赋篇第二十六 ◄
赋篇第二十六 ◄（此为章节标记，无实际翻译内容）
大略篇第二十七
大略篇第二十七
君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
统治人民的人，推崇礼义、尊重贤人就能称王天下，重视法治、爱护人民就能称霸诸侯，贪图私利、多行欺诈就会危险。想要接近四方，不如处在中央，所以称王的人一定要居于天下的中心，这是礼的规定。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
天子的屏风设在门外，诸侯的屏风设在门内，这是礼的规定。屏风设在门外，是不想让外面看见里面；屏风设在门内，是不想让里面看见外面。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
诸侯召见他的臣子，臣子不等车马备好，就颠倒着衣裳跑去，这是礼的规定。《诗经》说：“颠颠倒倒穿衣裳，因为国君来召唤。”天子召见诸侯，诸侯推着车去牵马，这是礼的规定。《诗经》说：“我推出我的车，到那郊外去。从天子那里，派人来叫我。”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子穿绣有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑色的礼帽，大夫穿裨冕（次一等的礼服），士戴皮帽，这是礼的规定。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子使用珽（一种玉笏），诸侯使用荼（一种玉笏），大夫使用笏（竹木制的笏板），这是礼的规定。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
天子用雕饰的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是礼的规定。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
诸侯互相会见，由卿担任介绍人，让他们的武士全部随行，派仁德的人留守。
聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
派人出使用珪，问候士用璧，召见人用瑗，断绝关系用玦，恢复断绝的关系用环。
人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。
君主心中设立了仁爱，智慧是它的运用，礼是它的极致，所以称王的人先讲仁爱而后讲礼，这是天道的自然法则。
聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。
《聘礼》记载说：“礼物太丰厚会损害德行，财物太奢侈会灭绝礼义。”礼啊礼啊，难道只是指玉帛这些礼物吗！《诗经》说：“物品很美好，但要配合得当。”不合时宜，不恭敬有礼，不欢欣喜悦，即使物品美好也不是礼。
水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
涉水的人要标明深度，使人不会陷入；治理人民的人要标明混乱的界限，使人不会犯错，礼就是这种标志。先王用礼义来标明天下的混乱；现在废弃礼的人，就是抛弃了标志，所以人民迷惑而陷入祸患，这就是刑罚繁多的原因。
舜说：“我顺从自己的欲望来治理天下。”所以礼的产生，是为了从贤人到普通百姓，不是为了成为圣人；然而它也是成为圣人的途径，不学习就不能成功；尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习。
五十不成丧，七十唯衰存。
五十岁的人不必完全按照丧礼的要求办丧事，七十岁的人只需穿着丧服就行了。
亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”
亲迎的礼仪：父亲面向南站立，儿子面向北跪下，父亲斟酒祭神后命令他说：“去迎接你的内助，完成我宗族的大事，恭敬地率领她继承先妣的祭祀，你要有恒常的德行。”儿子说：“是！唯恐不能做到，怎敢忘记您的命令！”
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。
所谓“行”，就是实行礼的意思。礼，就是对尊贵的人表示敬意，对年老的人尽孝，对年长的人恭敬，对年幼的人慈爱，对卑贱的人施恩惠。
赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。
赏赐给家中的人，就像在国家中使用庆赏一样；对臣妾发怒，就像对万民使用刑罚一样。
君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿彊。
君子对于儿子，爱他但不表现在脸上，使唤他但不露出关注的神情，用正道引导他但不强迫。
礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。
礼以顺应人心为根本，所以即使礼经上没有记载，但顺应人心的，都是礼。
礼之大凡：－－事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。
礼的大致情况：侍奉生者，是表达欢乐；送葬死者，是表达哀痛；军旅之事，是显示威严。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
