舟檝而欲经于水险也。故曰：错仪画制，不知则，不可；论材审用，不知象，不可；和民一众，不知法，不可；变俗易教，不知化，不可；欧众移民，不知决塞，不可；布令必行，不知心术，不可；举事必成，不知计数，不可。
不明白法则，却想要发号施令，就好像把测定早晚的标杆立在转动的陶轮上，又好像拿着竹竿却想确定它的末端。不明白形象，却想要评论人才、审慎用人，就好像截断长的来凑成短的，接续短的来凑成长的一样。不明白规范，却想要治理民众、统一众人，就好像用左手写字而右手却阻止它一样。不明白教化，却想要改变风俗、改易教化，就好像早上才揉制车轮，晚上就想乘车一样。不明白决塞，却想要驱使民众、迁移百姓，就好像让水倒流一样。不明白心术，却想要向人民推行法令，就好像违背招募的意愿而一定要拘捕他们一样。不明白计数，却想要举办大事，就好像没有船和桨却想渡过险要的水流一样。所以说：设置仪法、规划制度，不知道法则，不行；评论人才、审慎用人，不知道形象，不行；和睦民众、统一众人，不知道规范，不行；改变风俗、改易教化，不知道教化，不行；驱使民众、迁移百姓，不知道决塞，不行；发布命令、必须执行，不知道心术，不行；举办大事、必须成功，不知道计数，不行。
右七法
以上是「七法」。
百匿伤上威，奸吏伤官法，奸民伤俗教，贼盗伤国众。威伤则重在下，法伤则货上流，教伤则从令者不辑，众伤则百姓不安其居。重在下则令不行，货上流则官徒毁，从令者不辑则百事无功，百姓不安其居则轻民处而重民散。轻民处、重民散则地不辟，地不辟则六畜不育，六畜不育则国贫而用不足，国贫而用不足则兵弱而士不厉，兵弱而士不厉则战不胜而守不固，战不胜而守不固则国不安矣。故曰：常令不审则百匿胜，官爵不审则奸吏胜，符籍不审则奸民胜，刑法不审则盗贼胜。国之四经败，人君泄，见危。人君泄则言实之士不进，言实之士不进则国之情伪不竭于上。
各种隐伏的奸邪会损害君主的权威，奸邪的官吏会损害国家的法令，奸邪的民众会损害风俗教化，盗贼会损害国家的民众。权威受损，则大权就会旁落于臣下；法令受损，则贿赂就会向上流窜；教化受损，则服从命令的人就不和睦；民众受损，则百姓就不能安居乐业。大权旁落于臣下，政令就无法推行；贿赂向上流窜，官吏就会败坏；服从命令的人不和睦，各种事情就不会成功；百姓不能安居乐业，则轻浮的游民就会居留，而淳朴的农民就会流散。轻浮的游民居留、淳朴的农民流散，土地就得不到开垦；土地得不到开垦，六畜就不能繁殖；六畜不能繁殖，国家就会贫穷而财用不足；国家贫穷而财用不足，军队就会衰弱而士兵不奋发；军队衰弱而士兵不奋发，作战就不能取胜，防守就不坚固；作战不能取胜，防守不坚固，国家就不安定了。所以说：经常的法令不严明，各种隐伏的奸邪就会得势；官爵制度不严明，奸邪的官吏就会得势；符信户籍不严明，奸邪的民众就会得势；刑法不严明，盗贼就会得势。国家的这四项根本制度败坏了，君主就会泄漏机密，出现危险。君主泄漏机密，那么讲求实际的人就不会进用；讲求实际的人不进用，那么国家情况的真伪就不能完全被君主了解。
世主所贵者实也，所亲者戚也，所爱者民也，所重者爵禄也。亡君则不然，致所贵非实也，致所亲非戚也，致所爱非民也，致所重非爵禄也，故不为重宝亏其命，故曰「令贵于宝」。不为爱亲危其社稷，故曰「社稷戚于亲」。不为爱人枉其法，故曰「法爱于人」。不为重禄爵分其威，故曰「威重于爵禄」。不通此四者，则反于无有。故曰：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳未尝失法律也，便辟、左右、大族、尊贵大臣不得增其功焉，疏远、卑贱、隐不知之人不忘其劳。故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士皆轻其死而安难，以要上事，本兵之极也。
当代的君主所贵重的是财富，所亲近的是亲族，所爱护的是民众，所重视的是爵位俸禄。亡国的君主则不然，他所追求的贵重之物不是财富，他所亲近的不是亲族，他所爱护的不是民众，他所重视的不是爵位俸禄。所以，不因为贵重的宝物而损害自己的生命，所以说「政令比宝物更贵重」。不因为爱护亲族而危害自己的国家，所以说「国家比亲族更亲近」。不因为爱护他人而歪曲自己的法令，所以说「法令比爱护更值得珍视」。不因为重视爵禄而分散自己的权威，所以说「权威比爵禄更重要」。不明白这四者关系的君主，就会返回到一无所有的境地。所以说：治理人民如同治理洪水，养育人民如同养育六畜，使用人民如同使用草木。君主自身能论说道理、推行法度，那么群臣就会服从教化，百官就会严于决断，没有人敢徇私。论功行赏、计劳授禄，从不偏离法律规定，即使是君主宠爱的人、身边的近臣、大家族、尊贵的大臣，也不能增加他们的功劳；即使是关系疏远、地位卑贱、隐居不为人知的人，也不遗忘他们的劳苦。所以有罪过的人不会怨恨君主，喜爱奖赏的人没有贪得之心，那么列阵的士兵都会轻视死亡而安于危难，以求得君主的任用，这是用兵的根本之极致。
