大略篇第二十七
大略篇第二十七
荀子卷第二十
荀子卷第二十
宥坐篇第二十八〈以下皆荀卿及弟子所引记传襍事，故总推之于末。〉
宥坐篇第二十八（以下都是荀卿和他的弟子所引用的记载、传记中的杂事，所以总归放在末尾。）
作者：荀况 战国
作者：荀况 战国时期
子道篇第二十九
子道篇第二十九
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。〈《春秋》哀公三年「桓宫、僖宫灾」，《公羊传》曰︰「此皆毁庙也。其言灾何？复立也。」或曰︰三桓之祖庙欹器倾。欹，易覆之器。〉孔子问于守庙者曰：「此为何器？」守庙者曰：「此盖为宥坐之器。」〈宥与右同。言人君可置于坐右，以为戒也。《说苑》。或曰︰宥与侑同，劝也。《文子》曰「三王、五帝有劝戒之器，名侑卮」，注云︰「欹器也。」〉孔子曰：「吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。」孔子顾谓弟子曰：「注水焉！」弟子挹水而注之，〈挹，酌。〉中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：「吁！恶有满而不覆者哉！」子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；〈抚，掩也。犹言盖世矣。〉富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。」〈挹，亦退也。挹而损之，犹言损之又损。〉
孔子参观鲁桓公的庙，看到一件倾斜的器物。（《春秋》哀公三年记载“桓宫、僖宫发生火灾”，《公羊传》说：“这些都是毁坏的庙。为什么说火灾呢？因为后来又重新建立了。”有人说：这是三桓的祖庙，器物倾斜。欹，是容易翻倒的器物。）孔子问守庙的人说：“这是什么器物？”守庙的人说：“这大概是放在座位右边的器物。”（宥与右同。意思是君主可以把它放在座位右边，作为警戒。《说苑》有记载。有人说：宥与侑同，是劝诫的意思。《文子》说“三王、五帝有劝诫的器物，名叫侑卮”，注释说：“就是欹器。”）孔子说：“我听说这种放在座位右边的器物，空了就会倾斜，装到一半就会端正，装满了就会翻倒。”孔子回头对弟子们说：“往里面灌水！”弟子们舀水灌进去，装到一半就端正了，装满了就翻倒了，空了就倾斜。孔子感慨地叹息说：“唉！哪有满了而不翻倒的呢！”子路说：“请问保持满盈有什么方法吗？”孔子说：“聪明圣智，要用愚笨来持守；功盖天下，要用谦让来持守；勇力盖世，要用怯懦来持守；（抚，是掩盖的意思。就像说盖世了。）富有四海，要用谦虚来持守。这就是所说的退让而减损的方法。”（挹，也是退让的意思。挹而损之，就像说减损再减损。）
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。〈为司寇而摄相也。朝，谓听朝也。〉门人进问曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？」〈闻人，谓有名，为人所闻知者也。始诛，先诛之也。〉孔子曰：「居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。〈心达而险，谓心通达于事而凶险也。辟，读曰僻。丑，谓怪异之事。泽，有润泽也。〉此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。〈营，读为荧。荧众，惑众也。强，刚愎也。反是，以非为是也。独立，人不能倾之也。〉是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，〈《韩子》曰︰「太公封于齐，东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人，立议曰：『吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之。吾无求于人也，无上之名，无君之禄，不仕而事力。』太公使执杀之，以为首诛。周公从鲁闻，发急传而问之曰：『二子，贤者也，今日飨国杀之，何也？』太公曰：『是昆弟立议曰「吾不臣天子」，是望不得而臣也。「不友诸侯」，是望不得而使也。「耕而食之，掘而饮之」，是望不得以赏罚劝禁也。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望谁为君乎？是以诛之。』」尹谐、潘止、付里乙、史付，事迹竝未闻也。〉此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：『忧心悄悄，愠于群小。』小人成群，斯足忧也。」〈《诗》，《邶风‧柏舟》之篇。悄悄，忧貌。愠，怒也。〉
