子道篇第二十九
荀子卷二十
法行篇第三十〈礼义谓之法，所以行之谓之行。行，下孟反。〉
作者：荀况 战国
哀公篇第三十一
公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。〈公输，鲁巧人，名班。虽至巧，绳墨之外亦不能加也。〉礼者，众人法而不知，圣人法而知之。〈众人皆知礼可以为法，而不知其义者也。〉
子道篇第二十九
荀子卷二十
法行篇第三十〈礼义叫做“法”，按照礼义去实行叫做“行”。行，读作下孟反。〉
作者：荀况 战国
哀公篇第三十一
公输班也不能超越绳墨，圣人也不能超越礼。〈公输，鲁国的巧匠，名叫班。即使极其灵巧，也不能在绳墨之外有所增加。〉礼，众人只是效法它却不懂得其中的道理，圣人效法它并且懂得其中的道理。〈众人都知道礼可以作为效法的准则，却不知道它的含义。〉
曾子曰：「无内人之疏而外人之亲，〈无，禁辞也。内人之疏，外人之亲，谓以疏为内，以亲为外。《家语》曰︰「不比于亲而比于疏者，不亦远乎！」《韩诗外传》也。〉无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！〈谓失之远矣。〉身不善而怨人，不亦反乎！〈反，谓乖悖。〉刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：『涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。』其云益乎！」〈源水，水之泉源也。雝，读为壅。大其辐，谓壮大其辐也。重大息，嗟叹之甚也。三者皆言不慎其初，追悔无及也。〉
曾子说：「不要疏远亲人而亲近外人，〈无，是禁止之辞。内人之疏，外人之亲，意思是把疏远的人当作亲近的人，把亲近的人当作疏远的人。《家语》说：「不亲近亲人却亲近疏远的人，不也太离谱了吗！」《韩诗外传》也有类似说法。〉不要自身不善却埋怨别人，不要刑罚已经加身才呼天喊地。把疏远的人当作亲近的人，把亲近的人当作疏远的人，不也太离谱了吗！〈意思是错得太远了。〉自身不善却埋怨别人，不也太悖谬了吗！〈反，意思是乖戾悖逆。〉刑罚已经加身才呼天喊地，不也太晚了吗！《诗经》说：『涓涓细流的源头之水，不去壅堵它。车毂已经破碎了，才去加大车辐。事情已经失败了，才去深深地叹息。』这还有什么用呢！」〈源水，指水的源头。雝，读作壅。大其辐，意思是使车辐变得粗大。重大息，指深深地叹息。这三句话都是说不在起初谨慎，事后追悔也来不及了。〉
曾子病，曾元持足。曾子曰：「元志之！吾语汝。〈曾元，曾子之子也。〉夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，〈堀与窟同。〉鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。」
曾子病重，曾元捧着他的脚。曾子说：「元，记住！我告诉你。〈曾元，是曾子的儿子。〉鱼鳖鼋鼍尚且觉得深渊太浅而在其中挖洞，〈堀同窟。〉鹰鸢尚且觉得山太低而在上面筑巢，等到它们被捕获，一定是因为诱饵。所以君子如果能不因为利益而损害道义，那么耻辱也就无从到来了。」
子贡问于孔子曰：「君子之所以贵玉而贱珉者，何也？〈珉，石之似玉者。〉为夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「恶！赐，是何言也！〈恶音乌。犹言乌谓此义也。〉夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；〈郑康成云︰「色柔温润似仁。」〉栗而理，知也；〈郑云「栗，坚貌」也。理，有文理也。似智者处事坚固，又有文理。〉坚刚而不屈，义也；〈似义者刚宜不囘也。〉廉而不刿，行也；〈刿，伤也。虽有廉棱而不伤物，似有德行者不伤人。〉折而不挠，勇也；〈虽摧折而不桡屈，似勇者。〉瑕适竝见，情也；〈瑕，玉之病也。适，玉之美泽调适之处也。瑕适竝见，似不匿其情者也。《礼记》曰︰「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。」〉扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。〈扣与叩同。似有辞辨，言发言则人乐听之，言毕更无繁辞也。《礼记》〉故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。〈雕雕，谓雕饰文采也。章章，素质明著也。〉《诗》曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。」〈《诗》，《秦风‧小戎》之篇。引之喻君子比德。〉