亲近亲人、善待故旧、奖赏有功、慰劳勤劳，这是仁的等差；尊重贵人、尊敬尊长、崇尚贤人、敬爱老人、敬重长辈，这是义的伦理。实行这些并掌握好分寸，就是礼的秩序。仁是爱，所以能亲近；义是理，所以能实行；礼是节制，所以能成就。仁有它的区域，义有它的门径；仁，不在它的区域而居处，就不是仁；义，不从它的门径而走，就不是义。推行恩惠而不合道理，不能成就仁；遵循道理而不敢去做，不能成就义；明察礼节而不和谐，不能成就礼；和谐而不表现出来，不能成就乐。所以说：仁义礼乐，它们的归旨是一致的。君子用义来安处仁，然后才能成就仁；用礼来实行义，然后才能成就义；制定礼时返归根本而完成细节，然后才能成就礼。三者都通达了，然后才能成就道。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、所以佐生也，赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。
赠送财物叫赙，赠送车马叫赗，赠送衣服叫襚，赠送玩好之物叫赠，赠送玉贝叫唅。赙和赗是用来帮助生者的，赠和襚是用来送死者的。送葬时赶不上灵柩和尸体，吊唁生者时赶不上悲哀的时刻，都不合礼。所以吉事出行日行五十里，奔丧日行百里，赗赠要赶得上丧事，这是礼的大原则。
礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣。
礼是政治的引导；治理政事不用礼，政事就行不通。
天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。
天子即位时，上卿进言说：“为什么忧虑如此深长？能消除祸患就是福，不能消除祸患就是害。”然后授予天子第一份策书。中卿进言说：“配享上天而拥有天下的人，要在事情发生前考虑事情，在祸患发生前考虑祸患。事前考虑事情叫做敏捷，敏捷就能把事情办得圆满。事前考虑祸患叫做预防，预防就能使祸患不发生。事情发生后才考虑叫做落后，落后事情就办不成。祸患发生后才考虑叫做困窘，困窘祸患就无法抵御。”然后授予天子第二份策书。下卿进言说：“恭敬警戒不要懈怠，庆贺的人在堂上，吊唁的人在巷口。祸与福相邻，不知道它们的门径。要预防啊！要预防啊！万民都在仰望您。”然后授予天子第三份策书。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
禹看到两人并耕的农夫，就站起来扶着车轼行礼，经过有十户人家的小邑，一定下车。
杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
杀牲太早，上朝太晚，都不合礼。治理人民不用礼，一行动就会陷入困境。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
双手平举到胸前叫拜，头低到腰部叫稽首，头低到地面叫稽颡。
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
大夫的家臣，行拜礼而不稽首，这不是尊重家臣，而是为了避开国君的礼仪。
一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
一命（最低爵位）的人在乡里按年龄排序，再命的人在宗族中按年龄排序，三命的人，族人即使七十岁也不敢排在他前面。上大夫、中大夫、下大夫各有等级。
吉事尚尊，丧事尚亲。
吉庆的事崇尚尊贵，丧事崇尚亲近。
聘、问也。享、献也。私觌、私见也。
聘是问候的意思。享是进献的意思。私觌是私下会见的意思。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。
言语的美好，是庄重而光明。朝廷的美好，是威仪整齐而声音和谐。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
作为臣子的人，可以劝谏但不可诽谤，可以离开但不可憎恨，可以有怨言但不可发怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。
君主对于大夫，要三次探问他的疾病，三次亲临他的丧事；对于士，一次探问，一次亲临。诸侯如果不是探病吊丧，不到臣子的家中。
既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。
已经安葬之后，如果国君或父亲的朋友请吃饭就可以吃，不回避精美的饭菜，但有甜酒就推辞。
寝不逾庙，䜩衣不逾祭服，礼也。
寝室的规格不超过宗庙，燕居的便服不超过祭服，这是礼的规定。
汤之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
《易经》中“咸”卦，体现的是夫妇之道。夫妇之道，不可不端正，它是君臣父子的根本。咸是感应的意思，以尊贵居于卑下，以男子居于女子之下，柔在上而刚在下。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
聘请士人的礼仪，亲迎的规矩，都是重视开端。
礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。
礼是人所践行的东西，失去了所践行的，一定会跌倒沉溺。失去的虽小但造成的祸乱却很大，这就是礼。
礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。
礼对于治理国家，就像秤对于衡量轻重，就像墨线对于校正曲直。所以人没有礼就不能生存，事情没有礼就不能成功，国家没有礼就不能安宁。君臣之间没有礼就不能尊贵，父子之间没有礼就不能亲近，兄弟之间没有礼就不能和顺，夫妇之间没有礼就不能欢乐，年轻人因此成长，老年人因此得到赡养。所以天地生养万物，圣人成就礼义。
和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。
车铃的声音，慢行时符合《武》《象》的节奏，快走时符合《韶》《护》的节奏。君子要听准音律、练习仪容然后才出门。
霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。
霜降时迎娶女子，到冰融化时停止，每十天同房一次。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。
坐着时看对方的膝盖，站着时看对方的脚，应对说话时看对方的脸。站着时看前面六尺远，再放大——六六三十六，就是三丈六尺。
文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。
文采仪容和情感实用，互为内外表里。在礼的范围内，能够思考探索叫做能谋虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼，是根本和末节相互顺承，终结和开始相互呼应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。
礼，以财物作为工具，以贵贱作为文饰，以多少作为区别。
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
下等的臣子用财物侍奉君主，中等的臣子用自身侍奉君主，上等的臣子用推荐贤人来侍奉君主。
易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也。
《易经》说：“从正道返回，有什么过错？”《春秋》称赞秦穆公，认为他能改变。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
士人有嫉妒的朋友，那么贤德的朋友就不会亲近；君主有嫉妒的臣子，那么贤人就不会来。掩盖公正的人叫做昧，隐藏贤人的人叫做妒，奉承嫉妒和掩盖的人叫做交谲。交谲的人，妒昧的臣子，是国家的祸害。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
嘴里能说出来，自身能实行的人，是国家的珍宝。嘴里不能说，自身能实行的人，是国家的器具。嘴里能说出来，自身不能实行的人，是国家的工具。嘴里说好话，自身做坏事的人，是国家的妖孽。治理国家的人要敬重珍宝，爱护器具，任用工具，清除妖孽。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。
不使人民富裕就无法调养他们的情感，不进行教育就无法整治他们的本性。所以每家给五亩宅地、百亩田地，让他们专心从事本业，不侵占他们的农时，这是使他们富裕的方法。设立大学，兴办乡学，修明六礼，阐明七教，这是引导他们的方法。《诗经》说：“给他们喝，给他们吃，教导他们，训诲他们。”王者的政事就完备了。
武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。
周武王刚进入殷商时，表彰商容的里门，释放被囚禁的箕子，到比干的墓前哭泣，天下人就都趋向善了。
天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。
天下国家有杰出的人才，世代有贤德的人。迷路的人不问路，溺水的人不问涉水的路径，亡国的人喜欢独断专行。《诗经》说：“我的话是切合实际的，不要当作笑话。古人有话说，要向割草打柴的人请教。”这是说要广泛询问。
有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。
有法律规定的按法律执行，没有法律规定的按类推处理。根据它的根本知道它的末节，根据它的左边知道它的右边，所有事物道理不同但相互依存。庆赏和刑罚，要通晓类推然后才能施行；政教和习俗，要相互顺应然后才能推行。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。
八十岁的老人可以有一个儿子不服劳役，九十岁的老人全家不服劳役，残疾废疾无人照顾的人，可以有一人不服劳役，为父母服丧，三年不服劳役，服齐衰和大功丧服，三个月不服劳役，从诸侯国来归附的人，和新结婚的人，一年不服劳役。
孔子说子家驹是续然（勉强维持）的大夫，不如晏子；晏子是注重功用的臣子，不如子产；子产是施惠于人的人，不如管仲；管仲的为人，致力于功利而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个粗野的人，不能做天子的大夫。
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”
公行子之去燕国，在路上遇到曾元，问：“燕国国君怎么样？”曾元说：“志向卑下。志向卑下的人轻视事物，轻视事物的人不寻求帮助；如果不寻求帮助，怎么能成事？这是氐羌那样的俘虏，不担心自己被捆绑，却担心自己死后不被火化。贪图秋毫之利，却危害整个国家，竟然还去做，这哪里算是懂得计谋呢！”
