物莫大于天地日月，而子美云：「日月笼中鸟，乾坤水上萍。」事莫大于揖逊征诛，而康节云：「唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。」人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
没有什么事物比天地日月更大了，但杜甫却说：“日月像笼中的鸟，天地像水上的浮萍。”没有什么事情比禅让和征伐更大了，但邵雍却说：“唐尧虞舜的禅让不过像三杯酒，商汤周武的征伐不过像一局棋。”人如果能用这样的胸襟和眼界包容天地四方，纵贯古今，事情来了就像水泡在大海中生起，事情去了就像影子在长空中消失，自然能处理万般变化而内心不为所动。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
君子如果喜好名声，就会产生欺骗别人的念头；小人如果喜好名声，还会怀有畏惧别人的心理。所以如果人人都喜好名声，就打开了伪善的大门；如果让人都不喜好名声，就断绝了行善的道路。因此批评喜好名声的人，应当严厉责备君子，而不应当过分苛求小人。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
大的罪恶往往隐藏在柔顺之处，明智的人必须提防绵里藏针；深重的仇恨常常从爱意中产生，通达的人应当远离刀尖上的蜜糖。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。
立身处世，不能随着环境而改变。必须做到大火熔化金属时清风依然和穆，严霜摧残万物时和气依然温暖，阴霾遮蔽天空时慧日依然明亮，巨浪翻倒大海时砥柱依然屹立，这才是宇宙间真正的品格。
爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
爱是万种缘分的根源，应当懂得割舍。见识是众多欲望的根本，要努力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
做人要超脱世俗，但不能存有故意违背世俗的心思；处世要顺应时势，但不能产生追逐时髦的念头。
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
宁可遭受求全责备的诋毁，不可接受过分的赞誉；宁可遭遇无妄的灾祸，不可享有非分的福分。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
诋毁别人的人并不美好，而受到诋毁的人每经历一次讥讽诽谤就增加一番修养反省，可以消解冤屈而增添美好；欺负别人的人并非有福，而受到欺负的人每遇到一次横逆就增长一番器量气度，可以转祸为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。
梦里悬挂金印佩戴玉饰，每件事都很逼真，睡着时虽然真实醒来后却是假的；闲暇时讲演偈语谈论玄理，每句话都很相似，说起来虽然像那么回事实际运用时却不是那样。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
上天想要降祸给人，必定先用微小的福分使他骄傲，所以福分来了不必高兴，要看他会如何承受；上天想要赐福给人，必定先用微小的祸患警示他，所以祸患来了不必忧愁，要看他会如何挽救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
荣耀和耻辱同根相连，厌恶耻辱又何必追求荣耀；生存和死亡同根同源，贪恋生存就不必畏惧死亡。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
做人只要一味率真，行踪虽然隐蔽也会显露；存心如果有半点不纯净，行为虽然公正也是私心。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣！
鹪鹩占据一根树枝，反而嘲笑大鹏的志向奢侈；兔子营造三个洞穴，转而嗤笑鹤巢的高危。智慧小的人不能和他谋划大事，志趣低的人不能和他谈论高远。确实如此啊！
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮。
贫贱的人对人骄傲，虽然有些虚骄，还有几分侠气；英雄欺骗世人，纵然看似豪爽，却没有半点真心。糟糠不是为了喂猪才肥，为什么偏偏贪图钩下的诱饵；锦绣难道因为祭祀的牲畜才贵重，谁能理解笼中的诱鸟。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
琴棋书画诗，通达的人用来修养性情，而平庸的人只欣赏其表面形式；山川云物，高明的人用来增进学识，而俗人只玩味其光彩。可见事物没有固定的品级，随着人的见识而有高下之分。所以读书穷理，要以领会意趣为先。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
美女不崇尚脂粉，像稀疏的梅花映照着淡淡的月光；禅师不落入空寂，像碧绿的池塘中绽放的青莲。
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
清廉的官员大多没有后代，因为他们太清高了；痴傻的人往往多有福分，因为他们接近厚道。所以君子虽然看重廉洁耿介，但不能没有包容污垢的雅量；虽然警惕痴愚顽固，也不必具备明察深渊、洗刷污垢的精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦于此判也。
细密则精神气韵受到拘束逼迫，疏放则天真烂漫，这难道只是诗文的好坏由此区分吗！我见过周密的人纯粹运用机巧，疏狂的人独自任性率真，人心的生死也由此判别。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
翠竹傲视严霜，节操虽然孤高，并不损害冲淡雅致；红莲妩媚于秋水，颜色虽然艳丽，又何损于清高的修养。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
贫贱时难做到的，不是难在砥砺节操，而是难在运用情感；富贵时难做到的，不是难在施舍恩惠，而是难在喜好礼义。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
达官贵人，往往不如孤寒的子弟能够坚持节操尽忠；朝廷大臣，往往不如山野的百姓能够预料事情明察事理。为什么呢？因为前者被浓艳损害了志向，后者因淡泊保全了真性。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
荣耀宠幸旁边有耻辱等待，不必得意洋洋；困顿贫穷背后有福分跟随，何必忧戚悲伤。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人反虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
古人闲适的地方，今人却忙碌地过了一生；古人实在受用的地方，今人反而虚度了一世。总是沉溺于空幻追逐虚妄，看不破这个色身，认不清那个法身罢了。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
灵芝没有根，甘泉没有源，有志之士应当勇敢振翅高飞；彩云容易消散，琉璃容易破碎，通达的人应当及早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
