解除篇第七十五
论衡
祀义篇第七十六
作者：王充
祭意篇第七十七
解除篇第七十五
论衡
祀义篇第七十六
作者：王充
祭意篇第七十七
世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已；执意以为祭祀之助，勉奉不绝。谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。其修祭祀，是也；信其（事）〔享〕之，非也。实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食。何以审其不能歆享饮食也？夫天者体也，与地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之体，列宿著天之形。形体具则有口，乃能食。使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食。
世人相信祭祀，认为祭祀的人必定有福，不祭祀的人必定有祸。因此人生病就占卜鬼神作祟，找到作祟的鬼神就举行祭祀，祭祀完毕心中就释然，心中释然病就好了；他们固执地认为这是祭祀的功效，于是努力奉行祭祀从不停止。他们说死人是有知觉的，鬼神会饮食，就像招待宾客一样，宾客高兴了，就会报答主人的恩情。他们举行祭祀，这是对的；但相信鬼神真的享用祭品，这就错了。实际上，祭祀的本意，只是主人自己尽到恩情和勤敬罢了，鬼神未必想要享用祭品。凭什么证明呢？如今所祭祀的对象如果是报答功劳，那只是根据活人的恩义来行事罢了，鬼神哪里会有贪享祭品的欲望呢？如今所祭祀的是死人，死人没有知觉，不能饮食。凭什么确知他们不能享用祭品呢？天是一个形体，和地一样。天有星宿，地有房舍。房舍依附在地的形体上，星宿附着在天的形体上。形体具备就有口，才能吃东西。假使天地有口能吃东西，那么祭品应该被吃光；如果没有口，就没有形体，没有形体就是气，像云雾一样，也不能吃东西。
如天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜饮食？中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，斗羹，乃能饱足，多者三四斗。天地之广大，以万里数。圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹不过数斛。以此食天地，天地安能饱？天地用心，犹人用意也。人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。必谓天地审能饱食，则夫古之效者负天地。山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。今祭天地，则山川随天地而饱。今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。
如果说天地的精神，就像人有精神一样。那么根据人的精神，哪里适合饮食呢？中等身材的人体长七八尺，腰身粗四五围，吃一斗饭、一斗羹，才能饱足，食量大的人要吃三四斗。天地如此广大，以万里来计算。在圆丘上祭祀，一头小牛犊，加上黍稷甜酒和肉汁，不过几斛而已。用这些来供奉天地，天地怎么能饱？天地的用心，就像人的用心一样。人吃不饱，就会怨恨主人，不会用恩德来回报。如果一定要说天地确实能吃饱，那么古代那些祭祀天地的人就辜负天地了。山，就像人有骨节；水，就像人有血脉。所以人吃饱了肠胃，骨节和血脉也因此充实。如今祭祀天地，那么山川就随着天地一起饱了。如今又另外祭祀山川，把它们当作不同的神，这就好比人吃完饭后，又去吃骨节和血脉。
社稷报生谷物之功。万民生于天地，犹毫毛生于体也。祭天地，则社稷设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是人之肤肉当复食也。五祀初本在地。门户用木与土，土木生于地，井灶（室）中溜皆属于地。祭地，五祀设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是〔人〕食己，当复食形体也。
社稷是报答生长五谷的功劳。万民生长在天地之间，就像毫毛生长在身体上。祭祀天地，那么社稷就已经包含在其中了；君主重视它们，所以又另外祭祀。如果一定要认为社稷有神，那就好比人的皮肤肌肉也应该再被吃一次。五祀最初本源于地。门和户用木和土制成，木和土生长于地，井、灶、中溜都属于地。祭祀地，五祀就已经包含在其中了；君主重视它们，所以又另外祭祀。如果一定要认为五祀有神，那就好比人吃完饭后，还应该再吃自己的形体。
风伯、雨师、雷公，是群神也。风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也，三者附于天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。必以为有神，则人吹煦、精液、腹鸣当复食也。日月犹人之有目，星辰犹人之有髪，三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，则人之食已，复食目与髪也。
