自然篇第五十四
自然篇第五十四
论衡
论衡
感类篇第五十五
感类篇第五十五
作者：王充
作者：王充
齐世篇第五十六
齐世篇第五十六
阴阳不和，灾变发起，或时先世遗咎，或时气自然。贤圣感类慊惧，自思灾变恶征何为至乎？引过自责，恐有罪，畏慎恐惧之意，未必有其实事也。何以明之？以汤遭旱自责以五过也。圣人纯完，行无缺失矣，何自责有五过？然如《书》曰：「汤自责，天应以雨。」
阴阳不调和，灾变就会发生，有时是前代遗留的过错，有时是自然之气所致。贤圣之人因同类事物而感动、恐惧，自己思考灾变恶兆为何到来？于是引咎自责，害怕自己有罪，这种畏惧谨慎的心情，未必真有实际的事情。用什么来证明呢？用商汤遭遇旱灾而用五条过错自责的事例。圣人纯全完备，行为没有缺失，为什么要用五条过错自责？然而《尚书》说：“商汤自责，上天回应降下雨水。”
汤本无过，以五过自责，天何故雨？〔使〕以（无）过致旱，（亦）〔不〕知自责，（不）〔亦〕能得雨也。由此言之，旱不为汤至，雨不应自责。然而前旱后雨者，自然之气也。此言《书》之语也。难之曰：「《春秋》大雩，董仲舒设土龙，皆为一时间也。一时不雨，恐惧雩祭，求有请福，忧念百性也。」
商汤本来没有过错，却用五条过错自责，上天为什么降雨？如果因为无过导致旱灾，不知道自责，也不能得到雨水。由此说来，旱灾不是为商汤而来，雨水也不回应自责。然而先旱后雨，是自然之气的作用。这是《尚书》中的说法。有人责难说：“《春秋》记载大雩祭，董仲舒设置土龙，都是为了应对一时的情况。一时不下雨，就恐惧地举行雩祭，祈求福祉，忧虑百姓。”
汤遭旱七年，以五过自责，谓何时也？夫遭旱一时，辄自责乎？旱至七年，乃自责也？谓一时辄自责，七年乃雨，天应之诚，何其留也！（始）〔如〕谓七年乃自责，忧念百姓，何其迟也！不合雩祭之法，不厌忧民之义。《书》之言未可信也。
商汤遭遇旱灾七年，用五条过错自责，指的是什么时候呢？是遭遇旱灾一时，就立即自责吗？还是旱灾到了七年，才自责呢？如果说一时就自责，七年才下雨，上天回应的诚意，为何如此迟缓！如果说七年才自责，忧虑百姓，又为何如此迟延！这不符合雩祭的法则，也不符合忧民的道义。《尚书》的话不可信。
由此论之，周成王之雷风发，亦此类也。《金滕》曰：「秋大熟，未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。」
由此推论，周成王时的雷风现象，也属于这类情况。《金滕》说：“秋天大丰收，尚未收获。天上大雷电伴随大风，庄稼全部倒伏，大树被拔起，国人都非常恐惧。”
在这个时候，周公已死，儒者解释说，成王对安葬周公犹豫不决：想用天子之礼葬周公，但周公是臣子；想用臣子之礼葬周公，但周公又有王者的功绩。在葬周公的问题上犹豫不决，上天降下大雷雨，发怒显示灾变，以彰显周公的圣德功绩。
古文经学家认为，武王去世，周公摄政，管叔、蔡叔散布流言，成王对周公心存疑虑，周公逃往楚国，所以上天降下雷雨来使成王醒悟。
夫一雷一雨之变，或以为葬疑，或以为信谗，二家未可审。且订葬疑之说，秋夏之际，阳气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔木偃禾，颇为（状）〔壮〕耳。当雷雨时，成王感惧，开《金滕》之书，见周公之功，执书泣过，自责之深，自责适已，天偶反风，书家则谓天为周公怒也。千秋万夏，不绝雷雨。苟谓雷雨为天怒乎，是则皇天岁岁怒也。正月阳气发泄，雷声始动，秋夏阳至极而雷折。苟谓秋夏之雷，为天大怒，正月之雷，天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施。使天为周公怒，徒当雷不当雨，今〔雷〕雨俱至，天怒且喜乎？「子于是日也哭则不歌」。《周礼》「子卯稷食菜羹」，哀乐不并行。哀乐不并行，喜怒反并至乎！
同一场雷雨的变化，有人认为是葬仪疑虑所致，有人认为是听信谗言所致，两家说法难以确定。再考察葬仪疑虑的说法，夏秋之际，阳气还很旺盛，未尝没有雷雨，只是拔起树木、吹倒庄稼，显得比较猛烈罢了。当雷雨发生时，成王感到恐惧，打开《金滕》之书，看到周公的功绩，拿着书哭泣自责，自责很深，自责刚结束，上天偶然反风，书家就说上天为周公发怒。千秋万代，雷雨从未断绝。如果认为雷雨是上天发怒，那么皇天年年都在发怒。正月阳气散发，雷声开始发动，夏秋阳气达到极点而雷声猛烈。如果认为夏秋的雷是上天大怒，正月的雷是上天小怒吗？雷代表上天发怒，雨代表上天施恩。假使上天为周公发怒，只应有雷而不应有雨，现在雷雨同时到来，上天是既怒又喜吗？“孔子在这一天哭过就不唱歌”。《周礼》说“子卯日吃稷米和菜羹”，哀乐不能并行。哀乐不能并行，喜怒反而能同时到来吗！