孔子担任鲁国的代理宰相，上朝七天后就杀了少正卯。（担任司寇并代理宰相。朝，指处理朝政。）弟子们上前问道：“那个少正卯，是鲁国的知名人士，您刚开始执政就杀了他，恐怕不妥吧？”（闻人，指有名声、被人们所知道的人。始诛，指先杀他。）孔子说：“坐下！我告诉你原因。人有五种罪恶，而盗窃不算在内：一是内心通达却险恶，二是行为邪僻却顽固，三是言论虚伪却善辩，四是记住丑恶之事却广博，五是顺从错误却加以润饰。（心达而险，指内心通达事理却凶险。辟，读作僻。丑，指怪异的事情。泽，有润饰的意思。）这五种罪恶，只要有一种在人身上，就不能免于君子的诛杀，而少正卯却兼有它们。所以他平时足以聚集门徒形成群体，言谈足以掩饰邪恶迷惑众人，刚强足以反对正道而自成一派，这是小人中的枭雄，不能不杀。（营，读作荧。荧众，迷惑众人。强，指刚愎自用。反是，把错误当作正确。独立，指别人不能动摇他。）因此商汤杀了尹谐，周文王杀了潘止，周公杀了管叔，姜太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付，（《韩子》说：“姜太公被封在齐国，东海边上有两位隐士叫狂矞、华士，兄弟二人，立下主张说：‘我们不臣服天子，不结交诸侯，靠耕种吃饭，靠挖井喝水。我们对别人无所求，不要君上的名声，不要君主的俸禄，不做官而从事体力劳动。’姜太公派人抓住并杀了他们，作为首先诛杀的对象。周公在鲁国听说后，派急使传信问他说：‘这两个人是贤人，如今您享有国家却杀了他们，为什么？’姜太公说：‘这兄弟俩立下主张说“我们不臣服天子”，这是希望不能使他们臣服；“不结交诸侯”，这是希望不能差使他们；“靠耕种吃饭，靠挖井喝水”，这是希望不能用赏罚来劝勉或禁止他们。况且先王用来驱使臣民的手段，不是爵位俸禄就是刑罚。现在这四种手段都不足以驱使他们，那么希望谁来当君主呢？因此杀了他们。’”尹谐、潘止、付里乙、史付，他们的事迹都没有听说过。）这七个人，都是不同时代但心思相同，不能不杀。《诗经》说：‘忧心忡忡，被一群小人怨恨。’小人成群，这就值得忧虑了。”（《诗经》，《邶风·柏舟》篇。悄悄，忧愁的样子。愠，愤怒。）
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。〈别，犹决也。谓不辨别其子之罪。〉其父请止，孔子舍之。季孙闻之不说，曰：「是老也欺予，〈老，大夫之尊称。《春秋传》曰「使围将不得为寡君老」也。〉语予曰：『为国家必以孝。』今杀一人以戮不孝，又舍之。」冉子以告。孔子慨然叹曰：「呜呼！上失之，下杀之，其可乎！不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。〈狱犴不治，谓法令不当也。犴，亦狱也。《诗》曰︰「宜犴宜狱。」「狱」字从二「犬」，象所以守者。犴，胡地野犬，亦善守，故狱谓之犴也。〉嫚令谨诛，贼也；〈嫚与慢同。谨，严也。贼，贼害人也。〉今生也有时，歛也无时，暴也；〈言生物有时，而赋敛无时，是陵曓也。〉不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。〈已，止。即，就。〉《书》曰：『义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。』言先教也。〈《书》，《康诰》。言周公命康叔，使以义刑义杀，勿用以就汝之心，不使任其喜怒也。维刑杀皆以义，犹自谓未有使人可顺守之事，故有抵犯者。自责其教之不至也。〉故先王既陈之以道，上先服之；〈服，行也。谓先自行之，然后教之。〉若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；〈綦，极也，谓优宠也。单，尽也。尽，谓黜削。「单」，或为「殚」。〉綦三年而百姓从风矣。〈百姓从化，极不过三年也。〉邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。〈百姓既往，然后诛其奸邪也。〉