风伯、雨师、雷公，这些是群神。风就像人有呼吸呵气，雨就像人有精液，雷就像人有腹鸣，这三者依附于天地，祭祀天地，三者就在其中了；君主重视它们，所以另外祭祀。如果一定要认为它们有神，那么人的呼吸、精液、腹鸣也应该再被吃一次。日月就像人有眼睛，星辰就像人有头发，日月星三光依附于天，祭祀天，三光就在其中了；君主重视它们，所以又另外祭祀。如果一定要认为它们有神，那么人吃完饭后，还应该再吃眼睛和头发。
宗庙，己之先也。生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘先事死，示不忘先。五帝、三王，郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。
宗庙，祭祀的是自己的祖先。祖先活着的时候，谨慎恭敬地供养，死后也不敢不诚信，所以举行祭祀，依据侍奉活人的道理来侍奉死者，表示不忘祖先。五帝、三王，在郊祭和宗庙中祭祀黄帝、帝喾等人，是报答他们的功劳、巩固他们的功业，不敢忘记他们的恩德，未必真有鬼神确实能享用祭品。
夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。祸福之起，由于喜怒，喜怒之发，由于腹肠。有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。
如果不能享用祭品，就不能成为神灵；不能成为神灵，就不能降福，也不能降祸。祸福的产生，源于喜怒，喜怒的发生，源于肠胃。有肠胃的人就能饮食，不能饮食就没有肠胃，没有肠胃就用不着喜怒，用不着喜怒就用不着降祸降福了。
或曰：「歆气，不能食也。」
夫歆之与饮食，一实也。用口食之，用口歆之。无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。何以验其不能歆也？以人祭祀有过，不能即时犯也。夫歆不用口则用鼻矣。口鼻能歆之，则目能见之，目能见之，则手能击之。今手不能击，则知口鼻不能歆之也。
有人说：「鬼神只是享用气味，不能吃东西。」
享用和饮食，实质是一样的。用口吃东西，用口享用气味。没有肠胃就没有口，没有口就不能吃东西，也就不能享用气味了。凭什么验证他们不能享用气味呢？因为人祭祀有过错时，鬼神不能立刻来冒犯。享用气味不用口就用鼻子。口鼻能享用气味，那么眼睛就能看见，眼睛能看见，那么手就能击打。如今手不能击打，就知道口鼻不能享用气味了。
或难曰：「宋公鲍之身有疾。祝曰夜姑掌，将事于历者，历鬼杖楫而与之言曰：『何而粢盛之不膏也？何而牺之不肥硕也？何而桂璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？』夜姑顺色而对曰：『鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。审是掌之〔罪也〕。』历鬼举楫而掊之，毙于坛下。」此非能言用手之验乎？
有人诘难说：「宋公鲍身体有病。祝史名叫夜姑掌管祭祀，将要向厉鬼献祭，厉鬼拄着船桨和他说话：『为什么你的黍稷祭品不丰盛？为什么你的牺牲不肥硕？为什么你的珪璧不合尺寸？是你的罪过呢？还是鲍的罪过呢？』夜姑和颜悦色地回答说：『鲍年纪还小，在襁褓之中，不知道这些事。确实是我掌管的罪过。』厉鬼举起船桨打他，他死在祭坛下。」这难道不是厉鬼能说话、能用手打人的验证吗？
曰：夫夜姑之死，未必历鬼击之也，时命当死也。妖象历鬼，象鬼之形，则象鬼之言，象鬼之言，则象鬼而击矣。何以明之？夫鬼者神也，身则先知。先知则宜自见粢盛之不膏，圭璧之失度，牺牲之㮡小，则因以责让夜姑以楫击之而已，无为先问。先问，不知之效也；不知，不神之验也。不知不神，则不能见体出言以楫击人也。夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。且祭祀不备，神怒见体以杀掌。祀如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不为怒者身存，不为喜者身亡。厉鬼之怒，见体而罚。宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。赏罚不与人等，则其掊夜姑不可信也。
回答说：夜姑的死，未必是厉鬼打死的，而是他时运命数当死。妖象显现为厉鬼，模仿鬼的形状，就模仿鬼的话语，模仿鬼的话语，就模仿鬼打人的动作。凭什么证明呢？鬼是神灵，自身应该能预知。能预知就应该自己看到黍稷祭品不丰盛、珪璧不合尺寸、牺牲瘦小，于是直接责备夜姑并用船桨打他就行了，没必要先问。先问，这是不知道的表现；不知道，这是不神灵的证明。不知道又不神灵，就不能现形、说话、用船桨打人。夜姑是忠义的臣子，把罪过揽到自己身上，所以鬼打他。如果他不忠义而把罪过推给鲍，那么厉鬼又会用船桨去打鲍的神灵吗？况且祭祀不周全，神发怒现形杀死掌祭的人。如果祭祀按照礼仪周全，神高兴了，肯现形把祭品赐给主祭的人吗？人有喜怒，鬼也有喜怒。人不会因为发怒而自身存在，也不会因为高兴而自身消亡。厉鬼发怒，现形惩罚人。宋国的祭祀，必定按时合乎礼仪，那么神为什么不现形来奖赏人呢？如果喜怒不与人相同，那么赏罚也不与人相同。赏罚不与人相同，那么厉鬼打夜姑的事就不可信了。