秦始皇帝东封岱岳，雷雨暴至。刘媪息大泽，雷雨晦冥。始皇无道，自同前圣，治乱自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生高祖，何怒于生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧（激）〔缴〕大风于青丘之野。舜入大麓，烈风雷雨。尧、舜世之隆主，何过于天，天为风雨也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒设土龙以类招气，如天应雩龙，必为雷雨。何则？秋夏之雨与雷俱也。必从《春秋》、仲舒之术，则大雩龙，求怒天乎！师旷奏《白雪之曲》，雷电下击，鼓清角之音，风雨暴至。苟为雷雨为天怒，天何憎于《白雪》清角，而怒师旷为之乎！此雷雨之难也。
秦始皇东封泰山时，雷雨突然到来。刘媪在大泽边休息，雷雨昏暗。秦始皇无道，却自比前代圣王，治理混乱却自称太平，上天发怒是可以的。刘媪在大泽边休息，梦见与神相遇，于是生下高祖，上天为何对生圣人发怒而降下雷雨呢？尧时大风为害，尧在青丘之野射杀大风。舜进入大麓，遭遇烈风雷雨。尧、舜是世上的圣明君主，有什么过错触犯上天，上天降下风雨呢？大旱时，《春秋》记载雩祭，董仲舒又设置土龙以同类相招之气，如果上天回应雩祭和土龙，必定降下雷雨。为什么？因为秋夏的雨与雷同时发生。如果一定要遵从《春秋》和董仲舒的方法，那么大雩祭和土龙，岂不是在祈求上天发怒吗！师旷演奏《白雪之曲》，雷电下击；弹奏清角之音，风雨突然到来。如果认为雷雨是上天发怒，上天为何憎恨《白雪》和清角，而对师旷演奏它们发怒呢！这是对雷雨解释的责难。
又问之曰：「成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾拔术，成王觉悟，执书泣过，天乃反风，偃禾复起，何不为疾反风以立大木，必须国人起筑之乎？」应曰：「天不能。」曰：「然则天有所不能乎？」应曰：「然。」
又问：“成王不用天子之礼葬周公，上天降下雷风，吹倒庄稼、拔起树木，成王觉悟，拿着书哭泣自责，上天就反风，倒伏的庄稼重新立起，为什么上天不迅速反风来立起大树，而必须让国人起来修筑呢？”回答说：“上天不能。”问：“那么上天也有不能做到的事吗？”回答说：“是的。”
难曰：「孟贲推人〔而〕人仆，接人而（起接）人立。天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徒也。夫木之轻重，孰与三山？能徒三山，不能起大木，非天用力宜也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？」
责难说：“孟贲推人，人就倒下；扶人，人就站起。上天能拔起树木，却不能重新立起，这说明上天的力量不如孟贲。秦朝时三座山消失，还说是上天移动的。树木的轻重，与三座山相比如何？能移动三座山，却不能立起大树，这不是上天用力的常理。如果说三座山不是上天移动的，那么雷雨难道是上天单独制造的吗？”
问：“上天想让成王用天子之礼葬周公，因为周公具有圣德，因为周公拥有王者的功绩。《经》说：‘王于是得到周公自己以为功绩、代武王去死的说法。’现在上天发动威势来彰显周公的德行。”
难之曰：「伊尹相汤伐夏，为民兴利除害，致天下太平；汤死，复相大甲，大甲佚豫，放之桐宫，摄政三年，乃退复位。周公曰：『伊尹格于皇天。』天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？」应曰：「以《百（雨）〔两〕篇》曰：『伊尹死，大雾三日。』
责难说：“伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，为民兴利除害，使天下太平；商汤死后，又辅佐太甲，太甲放纵享乐，就把他流放到桐宫，摄政三年，然后退位复位。周公说：‘伊尹感动了皇天。’上天应该彰显他。伊尹死时，上天为什么不降下雷雨？”回答说：“根据《百两篇》说：‘伊尹死，大雾三天。’
大雾三日乱气矣，非天怒之变也。东海张霸造《百（雨）〔两〕篇》，其言虽未可信，且假以问：「天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎？已开金匮雷雨乃止也？」应曰：「未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，党悟泣过，决以天子孔葬公，出郊观变，天止雨反风，禾尽起。」
大雾三天是混乱之气，不是上天发怒的灾变。东海张霸伪造《百两篇》，他的话虽不可信，暂且借用来问：“上天降下雷雨来使成王醒悟，成王没打开金匮时雷雨就停止了吗？还是打开金匮后雷雨才停止？”回答说：“没打开金匮时雷雨就停止了。打开金匮得到书，看到周公的功绩，觉悟哭泣自责，决定用天子之礼葬周公，出郊外观察变化，上天停止降雨、反风，庄稼全部立起。”