《诗》曰：『尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷。』〈《诗》，《小雅‧节南山》之篇。氐，本也。庳，读为毗，辅也。卑，读为俾。〉是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。〈厉，抗也。试，亦用也。但抗其威而不用也。错，置也。如置物于地不动也。〉今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。〈岸，崖也。负，重也。任负车，任重之车也。迟，慢也。陵迟，言兵陵之势渐慢也。王肃云︰「陵迟，陂池也。」〉数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿逾乎！《诗》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕！』岂不哀哉！」〈《诗》，《小雅‧大东》之篇。言失其砥矢之道，所以陵迟，哀其法度堕坏。〉
孔子担任鲁国的司寇，有父子打官司的，孔子拘留了他们，三个月不判决。（别，如同决断。指不辨别儿子的罪过。）父亲请求停止诉讼，孔子释放了他们。季孙听说后不高兴，说：“这个老头欺骗我，（老，是对大夫的尊称。《春秋传》说“使围将不得为寡君老”。）他告诉我说：‘治理国家一定要靠孝道。’如今杀一个人来惩罚不孝，却又释放了他们。”冉有把这话告诉了孔子。孔子感慨地叹息说：“唉！上面有过失，下面却杀人，这怎么行呢！不教育百姓就审理他们的案件，这是杀害无辜。三军大败，不能都斩首；监狱管理不善，不能施加刑罚，因为罪过不在百姓身上。（狱犴不治，指法令不当。犴，也是监狱。《诗经》说：“宜犴宜狱。”“狱”字从两个“犬”，象征看守者。犴，是胡地的野狗，也善于看守，所以监狱称为犴。）怠慢法令而严于诛杀，这是残害百姓；（嫚与慢同。谨，严厉。贼，残害人的人。）生物有时节，而征收没有限度，这是暴虐；不教育却要求成功，这是苛刻。停止了这三件事，然后刑罚才能施行。（已，停止。即，施行。）《尚书》说：‘合宜的刑罚合宜的杀戮，不要用来迎合自己，我只说没有顺理的事。’这是说先要教育。（《尚书》，《康诰》。说周公命令康叔，让他用合宜的刑罚合宜的杀戮，不要用来迎合自己的心意，不让他凭喜怒行事。只有刑罚杀戮都合宜，还自认为没有使人可以顺从遵守的事，所以有触犯的人。这是自责教育不够。）所以先王既已陈明道义，在上位的人先以身作则；（服，实行。指先自己实行，然后教育别人。）如果不行，就崇尚贤能来激励他们；如果还不行，就废黜无能的人来贬斥他们；（綦，极致，指优厚宠信。单，尽。尽，指贬黜削减。“单”，有时写作“殚”。）这样最多三年，百姓就会像风一样顺从了。（百姓顺从教化，最多不超过三年。）奸邪的百姓还不顺从，然后对他们施加刑罚，那么百姓就知道罪过了。（百姓已经顺从，然后诛杀奸邪的人。）《诗经》说：‘尹氏太师，是周朝的根基，掌握国家的权柄，四方靠他维系，天子靠他辅佐，使百姓不迷失。’（《诗经》，《小雅·节南山》篇。氐，根本。庳，读作毗，辅佐。卑，读作俾。）因此威严树立而不使用，刑罚搁置而不施行，说的就是这个道理。（厉，树立。试，也是使用。只是树立威严而不使用。错，放置。像把东西放在地上不动。）现在的世道却不是这样：混乱教化，繁多刑罚，百姓迷惑而堕落，然后跟着制裁他们，因此刑罚越繁而邪恶越不能制止。三尺高的陡崖，空车也上不去；百仞高的山，载重车却能上去，为什么呢？因为坡度平缓的缘故。（岸，崖壁。负，重。任负车，载重的车。迟，缓慢。陵迟，指山陵的坡度逐渐平缓。王肃说：“陵迟，指斜坡。”）几仞高的墙，百姓不会翻越；百仞高的山，小孩却能攀爬游玩，因为坡度平缓的缘故。现在的世道，平缓衰败已经很久了，还能让百姓不翻越吗！《诗经》说：‘周朝的大道像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直。君子在上面行走，小人在下面观看。回头眷顾它，不禁潸然泪下！’难道不悲哀吗！”（《诗经》，《小雅·大东》篇。说失去了平坦笔直的大道，所以衰败，哀叹法度败坏。）
《诗》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！」〈《诗》，《邶风‧雄雉》之篇。〉子曰：「伊稽首，不其有来乎？」〈稽首，恭敬之至。有所不来者，为上失其道而人散也。若施德化，使下人稽首归向，虽道远，能无来乎？〉