右百匿
以上是「百匿」。
为兵之数，存乎聚财而财无敌，存乎论工而工无敌，存乎制器而器无敌，存乎选士而士无敌，存乎政教而政教无敌，存乎服习而服习无敌，存乎徧知天下而徧知天下无敌，存乎明于机数而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八。是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下。财盖天下，而工不盖天下，不能正天下。工盖天下，而器不盖天下，不能正天下。器盖天下，而士不盖天下，不能正天下。士盖天下，而教不盖天下，不能正天下。教盖天下，而习不盖天下，不能正天下。习盖天下，而不徧知天下，不能正天下。徧知天下，而不明于机数，不能正天下。故明于机数者，用兵之势也。大者时也，小者计也。王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。是故器成卒选，则士知胜矣。徧知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国而独利之，所恶之国而独害之，则令行禁止，是以圣王贵之，胜一而服百，则天下畏之矣；立少而观多，则天下怀之矣；罚有罪，赏有功，则天下从之矣。
用兵的策略，在于积聚财富而使财富无敌于天下，在于讲求工匠而使工匠无敌于天下，在于制造兵器而使兵器无敌于天下，在于选拔士卒而使士卒无敌于天下，在于政教而使政教无敌于天下，在于训练演习而使训练演习无敌于天下，在于遍知天下情况而使遍知天下情况无敌于天下，在于明了机变权术而使明了机变权术无敌于天下。所以军队还没有出境，就已经有八项无敌于天下的条件了。因此想要匡正天下，财富不能盖过天下，就不能匡正天下。财富盖过天下了，而工匠不能盖过天下，就不能匡正天下。工匠盖过天下了，而兵器不能盖过天下，就不能匡正天下。兵器盖过天下了，而士卒不能盖过天下，就不能匡正天下。士卒盖过天下了，而政教不能盖过天下，就不能匡正天下。政教盖过天下了，而训练演习不能盖过天下，就不能匡正天下。训练演习盖过天下了，而不能遍知天下情况，就不能匡正天下。遍知天下情况了，而不明了机变权术，就不能匡正天下。所以明了机变权术，是用兵的优势。大的方面是时机，小的方面是计谋。王道并没有被废弃，而天下没有人敢窥伺，这是因为王者的正道。权衡和库藏，是天子的礼制。因此兵器制成、士卒选好，那么将士就知道可以取胜了。遍知天下情况，审慎地驾驭机变权术，就能独行天下而无敌了。对于所喜爱的国家就单独给予利益，对于所厌恶的国家就单独施加祸害，那么就能令行禁止，因此圣王重视这一点。战胜一国而能使百国服从，那么天下就畏惧他了；扶立小国而让大国观看，那么天下就怀念他了；惩罚有罪的人，奖赏有功的人，那么天下就服从他了。
故聚天下之精财，论百工之锐器，春秋角试，以练精锐为右。成器不课不用，不试不臧。收天下之豪杰，有天下之骏雄，故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。成功立事，必顺于理义，故不理不胜天下，不义不胜人。故贤知之君必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。
所以聚集天下的精良财物，考评各种工匠的锐利兵器，春秋两季进行角斗比试，以训练精锐的士卒为上。制成的兵器不经过考核不使用，不经过试用不收藏。收罗天下的豪杰，拥有天下的俊雄，所以举用他们如同飞鸟般迅捷，调动他们如同雷电般猛烈，发动他们如同风雨般骤急，没有人在前面能抵挡，没有人在后面能加害，独出独入，没有人敢禁止和阻挡。成就功业、建立事功，必须顺应道理和道义，所以不合道理就不能战胜天下，不合道义就不能战胜他人。所以贤明智慧的君主必定立足于必胜之地，因此匡正天下而没有人敢抵御。
右为兵之数
以上是「为兵之数」。