年轻力壮的人，每件事都应当用心却心意反而轻浮，只是像水中的野鸭一样泛泛漂浮而已，凭什么振翅高飞云霄？衰老的人，每件事都应当忘情却情意反而沉重，只是像车辕下的马驹一样碌碌无为而已，凭什么摆脱缰绳锁链的束缚？
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云：「饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。」旨哉言乎！
帆只扬起五分，船就安稳。水只注入五分，容器就平稳。像韩信因为勇略震慑君主而被擒，陆机因为才名冠绝当世而被杀，霍光败在权势逼迫君主，石崇死于财富匹敌国家，都是因为做到十分而招致失败的。邵雍说：“喝酒不要喝到大醉，看花千万不要看到散乱。”这话说得真精辟啊！
附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如蝇虰盗人，人死而蝇虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！
依附权势的人像寄生植物依附树木，树木被砍伐寄生也就枯死了；窃取利益的人像蚊蝇叮咬人，人死了蚊蝇也就灭亡了。起初用势利害人，最终因势利自取灭亡。势利的危害，就像这样啊！
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
因贪杯而失血，可笑猩猩嗜酒如命；在帷幕上筑巢，可怜燕子苟且偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
鹤立在鸡群中，可以说是超然没有伴侣了。然而再去看大海中的大鹏，就觉得自己渺小。再进一步去寻求九霄之上的凤凰，就巍峨高远不可企及。所以至人常常好像什么都没有，而大德之人大多不骄傲不自夸。
贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！
贪心太重的人，追逐野兽却看不见泰山在前面，弹射麻雀却不知道深井在后面；疑心太重的人，看见弓的影子就惊疑杯中有蛇，听到别人说话就相信市上有虎。人心一旦偏颇，就把有看作无，把无造作有。像这样，心怎么可以妄动呢！
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
飞蛾扑火，火烧焦了飞蛾，不要说祸患发生没有根源；果实种出花，花结成果实，要知道福分到来有原因。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
车辆争抢险峻的道路，马匹扬鞭争先，到失败时难免后悔莫及；粮食喜欢堆积如山，黄金夸耀超过斗量，临死时还是两手空空。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就瑯玕。
花朵在春光中逞艳，一阵雨、一阵风，就催逼它归于尘土；竹子坚守高雅的节操，几朝霜、几朝雪，傲然成就了美玉般的品质。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。故贪商羽而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。
富贵是无情的东西，看得它越重，它害你越大；贫贱是耐久的朋友，和它相处得好，它益你反而更深。所以贪恋商羽之音和金谷园的人，最终被一时显戮；乐于箪食瓢饮而甘于破旧棉絮的人，终享千载美名。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。
鸽子厌恶铃声而高飞，不知道收敛翅膀铃声自然停止；人厌恶影子而快跑，不知道处在阴暗处影子自然消失。所以愚人只是快跑高飞，而平地反而成了苦海；通达的人知道处在阴暗处收敛翅膀，而险峻的山岩也是坦途。
秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。
秋天的虫子和春天的鸟儿共同畅达天机，何必徒然生出悲喜；老树和新花同样蕴含生机，为什么妄加分别美丑。
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
多栽种桃李少栽种荆棘，就是开辟一条福路；不积累诗书却积累玉石，就像筑造一个祸根。
万境一辙，原无地著个穷通；万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！
万种境界同一轨迹，原本没有地方容纳穷困和通达；万物同为一体，原本没有地方区分彼此。世人迷失真性追逐虚妄，竟然在坦途上自己设置一个坎坷，从空洞中自己筑起一道篱笆。实在足以令人感慨啊！
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
大聪明的人，小事上必定糊涂；大糊涂的人，小事上必定明察。因为明察正是糊涂的根源，而糊涂正是聪明的所在。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
伟大的功业和宏大的谋略，常常出自悠闲镇定的人，不必匆忙；吉祥的征兆和宏大的福分，多聚集在宽厚仁德的人家，何须琐碎计较。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
贫穷的士人肯救济别人，才是天性中的恩惠；热闹的场合能学习道义，才是心性上的功夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
人生如果只被一个“欲”字所拖累，就像马和牛一样，听凭别人束缚；像鹰和狗一样，任凭万物鞭打。如果果真一念清明，淡泊无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，何况一切区区事物呢！
贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
贪得的人身体富有而内心贫乏，知足的人身体贫乏而内心富有；身居高位的人形体安逸而精神劳累，身处低位的人形体劳累而精神安逸。哪个是得哪个是失，哪个是虚幻哪个是真实，通达的人应当自己辨别。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
众人以顺境为快乐，而君子的快乐从逆境中来；众人以不顺心为忧愁，而君子的忧愁从快意处生起。因为众人的忧愁快乐依据情感，而君子的忧愁快乐依据义理。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何处讨些生理？
杜鹃鸟用翅膀遮住脸，尚且知道羞愧；唐鼠更换肠子，尚且知道悔改。惭愧和悔改这两个字，是我们去除恶念转向善行的门户，起死回生的道路。人生如果没有这个念头，就是已经死去的冷灰，已经枯干的树木了。到哪里去讨些生机呢？
异宝奇珍，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
奇异的珍宝，都是人们必定争夺的东西；瑰异的节操和奇特的行为，大多蒙受不祥的名声。总不如寻常的经历和简易的举止，可以保全天地浑朴的真性，享受民众万物和平的福分。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人岂相远哉！
福分和善行不在渺茫之处，就在饮食起居的地方开启人的内心；祸患和淫邪不在幽深之处，就在动静言语之间夺走人的魂魄。可见人的精神常常与天相通，天的威严命令就寓于人身，天和人难道相距很远吗！