《诗经》说：“看那日月，悠悠我思。道路如此遥远，何时才能到来！”（《诗经》，《邶风·雄雉》篇。）孔子说：“如果恭敬地叩首，难道不会有人来吗？”（稽首，是最恭敬的礼节。之所以有人不来，是因为在上位的人失去道义而人心离散。如果施行德政教化，使下面的人恭敬归向，即使道路遥远，能不来吗？）
孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：「君子之所以见大水必观焉者是何？」孔子曰：「夫水，大徧与诸生而无为也，似德。〈徧与诸生谓水能徧生万物。为其不有其功，似上德不德者。《说苑》。〉其流也埤下，裾拘必循其理，似义。〈埤，读为卑。裾与倨同，方也。拘，读为钩，曲也。其流必就卑下，或方或曲，必循卑下之理，似义者无不循理也。《说苑》。〉其洸洸乎不淈尽，似道。〈洸，读为滉。滉，水至之貌。淈，读为屈，竭也。似道之无穷也。《家语》也。〉若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。〈决行，决之使行也。佚与逸同，奔逸也。若声响，言若响之应声也。似勇者，果于赴难也。〉主量必平，似法。〈主，读为注。量，谓阬受水之处也。言所经阬坎，注必平之然后过，如正者不假于刑法之禁也。〉盈不求概，似正。〈概，平斗斛之木也。《考工记》曰︰「概而不税。」言水盈满则不待概而自平，如正者不假于刑法之禁也。〉淖约微达，似察。〈淖，当为绰。约，弱也。绰约，柔弱也。虽至柔弱，而侵淫通达于物，似察之见细微也。《说苑》。〉以出以入，以就鲜絜，似善化。〈言万物出入于水，则必鲜絜，似善化者之使人去恶就美也。《说苑》也。〉其万折也必东，似志。〈折，萦曲也。虽东西南北，千万萦折不常，然而必归于东，似有志不可夺者。《说苑》也。〉是故见大水必观焉。」
孔子观看向东流去的水，子贡问孔子说：“君子之所以看到大水一定要观看，这是为什么？”孔子说：“水，普遍地滋养万物却无所作为，像德。（普遍地滋养万物，指水能普遍地生长万物。因为它不居功，像上德不德的人。《说苑》。）它流动时趋向低下，或方或曲都遵循其理，像义。（埤，读作卑。裾与倨同，方正。拘，读作钩，弯曲。它的流动一定趋向低下，或方或曲，一定遵循低下的道理，像义者无不遵循道理。《说苑》。）它浩浩荡荡永不枯竭，像道。（洸，读作滉。滉，水到来的样子。淈，读作屈，枯竭。像道的无穷无尽。《家语》。）如果决开它让它流，它的反应迅疾如回声，它奔赴百仞深的山谷毫不畏惧，像勇。（决行，决开让它流。佚与逸同，奔逸。若声响，像回声应和声音。像勇者果敢地奔赴危难。）注入低洼处必定填平，像法。（主，读作注。量，指坑洼受水的地方。说所经过的坑坎，注入必定填平然后流过，像公正的人不依赖刑法的禁止。）满了不用刮平，像正。（概，是平斗斛的木条。《考工记》说：“概而不税。”说水满了就不等刮平而自平，像公正的人不依赖刑法的禁止。）柔弱却能渗透细微之处，像察。（淖，应当是绰。约，柔弱。绰约，柔弱。虽然极其柔弱，却能逐渐渗透通达于物，像明察的人能看见细微之处。《说苑》。）万物出入其中，从而变得鲜洁，像善于教化。（说万物出入于水，就必定鲜洁，像善于教化的人使人去恶从善。《说苑》。）它千回百折也一定向东流，像志。（折，萦绕弯曲。虽然东西南北，千回百折变化无常，然而一定归于东方，像有志者不可夺志。《说苑》。）因此看到大水一定要观看。”
孔子曰：「吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊学，老无以教之，吾耻之。〈无才艺以教人也。〉去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。〈旧言，平生之言。卒，仓忽反。〉与小人处者，吾殆之也。」
孔子说：“我有感到羞耻的事，我有感到鄙陋的事，我有感到危险的事：小时候不能努力学习，老了没有什么可以教人，我对此感到羞耻。（没有才艺来教人。）离开故乡，事奉君主而显达，突然遇到故人，竟然没有旧日的话，我对此感到鄙陋。（旧言，平生的言语。卒，仓促的意思。）与小人相处，我对此感到危险。”
孔子说：“像蚂蚁堆的小土堆一样不断进取，我赞许他；像山丘一样停止不前，我就罢了。”如今学问连像赘瘤都不如，却自满地想当别人的老师。（肬赘，结肉。《庄子》说：“把生命当作背负的赘瘤悬挂的肬。”肬音尤。具然，自我满足的样子。）
