凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之闲，谓之鬼神。藏于胷中，谓之圣人。是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德。不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物果得。
万物的精气，结合起来就产生生命。在地下生出五谷，在天上分布为星辰。流动在天地之间，称之为鬼神。藏在人的胸中，就成为圣人。因此这种气，明亮时像升上天空，幽暗时像潜入深渊，柔软时像在海中，刚劲时像在自己身上。所以这种气，不能用力量去阻止，却可以用德行来安定。不能用声音去呼唤，却可以用心意来迎接。恭敬地守住它而不丧失，这就叫成就德行。德行成就了智慧就会产生，万物就都能把握了。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁。勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不复，其来不舍。谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心。冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。
心的形体，自然充实自然饱满，自然生长自然完成。它之所以会失去这种状态，必定是因为忧愁、快乐、喜悦、愤怒、贪欲和私利。能够去除忧愁、快乐、喜悦、愤怒、贪欲和私利，心就能恢复到圆满的状态。心的本性，是喜欢安定和宁静。不要烦扰不要混乱，和谐就会自然形成。它清晰时好像在身旁，恍惚时好像将要失去，渺茫时好像没有尽头。考察这个道理并不遥远，人们每天都在运用它的德性。道，是用来充实形体的，但人却不能固守它。它去了就不再回来，来了也不停留。想听却听不到它的声音，它却忽然存在于心中。昏暗看不见它的形状，它却绵绵不断地与我一同生长。看不见它的形状，听不到它的声音，却能按次序成就万物，这就叫做道。
凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产。彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所。被道之情，恶音与声。修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以败，所得以成也。
道没有固定的处所，善心才能安住它。内心平静，气息理顺，道就可以停留。那道路并不遥远，百姓依靠它得以生存。那道路并不离开，百姓凭借它得以认知。所以它忽然间好像可以寻求，又渺茫得好像没有尽头。道的本性，厌恶声音和喧哗。修养内心，安静声音，道就可以得到。道，是嘴巴不能说的，眼睛不能看见的，耳朵不能听到的，是用来修养内心、端正形体的。人失去了它就会死亡，得到了它就能生存。事情失去了它就会失败，得到了它就能成功。
凡道，无根无茎，无叶无荣；万物以生，万物以成，命之曰道。天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也。山陵川谷，地之枝也。喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智。惟执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。神明之极，照乎知万物，中义守不忒。不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。有神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之。严容畏敬，精将至定。得之而勿舍，耳目不淫，心无他图。正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也，心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。精存自生，其外安荣。内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪菑。心全于中，形全于外。不逢天菑，不遇人害，谓之圣人。人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圜而履大方。鉴于大清，视于大明，敬慎无忒，日新其德，徧知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。
道，没有根也没有茎，没有叶也没有花；万物依靠它生长，万物依靠它完成，给它取名叫作道。天主管公正，地主管平坦，人主管安静。春夏秋冬，是天的时节。山陵川谷，是地的分支。喜怒取予，是人的谋虑。因此圣人随着时节变化而自身不变，顺从万物而不转移。能够做到端正和安静，然后才能安定。安定的心在身体中，耳目就聪明，四肢就坚固，可以成为精气居住的房舍。精，是气中最精微的部分。气，通过道而产生，产生后就有思想，有思想就有知识，有了知识就要适可而止。凡是心的形体，过度运用知识就会丧失生机。能够使一物变化叫做神，能够使一事转变叫做智。变化不改变气，转变不改变智。只有持守专一的君子才能做到这样吧！持守专一而不丧失，就能主宰万物。君子使用万物，不被万物所使用，掌握了专一的道理，内心得到治理，言语从口中说出，事情施加于人，这样天下就治理好了。一句话得当天下就服从，一句话确定天下就听从，这就是公正。形体不端正，德行就不会来；内心不安静，心就得不到治理。端正形体，摄取德行，像天一样仁爱，像地一样正义，那么德行就会自然而然地到来。神明的极致，能照耀知晓万物，内心持守道义而不出差错。不让外物扰乱感官，不让感官扰乱内心，这就叫做内心有所得。有神自在身体中，一来一往，没有人能思虑它。失去了它必定混乱，得到了它必定安定。恭敬地清除内心的房舍，精气就会自己到来。精诚地思考它，宁静地治理它。严肃容貌，敬畏谨慎，精气就会到来并安定。得到了它不要舍弃，耳目就不会迷惑，内心没有其他图谋。内心端正，万物就都有了法度。