今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
现在丢失了针的人，整天找也找不到；他找到的时候，不是眼睛更明亮了，而是眯着眼才看见的。心对于思虑也是这样。
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
“义”和“利”，是人所同时具有的。即使是尧舜也不能去除人民的求利欲望；但能使他们的求利欲望不超过好义之心。即使是桀纣也不能去除人民的好义之心；但能使他们的好义之心不超过求利欲望。所以义胜过利的是治世，利胜过义的是乱世。君主重视义，义就胜过利；君主重视利，利就胜过义。所以天子不谈论多少，诸侯不谈论利害，大夫不谈论得失，士人不流通财货。拥有国家的君主不养牛羊，已经委身事君的臣子不养鸡猪，上卿不经营货币，大夫不经营场园，从士以上的人都以追求利益为羞耻而不与人民争利，乐于施舍而以积藏为耻；这样人民就不会被财物所困，贫穷的人也有地方可以谋生。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。
文王诛杀了四个人，武王诛杀了两个人，周公完成了大业，到了成王、康王的时候就没有诛杀了。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
多积累财富而以贫穷为羞耻，加重人民的负担而诛杀不能胜任的人，这就是邪行产生、刑罚繁多的原因。
上好义，则民暗饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则人民之行如此，安得不乱！
君主喜好义，人民就会暗中修养自己！君主喜好富，人民就会为利而死！这两者是治和乱的分岔路。民间谚语说：“想富吗？就要忍受耻辱！就要倾家荡产！就要断绝故旧！就要与义背道而驰！”君主喜好富，人民的行为就是这样，怎么能不乱！
汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”
商汤遭遇旱灾时祈祷说：“是政事不节制吗？是役使百姓太劳苦吗？为什么旱到这种地步！是宫室太华丽吗？是后宫干政太盛吗？为什么旱到这种地步！是贿赂盛行吗？是谗言小人得势吗？为什么旱到这种地步！”
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。
上天生育百姓，不是为了君主；上天设立君主，是为了百姓。所以古代，分封土地建立国家，不只是为了让诸侯显贵；设置官职，区分爵位俸禄，不只是为了让大夫尊荣。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。
君主的职责是了解人才，臣子的职责是处理事务。所以舜治理天下，不亲自发号施令而万事成就。农民精于种田，却不能担任田官，工匠和商人也是如此。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。
用贤能取代不贤，不必占卜就知道是吉利的。用治理有序的国家去讨伐混乱的国家，不必交战就知道能取胜。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
齐国人想攻打鲁国，但忌惮卞庄子，不敢经过卞地。晋国人想攻打卫国，但畏惧子路，不敢经过蒲地。
君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
君子的学习如同蝉蜕，迅速变化。所以他们的行动效法，站立效法，表情和言辞语气也效法。不留下善行，不积压疑问。
善学者尽其理，善行者究其难。
善于学习的人能穷尽事理，善于行动的人能探究困难。
君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。
君子立志如同处于困境，即使天子三公询问政事，也只用是非对错来回答。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
君子困厄而不失节操，劳累而不苟且，面对患难而不忘平日之言。天气不寒冷就无法知道松柏的坚贞，事情不艰难就无法知道君子无时无刻不在正道。
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。
雨虽小，汉水却因此潜流。能穷尽小事才能成就大事，积累细微才能显著，德行高尚的人面色温润，行为完美则名声远扬，小人内心不真诚却向外追求。
言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。
说话不称引老师叫做背叛，教学不称引老师叫做背离。背离背叛的人，明君不会接纳，朝中士大夫在路上遇到也不与他交谈。
不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
行动不足的人，言语夸大；诚信不足的人，言辞恳切。所以《春秋》赞许互相约定，而《诗经》非议多次盟誓，其用心是一致的。善于解《诗》的人不空谈，善于解《易》的人不占卜，善于行礼的人不担任赞礼，其用心是相同的。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。”