由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：「伊尹〔死〕，雾三日，天何不三日雷雨，须成王觉悟乃止乎？太戊之时，桑谷生朝，七日大拱，太戊思政，桑谷消亡。宋景公时，荧〔惑〕守心，出三善言，荧惑徒舍。使太戊不思政，景公无三善言，桑谷不消，荧惑不徒。何则？灾变所以谴告也，所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也？
由此说来，成王还没觉悟，雷雨就停止了。责难说：“伊尹死时，大雾三天，上天为什么不降三天雷雨，等到成王觉悟才停止呢？太戊时，桑树和谷树生在朝廷，七天就长成两手合抱那么粗，太戊思考政事，桑谷就消亡了。宋景公时，荧惑星守在心宿，景公说了三句善言，荧惑星就移开了星宿。假使太戊不思考政事，景公没有三句善言，桑谷就不会消亡，荧惑星就不会移开。为什么？因为灾变是用来谴告的，被谴告的人没有觉悟，灾变就不会消除，这是上天的至深之意。现在上天发怒降下雷雨来责备成王，成王还没觉悟，雷雨就停止了，为何这么早呢？
又问曰：「礼，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地，殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称，又食采地，名实相副，犹文质相称也。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王，副天子之礼乎？」应曰：「王者，名之尊号也，人臣不得名也。」
又问：“礼制规定，诸侯的儿子称公子，诸侯的孙子称公孙，都享有采邑，与普通百姓区别。为什么？因为公子公孙，既亲近又尊贵，能获得公的称号，又享有采邑，名实相符，就像文采与质朴相称一样。上天彰显周公的功绩，让成王用天子之礼葬他，为什么不令成王称周公为周王，以匹配天子之礼呢？”回答说：“王是尊贵的名号，臣子不能使用。”
难曰：「人臣犹得名王，礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王。三人者诸侯，亦人臣也，以王号加之。何为独可于三王，不可于周公？天意欲彰周公，岂能明乎！岂以王迹起于三人哉！然而王功亦成于周公。江起岷山，流为涛濑。相涛濑之流，孰与初起之源？鬯之所为到，白雉之所为来，三王乎？周公也？周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉！周衰，六国称王，齐、秦更为帝，当时天无禁怒之变。周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎？」
责难说：“臣子还能称王，这合乎礼吗？武王伐纣后，下车就追尊大王、王季、文王为王。这三个人是诸侯，也是臣子，却用王号加封他们。为什么唯独可以对三王，却不能对周公？上天的意思要彰显周公，难道还不明白吗！难道因为王业起源于这三个人吗？然而王者的功绩也由周公完成。长江发源于岷山，流成波涛急流。比较波涛急流，与最初发源的水源相比如何？鬯酒之所以送到，白雉之所以到来，是三王呢？还是周公呢？周公的功德超过三王，却不加王号，难道上天厌恶人妄加称号吗！周朝衰败时，六国称王，齐、秦更称帝，当时上天没有禁止发怒的灾变。周公不用天子之礼安葬，上天就降下雷雨来责备成王，为什么上天的好恶如此不纯一呢？”
又问曰：「鲁季孙赐曾子箦，曾子病而寝之。童子曰：『华而者，大夫之箦。』
又问：“鲁国季孙赐给曾子一张席子，曾子生病时睡在上面。童子说：‘华丽而光滑，是大夫用的席子。’
而曾子感惭，命元易箦。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之不也？」应曰：「成王所为，天之所予，何为不安？」
曾子感到惭愧，命令儿子曾元换掉席子。因为礼制规定，大夫的席子，士人不能睡。现在周公是臣子，却用天子之礼安葬，如果灵魂有知，他会安心吗？”回答说：“成王所做的，是上天所允许的，为什么会不安心？”
难曰：「季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎，何独不安乎？子疾病，子路遣门人为臣。病间曰：『久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？』
责难说：“季孙所赐的大夫席子，难道是曾子自己制作的吗？为什么唯独不安心呢？孔子病重时，子路让门人充当家臣。孔子病好后说：‘很久了！仲由做这种欺诈的事！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁？欺骗上天吗？’