孔子南适楚，戹于陈、蔡之闲，七日不火食，藜羹不糂，〈糂与糁同，苏览反。〉弟子皆有饥色。子路进而问之曰：「由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？」〈隐，谓穷约。〉孔子曰：「由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！〈磔，车裂也。姑苏，吴都名也。〉夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！」且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；〈不为求通。〉为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。〈皆为乐天知命。〉夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；〈为善、不为善，在人也。〉遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。孔子曰：「由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，〈重耳，晋文公名，亡过曹，曹共公闻其骈胁，使其裸浴，薄而观之。公因此激怒，而霸心生也。〉越王句践霸心生于会稽，〈谓以甲盾五千栖于会稽也。〉齐桓公小白霸心生于莒。〈小白，齐桓公名，齐乱奔莒，盖亦为所不礼。〉故居不隐者思不远，身不佚者志不广。〈佚与逸同，谓奔窜也。《家语》。〉女庸安知吾不得之桑落之下？」〈桑落，九月时也。夫子当时葢曓露居此树之下。〉
孔子向南到楚国去，在陈国和蔡国之间被围困，七天没有生火做饭，野菜汤里连米粒都没有，弟子们都面带饥色。子路走上前来问孔子说：“我听说：做善事的人，上天用福运回报他；做不善事的人，上天用灾祸回报他。如今老师您积累德行、汇聚道义、心怀美好，这样做已经很久了，为什么还处在这样困窘的境地呢？”孔子说：“子路你不明白，我来告诉你。你认为有智慧的人一定会被任用吗？王子比干不是被剖心了吗！你认为忠诚的人一定会被任用吗？关龙逢不是被处死了吗！你认为进谏的人一定会被任用吗？吴国的伍子胥不是在姑苏东门外被车裂了吗！能否遇到赏识，是时运决定的；贤能还是不贤能，是资质决定的。君子中博学多识、深谋远虑却生不逢时的人太多了。由此看来，不被时代赏识的人很多，哪里只是我孔丘一个人呢！”况且，白芷和兰草生长在深林之中，不会因为没有人欣赏就不散发芳香。君子的学习，不是为了追求显达；而是为了在困窘时不感到窘迫，在忧愁时意志不衰退，明白祸福始终的道理而内心不迷惑。贤能与否是资质决定的；做与不做是人的选择；能否遇到时机是时运决定的；生死是命运决定的。现在如果有人生不逢时，即使贤能，又怎能施展才能呢？如果遇到了合适的时机，又有什么困难呢？所以君子广博地学习、深入地谋划、修养自身、端正品行，来等待时机的到来。孔子说：“子路！坐下！我告诉你。从前晋国公子重耳的称霸之心在曹国产生，越王勾践的称霸之心在会稽产生，齐桓公小白的称霸之心在莒国产生。所以，处境不困窘的人思虑不深远，身体不流亡的人志向不广大。你怎么知道我在桑树落叶之下不能有所收获呢？”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：「乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？」〈北堂，神主所在也。辍，止也。「九」，当为「北」，传写误耳。「被」，皆当为「彼」。盖音盍，户扇也。皆继，谓其材木断绝，相接继也。子贡问︰北盍皆续续，彼有说邪？匠过误而遂绝之邪？《家语》，王肃云︰「观北面之盖，皆继绝也。」〉孔子曰：「太庙之堂，亦尝有说。〈言旧曾说，今则无也。〉官致良工，因丽节文，〈致，极也。官致良工，谓初造太庙之时，官极其良工，工则因随其木之美丽节文而裁制之，所以断绝。《家语》。〉非无良材也，盖曰贵文也。」〈非无良材大木，不断绝者，盖所以贵文饰也。此盖明夫子之博识也。〉
子贡在鲁国太庙的北堂参观，出来后问孔子说：“刚才我观看太庙的北堂，我还没有停下来，回头再看那些门扇都是拼接而成的，那是有意这样做的呢？还是工匠失误而截断的呢？”孔子说：“太庙的殿堂，曾经也有说法。官府征集最好的工匠，工匠根据木材的美丽纹理和节疤来裁制，所以才会拼接。并不是没有好的木材，而是因为重视文饰的缘故。”