道充满天下，普遍存在于百姓所在之处，但百姓却不能知晓。一句话的解释，向上能明察于天，向下能穷极于地，盘绕充满九州。什么叫做解释？在于内心安定。我的心治理好了，感官就治理好了；我的心安定了，感官就安定了。治理它的是心，安定它的也是心，心用来藏心，心之中又有心。那心中的心，声音先于言语。声音然后有形体，形体然后有言语，言语然后有行动，行动然后有治理。不治理必定混乱，混乱就会死亡。精气存在自然生长，外表就安详荣华。内藏精气作为源泉，浩大和平，作为气的渊薮。渊薮不干涸，四肢就坚固；源泉不枯竭，九窍就通畅，于是能穷尽天地，遍布四海。内心没有迷惑的意念，外表没有邪恶的灾祸。内心保全于中，形体保全于外。不遭遇天灾，不遇到人祸，这就叫做圣人。人能够端正安静，皮肤就宽舒，耳目就聪明，筋脉柔韧而骨骼强健，于是能头顶苍天而脚踩大地。以清静为镜鉴，以光明为观照，恭敬谨慎没有差错，每天更新自己的德行，遍知天下，穷尽四方。恭敬地发挥内在的充实，这就叫做内心有所得。如果不能回归这种状态，就是生命的差错。
凡道必周必密，必宽必舒，必坚必固。守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿。和于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄。恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓。心气之形，明于日月，察于父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过。气意得而天下服，心意定而天下听。搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。
道必须周全必须细密，必须宽厚必须舒缓，必须坚固必须稳定。守住善道不要舍弃，驱逐淫邪，减损浅薄，已经知道了道的极致，就返回到道德上来。完整的心在身体中，不能隐藏遮蔽。它和谐地表现在容貌上，显现在肤色上。用善气迎接人，比兄弟还亲。用恶气迎接人，比兵器还伤人。不用言语的声音，比雷鼓还迅疾。心气的表现，比日月还明亮，比父母还明察。赏赐不足以劝人行善，刑罚不足以惩罚过错。气意相合天下就服从，心意安定天下就听从。凝聚气如同神明，万物都具备在心中。能够凝聚吗？能够专一吗？能够不用占卜就知道吉凶吗？能够停止吗？能够结束吗？能够不向别人求取而反求于自己吗？思考再思考，又反复思考。思考而不通晓，鬼神将会使它通晓。这不是鬼神的力量，而是精气的极致。四肢已经端正，血气已经平静，专一意念凝聚心志，耳目不迷惑，即使遥远也像在近处。
思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄。不蚤为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致。节适之齐，彼将自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心，此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
思考探索产生智慧，轻慢懈怠产生忧愁，粗暴傲慢产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困顿就会死亡。思考而不停止，内心困顿，外受逼迫。不早作打算，生命将会离开身体。饮食不如不要过饱，思考不如不要过度。节制适中，道就会自己到来。人的生命，天赋予他精气，地赋予他形体，两者结合成为人。和谐才能生存，不和谐就不能生存。考察和谐的规律，它的精微看不见，它的征兆不明显。平和中正占据胸中，治理在心，因此能长寿。愤怒失去节度，就要为此谋划。节制五种欲望，去除两种凶险，不喜不怒，平和中正占据胸中。
凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血沍。充摄之闲，此谓和成。精之所舍，而知之所生。饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末。饥不广思，饱而不废。老不长虑，困乃遬竭。大心而敢，宽气而广。其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。
人的生命，必须依靠平和中正，之所以会失去它，必定是因为喜怒忧患。因此制止愤怒不如用诗，去除忧愁不如用音乐，节制音乐不如用礼，遵守礼不如用敬，保持敬不如用静。内心安静，外表恭敬，能够回归本性，本性将大为安定。饮食的规律，吃得过饱会伤害身体，形体就不健康；吃得太少会骨骼枯槁，血液凝滞。在过饱与过少之间，这叫做和谐而成。精气所居之处，就是智慧所生之处。饥饱失去节度，就要为此谋划。吃饱了就赶快活动，饥饿时就广博思考，年老时就长远思虑。吃饱了不赶快活动，气就不能流通到四肢末端。饥饿时不广博思考，吃饱了就不会荒废。年老时不长远思虑，困顿就会迅速枯竭。心胸广大而勇敢，气息宽和而舒展。形体安定而不移动，能持守专一而抛弃各种烦扰，见到利益不受诱惑，见到祸害不恐惧，宽厚舒和而仁爱，独自享受自身的快乐，这叫做云气，意念运行如同上天。
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之。勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋。静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝。其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
人的生命，必须依靠快乐。忧愁就会失去条理，愤怒就会失去头绪。忧愁悲伤喜怒，道就没有处所。爱欲要让它安静，遇到混乱要加以纠正。不要牵引也不要推拒，福气将会自己归来。那道路自己到来，可以凭借它来谋划。安静就能得到它，急躁就会失去它。灵气在心中，一来一去。它小到没有内部，大到没有外部。之所以会失去它，是因为急躁造成的危害。心能够保持安静，道就会自然安定。得道的人，理气通畅而郁结消散，胸中没有败坏。遵循节欲之道，万物都不能伤害他。