子贡问孔子说：「君子之所以看重玉而轻视珉，是什么原因呢？〈珉，是像玉的石头。〉是因为玉少而珉多吗？」孔子说：「唉！赐，这是什么话！〈恶音乌。意思是说怎么会是这个道理呢。〉君子怎么会因为多就轻视它，因为少就看重它呢！玉，是君子用来比拟品德的。它温润而有光泽，这是仁；〈郑康成说：「色泽柔和温润，像仁。」〉坚实而有纹理，这是智；〈郑玄说「栗，是坚实的样子」。理，是有纹理。像智者处事坚固，又有条理。〉坚硬刚强而不弯曲，这是义；〈像义者刚直不阿。〉有棱角却不伤人，这是品行；〈刿，是伤的意思。虽然有锋利的棱角却不伤害物品，像有德行的人不伤害人。〉折断却不弯曲，这是勇；〈即使被折断也不弯曲，像勇敢的人。〉瑕疵与美好之处一起显现，这是真情；〈瑕，是玉的毛病。适，是玉美好润泽调和的地方。瑕与适一起显现，像不隐瞒实情的人。《礼记》说：「瑕疵不掩盖美玉，美玉不掩盖瑕疵，这是忠。」〉敲击它，声音清亮悠扬传得很远，声音停止时戛然而止，这是言辞。〈扣同叩。像有口才辩才，一发言人们就乐于听，说完后不再有多余的言辞。《礼记》〉所以即使珉有雕饰的花纹，也不如玉的质朴彰明。〈雕雕，指雕饰的文采。章章，指本质的素质明显。〉《诗经》说：『思念君子，温和如同美玉。』说的就是这个意思。」〈《诗》，是《秦风·小戎》篇。引用它来比喻君子比拟品德。〉
曾子曰：「同游而不见爱者，吾必不仁也；〈仁者必能使人爱。〉交而不见敬者，吾必不长也；〈不长厚，故为人所轻。〉临财而不见信者，吾必不信也。〈廉洁不闻于人。〉三者在身，曷怨人？〈当反诸己。〉怨人者穷，怨天者无识。〈无识，不知天命也。〉失之己而反诸人，岂不亦迂哉！」
曾子说：「一同交游却不被人喜爱，那一定是我自己不仁爱；〈仁者一定能让人喜爱。〉交往却不被人尊敬，那一定是我自己不忠厚；〈不忠厚，所以被人轻视。〉面对财物却不被人信任，那一定是我自己不讲信用。〈廉洁的名声不被人知道。〉这三种情况在自己身上，怎么能埋怨别人呢？〈应当反省自身。〉埋怨别人的人会走投无路，埋怨上天的人是没有见识。〈无识，是不懂得天命。〉自己有过失却反而去责怪别人，岂不是太迂腐了吗！」
南郭惠子问于子贡曰：「夫子之门，何其杂也？」〈南郭惠子，未详其姓名，盖居南郭，因以为号。《庄子》有南郭子綦。夫子，孔子也。杂，谓贤不肖相杂而至。〉子贡曰：「君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。」
南郭惠子问子贡说：「孔夫子的门下，怎么那样混杂呢？」〈南郭惠子，不清楚他的姓名，大概住在南郭，因此作为称号。《庄子》中有南郭子綦。夫子，是孔子。杂，是说贤能和不贤能的人混杂而来。〉子贡说：「君子端正自身来等待，想来的人不拒绝，想走的人不阻止。况且良医的门前病人多，矫正木头的工具旁边弯曲的木头多，因此才混杂。」
孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；〈报，孝养也。《诗》曰︰「欲报之德。」〉有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。」
孔子说：「君子有三种推己及人的恕道。有君主却不能侍奉，有臣子却要求他们供自己驱使，这不是恕道；有父母却不能报答养育之恩，有子女却要求他们孝顺，这不是恕道；〈报，是孝养的意思。《诗经》说：「想要报答父母的恩德。」〉有兄长却不能尊敬，有弟弟却要求他们听从命令，这不是恕道。士人明白了这三种恕道，就可以端正自身了。」
孔子曰：「君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；〈无门人思其德。〉有而不施，穷无与也。〈穷乏之时，无所往托。〉是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。」
孔子说：「君子有三种思虑，是不能不思考的。年少时不学习，长大后就没有才能；年老时不教导别人，死后就没有人怀念；〈没有门人思念他的德行。〉富有时不施舍，穷困时就得不到帮助。〈穷困匮乏的时候，没有地方可以去投靠。〉因此君子年少时想到长大后的事就会学习，年老时想到死后的事就会教导别人，富有时想到穷困的事就会施舍。」