这是孔子责备子路的话。自己不是国君，子路却让门人充当家臣，不合上天的本意而妄自作为，这是欺骗上天。周公也不是天子，用孔子的心来比照周公，周公一定不会安心。季氏祭祀泰山，孔子说：‘难道说泰山还不如林放懂礼吗？’
以曾子这样的小人物，尚且拒绝非礼之事；周公是至圣之人，怎么会安心接受天子之葬？难道说周公还不如曾子吗？由此推究，周公是不安心的。大人与天地合德，周公不安心，上天也不安心，为什么还要降下雷雨来责备成王呢？”
又问曰：「死生有命，富贵在天。武王之命，何可代乎？」
又问：“死生有命，富贵在天。武王的寿命，怎么可以替代呢？”
应曰：「九龄之梦，天夺文王年以益武王。克殷二年之时，九龄之年未尽，武王不豫，则请之矣。人命不可请，独武王可，非世常法，故藏于金滕；不可复为，故掩而不见。」
回答说：“九龄之梦，上天夺取文王的寿命来增加武王。攻克殷商两年时，九龄的年限还没用完，武王身体不适，就请求了。人命不可请求，唯独武王可以，这不是世间的常法，所以藏在金滕中；不可再这样做，所以隐藏而不显露。”
难曰：「九龄之梦，武王已得文王之年未？」应曰：「已得之矣。」
责难说：“九龄之梦，武王已经得到文王的寿命了吗？”回答说：“已经得到了。”
难曰：「已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病，犹将不死，周公何为请而代之？」应曰：「人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目，然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微，非一卧之梦所能得也。（应曰九龄之梦能得也）
责难说：“已经得到文王的寿命，寿命自然应当延长。攻克殷商两年后，虽然生病，仍然不会死，周公为什么还要请求替代他？”回答说：“国君给人封官，商议定了，不立即授予，官府下文审核，然后才能批准。上天虽然夺取文王的寿命来增加武王，仍然需要周公请求，才能得到。命数精微，不是一次睡觉的梦就能得到的。（回答说九龄之梦能得到）
难曰：「九龄之梦，文王梦与武王九龄。武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵，其后莫举，犹自得官。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？」
责难说：“九龄之梦，是文王梦见给武王九龄。武王梦见天帝给他九龄，上天已经给了他，武王已经得到了，为什么还要再请求？人将要得官，先梦见得到爵位，后来没人举荐，仍然自己得官。为什么？因为征兆先出现，应验必定到来。古人称年为龄，已经得到九龄，就像人梦见得到爵位一样。周公凭借必然应验的梦，向上天请求，功劳怎么能算大呢？”
又问：“功绩不分大小，德行不分多少，人们需要仰仗依赖的，就是美好的。假使周公不替代武王，武王病死，周公和成王能实现天下太平吗？”
有人责难说：“如果像这样，那么武王的活着没有益处，他的死去也没有损害，必须依靠周公才能成功。周朝衰落，诸侯背叛，管仲多次会合诸侯，一举匡正天下。孔子说：‘如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、衣襟左开（沦为夷狄）了。’
使无管仲，不合诸侯，夷狄交侵，中国绝灭。此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲（不）贤乎？夫管仲为反坫，有三归，孔子讥之，以为不贤。
假使没有管仲，不能会合诸侯，夷狄交替入侵，中原就要灭绝。这说明没有管仲确实会造成损害。衡量功绩，管仲的功劳与周公相当。管仲死后，齐桓公没有用诸侯的礼仪安葬他，拿周公的情况来类比，上天也应该发怒，但连轻微的雷雨都没有出现，这是为什么呢？难道因为周公是圣人而管仲不贤能吗？管仲设置了反坫（诸侯用的台子），拥有三归（诸侯的府库），孔子讥讽他，认为他不贤能。
反坫、三归是诸侯的礼仪；用天子的礼仪安葬，是王者的制度，这些作为臣子都不应该做。大人与天地德行相合，孔子是大人，他讥讽管仲僭越礼制，而上天却想让周公侵犯制度，这不符合德行相合的验证。
《书》家之说，未可然也。
《尚书》学者的说法，未必正确。
以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车。天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬而仓颉起鸟迹也。晋文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯，舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗，使家贼六人以铍杀华吴于宋，命合左师之后。左师惧曰：「老夫无罪。」