曾子说：“孝子的话可以让人听到，行为可以让人看到。话可以让人听到，是为了取悦远方的人；行为可以让人看到，是为了取悦近处的人；近处的人高兴就会亲近，远方的人高兴就会归附；使近处的人亲近、远方的人归附，这就是孝子之道。”
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
曾子出行，晏子送到郊外，说：“我听说：君子用言语赠人，普通人用财物赠人。我贫穷没有财物，请让我借用君子的方式，赠您几句话：车乘的轮子，是泰山的木材，经过檃栝矫正，三五个月后，做成车盖，即使破旧也不会恢复原状。君子的矫正，不可不谨慎。小心啊！兰草、白芷、槁本，浸在蜜酒中，佩戴一次就会改变气味。正直的君主被香酒浸染，也会因谗言而改变。君子所受的浸染，不可不谨慎。”
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
人对于学问，如同玉石经过琢磨。《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”说的就是学问。和氏璧，本是井里的石头，玉匠雕琢后，成为天子的宝物。子贡和子路原本是鄙陋之人，经过学问熏陶，践行礼义，成为天下的杰出之士。
学问不厌，好士不倦，是天府也。
学问不满足，喜爱贤士不厌倦，这就是天府。
君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
君子有疑问就不说，没有请教过就不说，道义深远，每天都有增益。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
知识多却没有专精，学问广博却没有方向，爱好广泛却没有定力，君子不赞同这样的人。
少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。
少年时不诵读，壮年时不议论，即使有才能，也难以成就。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
君子专心教导，弟子专心学习，就能迅速成功。
君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
君子进用则增益君主的声誉，减少百姓的忧患。没有才能而占据职位，是欺骗；没有贡献而厚受俸禄，是盗窃。求学的人不一定为了做官，但做官的人一定要学习。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”
子贡问孔子说：“我厌倦学习了，希望休息去侍奉君主。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚温和恭敬，做事谨慎。’侍奉君主很难，侍奉君主怎么能休息呢！”“那么，我希望休息去侍奉父母。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子不匮乏，永远赐福给你的同类。’侍奉父母很难，侍奉父母怎么能休息呢！”“那么我希望休息去照顾妻子儿女。”孔子说：“《诗经》说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，以此治理家国。’照顾妻子儿女很难，怎么能休息呢！”“那么我希望休息去结交朋友。”孔子说：“《诗经》说：‘朋友互相扶持，扶持要有威仪。’结交朋友很难，怎么能休息呢！”“那么我希望休息去耕种。”孔子说：“《诗经》说：‘白天割茅草，晚上搓绳子，赶紧修屋顶，又要开始播种百谷。’耕种很难，耕种怎么能休息呢！”“那么我就没有休息的时候了吗？”孔子说：“看那坟墓，高高的，像山顶，像鼎足，这就是知道休息的地方了。”子贡说：“伟大啊！死亡！君子在这里安息，小人在这里休止。”
国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
《国风》中关于男女之情的诗，传文说：“满足欲望而不超越界限。其真诚可比金石，其音乐可纳入宗庙。”《小雅》的作者不迎合污浊的君主，自行退居下位，痛恨当今政治而思念往昔，其言辞有文采，其声音有哀思。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
国家将要兴盛，必定尊重老师、重视师傅；尊重老师、重视师傅，法度就能保存。国家将要衰亡，必定轻视老师、怠慢师傅；轻视老师、怠慢师傅，人们就会放纵；人们放纵，法度就会败坏。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
古代平民五十岁才能做官。天子和诸侯的儿子十九岁行冠礼，行冠礼后就参与治理，这是因为他们受到的教育充分。
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
如果是君子而喜爱他，那是合适的人；是合适的人却不教导，不吉利。如果不是君子而喜爱他，那不是合适的人；不是合适的人却教导他，等于资助盗贼粮食，借给贼人兵器。
不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则𫗴粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？
不自我约束行为的人，言语就会泛滥失当。古代的贤人，低贱为平民，贫穷为百姓，吃粥都不够，穿粗布衣都不完整；然而不合礼的不进取，不合义的不接受，怎么会采取这种行为呢？