若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利，其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境。计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。是故张军而不能战，围邑而不能攻，得地而不能实，三者见一焉，则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也。不明于敌人之情，不可约也。不明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先阵也。是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击敺众白徒，故十战十胜，百战百胜。
至于军队按编制适时出动，不丧失天时，不旷废地利，其数量的多少，关键必定出于计数。所以凡是攻伐的原则，计谋必须先在国内确定，然后军队才能出境。计谋没有在国内确定，而军队就出境了，这就会导致作战是自己求胜，进攻是自己求败。因此，摆开阵势却不能作战，包围城邑却不能攻取，得到土地却不能据守，这三种情况中出现一种，就可以被击败。所以，不了解敌人的政治情况，就不能对他用兵；不了解敌人的军情，就不能与他约战；不了解敌人的将领，就不能先出兵；不了解敌人的士卒，就不能先布阵。因此，用众多的兵力攻击寡少的兵力，用治理有序的军队攻击混乱的军队，用富足的国家攻击贫穷的国家，用有才能的将领攻击无能的将领，用训练有素的士卒攻击驱赶来的乌合之众，所以能十战十胜，百战百胜。
故事无备，兵无主，则不蚤知；野不辟，地无吏，则无蓄积；官无常，下怨上，而器械不功；朝无政，则赏罚不明；赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积则久而不匮，器械功则伐而不费，赏罚明则人不幸，人不幸则勇士劝之。故兵也者，审于地啚，谋十官，日量蓄积，齐勇士，徧知天下，审御机数，兵主之事也。故有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。有一体之治，故能出号令，明宪法矣。
所以，事情没有准备，军队没有主将，就不能及早了解敌情；田野没有开垦，土地没有官吏，就没有积蓄；官府没有常法，下级怨恨上级，而器械就不精良；朝廷没有政令，赏罚就不分明；赏罚不分明，民众就会侥幸求生。所以，能及早了解敌人如同独自行走一样自如，有积蓄就能持久而不匮乏，器械精良则征伐而不费力，赏罚分明则民众不存侥幸之心，民众不存侥幸之心，勇士就会受到鼓励。所以，用兵这件事，要审察地图，谋划各级官吏，每日计量积蓄，整备勇士，遍知天下情况，审慎驾驭机变权术，这是军队主将的职责。所以，有风雨般的行军，就能不把道路的远近放在心上；有飞鸟般的举动，就能不把山河的险阻放在心上；有雷电般的战斗，就能独行天下而无敌；有水旱般的功效，就能攻取他国、救援城邑；有金城般的防守，就能安定宗庙，养育男女；有一体化的治理，就能发号施令，申明宪法。
风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也。水旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者，去奇说，禁雕俗也。不远道里，故能威绝域之民。不险山河，故能服恃固之国。独行无敌，故令行而禁止。故攻国救邑，不恃权与之国。故所指必听，定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。
风雨般的行军，说的是迅速。飞鸟般的举动，说的是轻捷。雷电般的战斗，说的是士卒不整齐也能取胜。水旱般的功效，说的是使敌国的田野没有收成，耕种没有收获。金城般的防守，说的是使用财物，设置耳目。一体化的治理，说的是去除邪说，禁止浮华的风俗。不把道路的远近放在心上，所以能威震极远地区的民众。不把山河的险阻放在心上，所以能降服依仗险固的国家。独行天下而无敌，所以能令行禁止。因此，攻取他国、救援城邑，不依赖盟国。所以所指向的地方必定听从，安定宗庙，养育男女，天下没有人能伤害，然后才可以保有国家。制定仪法，发号施令，没有人不响应，然后才可以治理民众、统一众人。
右选陈
以上是「选陈」。