因为看到鸟的足迹而知道创造文字，看到飞转的蓬草而知道制造车辆。上天并不是用鸟的足迹命令仓颉，用飞蓬指使奚仲，而是奚仲受到飞蓬的启发，仓颉从鸟迹中得到灵感。晋文公返回晋国后，命令撤去麋墨（一种装饰），舅犯内心感触，辞去职位回家。文公撤去麋墨，并不是要赶走舅犯，舅犯感到惭愧，自己把自己等同于麋墨。宋国的华臣削弱自己的宗族，派六个家贼用铍（兵器）在宋国杀了华吴，并命令他们藏在左师（官职）的屋后。左师害怕地说：“老夫没有罪过。”
其后左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐狗，狗入华臣之门，华臣以为左师来攻己也，逾墙而走。夫华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐狗而华臣自走。成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则苍颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验于寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬（轩）〔忟〕之声，成王庶几能不怵惕乎？
后来左师怨恨华臣，华臣防备他。国都的人追赶狗，狗跑进华臣的家门，华臣以为是左师来攻打自己，翻墙逃跑了。华臣自己杀了华吴而左师害怕，国人自己追狗而华臣自己逃跑。成王的畏惧，就像这类情况。他心里怀疑没有用天子的礼仪安葬周公，最终遇到雷雨到来，就恐惧而担心犯错了。雷雨的到来，上天未必是责备成王。雷雨来了，成王恐惧而自我责备。那种感触就像仓颉、奚仲的心思，恐惧就像左师、华臣的心态。怀着疑惑的念头，遇到突然到来的气象，用同类现象验证显现，那么上天发怒的效果就形成了。在寂静中看到同类验证，尚且会感动而畏惧，何况雷雨发出巨大的声音，成王怎能不惊恐呢？
迅雷风烈，孔子必变。礼，君子闻雷，虽夜，衣冠而坐，所以敬雷惧激气也。圣人君子于道无嫌，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎！然则雷雨之至也，殆且自天气，成王畏惧，殆且感物类也。夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多，可以雷雨诛杀其身，必命圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一雷行诛，轻以三军克敌，何天之不惮烦也！
迅雷烈风，孔子必定改变神色。礼制规定，君子听到雷声，即使在夜里，也要穿好衣冠端坐，这是为了敬畏雷声、惧怕激荡之气。圣人君子在道义上没有嫌疑，尚且顺应天象而变动，何况成王对周公心存疑虑，听到雷雨的变化，怎能不震惊恐惧呢！然而雷雨的到来，大概只是自然天气，成王的畏惧，大概只是被同类现象所触动。天道是无为的，如果上天用雷雨来责备发怒于人，那么也能用雷雨来杀死无道之人。古代无道之人很多，可以用雷雨诛杀他们自身，却一定要命令圣人兴师动众，屯兵伤士，难以用一次雷击来执行诛杀，轻易地用三军来克敌，上天为什么不怕麻烦呢！
或曰：「纣父帝乙射天殴地，游泾、渭之间，雷电击而杀之。斯天以雷电诛无道也。」
有人说：“纣王的父亲帝乙射天打地，在泾水、渭水之间游玩，被雷电击中而死。这是上天用雷电诛杀无道之人。”
帝乙之恶，孰与桀、纣？邹伯奇论桀、纣恶不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽之（地）〔死〕，不以雷电。孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，采善不逾其美，贬恶不溢其过。责小以大，夫人无之。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其变何以过此！《洪范》稽疑，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。书家之说，恐失其实也。
帝乙的罪恶，与桀、纣相比如何？邹伯奇评论说桀、纣的罪恶不如灭亡的秦朝，秦朝不如王莽，然而桀、纣、秦朝、王莽的死，都不是因为雷电。孔子写作《春秋》，采纳极小的善行，贬斥极小的恶行，采纳善行不夸大其美，贬斥恶行不夸大其过。用大罪名责备小过错，普通人尚且不会这样做。成王只是小小的疑虑，上天就降下大雷雨。如果确定用臣子的礼仪安葬周公，那变化又怎么能超过这个呢！《洪范》考察疑惑，不因灾变而醒悟，是因为人的才能不能完全明白，上天不会因为疑惑而责备人。成王心中疑惑未决，上天用大雷雨来责备他，恐怕不是上天的本意。经书学者的说法，恐怕失去了事实真相。