子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。”
子夏家境贫穷，衣服破得像悬挂的鹌鹑。有人说：“你为什么不做官？”子夏说：“诸侯中傲慢待我的，我不做他的臣子；大夫中傲慢待我的，我不再见他。柳下惠与守门人穿同样的衣服，却不被怀疑，这不是一天两天的传闻。争夺利益如同争夺指甲大小，却会丧失手掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
君主不可不谨慎地选择臣子，平民不可不谨慎地选择朋友。朋友，是互相帮助的。道义不同，怎么能互相帮助？均匀的柴草点火，火会向干燥处蔓延；平地倒水，水会向潮湿处流去。同类事物相互追随，如此明显，通过朋友观察人，还有什么可怀疑？选择朋友、善待他人，不可不谨慎，这是德行的基础。《诗经》说：“不要推大车，只会扬起尘土迷蒙。”说的是不要与小人相处。
蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
急躁而鲁莽行事，看似智慧其实不是。懦弱而容易改变，看似仁爱其实不是。凶悍而好斗，看似勇敢其实不是。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
仁义礼善对于人，好比财物粮食对于家庭，拥有多的就富裕，拥有少的就贫穷，完全没有的就困窘。所以大的方面不能做，小的方面又不肯做，这是抛弃国家、舍弃自身的道路。
凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。
凡事物都有凭借而来，凭借它出去的，就是它的反作用。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
流言要消灭它，财物美色要远离它。祸患的产生，都是从细微处开始的。所以君子要及早杜绝它。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。
言语可信的人，在于有所保留和掩盖之间。有疑问就不说，没有请教过就不说。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”
智者明察事物，通达事理，不可以不真诚地做事。所以说：“君子难以取悦，不用正道去取悦，他不会高兴。”
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
俗话说：“滚动的弹丸止于瓦器，流言止于智者。”这就是为什么各家邪说厌恶儒者。是非有疑问，就用过去的事来衡量，用眼前的事来验证，用公平之心来参考，流言就会停止，恶言就会消亡。
曾子食鱼，有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
曾子吃鱼，有剩余，说：“用米汁浸着。”门人说：“米汁浸会伤人，不如用盐腌。”曾子流泪说：“难道我有异心吗！”伤心自己知道得太晚。
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。
不要用自己的短处，去应对别人的长处。所以要堵塞并避开自己的短处，转移并从事自己擅长的事。疏通知晓却不守法，明辨审察却操持邪道，勇敢果断却无礼，这些都是君子所憎恶的。
多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。
话多而合乎法度，是圣人；话少而合乎规矩，是君子；话多而不合法度，且沉溺其中，即使善辩，也是小人。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
国法禁止拾取遗失物品，是厌恶百姓习惯于不按名分获取财物。有名分道义，就能容纳天下而治理；没有名分道义，即使一妻一妾也会混乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
天下的人，各有独特的见解，但也有共同认可的东西。谈论味道的人都认可易牙，谈论音乐的人都认可师旷，谈论治理的人都认可三王。三王已经制定法度、制作礼乐并传承下来，如果有人不采用而自行更改，这与改变易牙的调味、更改师旷的音律有什么不同？没有三王的法度，天下不等灭亡，国家不等覆灭。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
只喝水不吃东西的，是蝉；不喝水不吃东西的，是蜉蝣。
虞舜、孝己孝顺而父母不爱他们，比干、子胥忠诚而君主不任用他们，孔子、颜渊智慧而困窘于世。被暴国胁迫而无法逃避，就推崇他们的善行，宣扬他们的美德，谈论他们的长处，而不提他们的短处。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
唯唯诺诺而灭亡的，是由于诽谤；知识广博而困窘的，是由于诋毁；想要澄清却更浑浊的，是由于口舌。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
君子能做到值得尊重，但不能使人一定尊重自己；能做到值得任用，但不能使人一定任用自己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
诰命誓词在五帝时不用，盟誓诅咒在三王时不用，交换人质在五霸时不用。
赋篇第二十六
赋篇第二十六
宥坐篇第二十八
宥坐篇第二十八