且夫歆者内气也，言者出气也。能歆则能言，犹能吸则能呼矣。如鬼神能歆，则宜言于祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？二也。《礼》曰：「人死也斯恶之矣。」
况且，享用气味是吸气，说话是出气。能享用气味就能说话，就像能吸气就能呼气一样。如果鬼神能享用气味，就应该在祭祀时说话。如今不能说话，就知道他们不能享用气味，这是第一点。凡是能享用气味的，口鼻是通畅的。如果鼻子堵塞不通，嘴巴紧闭不开，就不能享用气味了。人死了，口鼻腐烂，怎么能再享用气味呢？这是第二点。《礼》说：「人死了，就厌恶他了。」
与人异类，故恶之也。为尸不动，朽败灭亡，其身不与人同，则知不与生人通矣。身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。胡、越异类，饮食殊味。死之与生，非直胡之与越也。由此言之，死人不歆，三也。当人之卧也，置食物其旁，不能知也。觉乃知之，知乃能食之。夫死，长卧不觉者也，安能知食？不能歆之，四也。
因为与活人不同类，所以厌恶他。作为尸身不会动弹，腐朽败坏消亡，他的身体与活人不同，那么知觉也不与活人相通了。身体不同，知觉不通，他的饮食也就与活人不一样了。胡人和越人是不同族类，饮食味道不同。死人和活人的差别，不仅仅是胡人和越人的差别。由此说来，死人不能享用祭品，这是第三点。当人睡觉时，把食物放在他旁边，他是不知道的。醒来才知道，知道了才能吃。死人，是长睡不醒的人，怎么能知道食物呢？不能享用祭品，这是第四点。
或难曰：「祭则鬼享之，何谓也？」曰：言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。推己意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之（祀）。
有人诘难说：「祭祀时鬼就享用祭品，这话是什么意思？」回答说：这是说祭祀时准备祭品谨慎洁净，黍稷牺牲肥美芳香，人亲眼看到这些，心里就想象鬼神在饮食。推己及人地来揣度鬼神，认为鬼神如果有知觉，必定会享用这样的祭祀，所以说鬼享用祭祀。
难曰：「《易》曰：『东邻杀牛，不如西邻之祭。』夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少、西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？」
曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。
诘难说：「《易经》说：『东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭。』说东邻不如西邻，是说东邻牺牲大而福少、西邻祭品少而福多。如今你说鬼不享用祭品，凭什么知道福有多少呢？」
回答说：这也是说祭品准备得谨慎洁净与不谨慎洁净罢了。
纣杀牛祭，不致其礼。文王祭，竭尽其敬。夫礼不至则人非之，礼敬尽则人是之。是之则举事多助，非之则言行见畔。见畔若祭，（不）见〔不〕享之祸；多助若祭，见歆之福：非鬼为祭祀之故有喜怒也。何以明之？苟鬼神，不当须人而食。须人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？自有储邪，将以人食为饥饱也？如自有储，储必与人异，不当食人之物。如无储，则人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，则神壹饥壹饱。壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀如人之食。缘有饮食则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。其制衣也，广枞不过一尺若五六寸。以所见长大之神贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣，宜若生人之服。
纣王杀牛祭祀，没有尽到礼仪。文王祭祀，竭尽了他的恭敬。礼仪不到，人们就非议他；礼仪恭敬尽到，人们就赞许他。赞许他，那么做事就多得到帮助；非议他，那么言行就遭到背叛。遭到背叛就像祭祀不被享用一样带来祸患；得到帮助就像祭祀被享用一样带来福气：这并不是鬼神因为祭祀的缘故而有喜怒。凭什么证明呢？如果真是鬼神，就不应该依赖人而进食。依赖人而进食，这就不能算是神灵了。相信鬼神享用祭祀，祭祀带来祸福，那么请问鬼神居住的地方是什么样子呢？是他们自己有储备呢，还是靠人的食物来充饥呢？如果自己有储备，储备必定与人不同，不应该吃人的食物。如果没有储备，那么人早晚都祭祀才行。有时祭祀有时不祭祀，那么神就会有时饥饿有时饱足。有时饥饿有时饱足，那么神就会有时发怒有时高兴了。况且病人看见鬼，以及睡梦中与死人相见，鬼的形状像人，所以他们的祭祀也像人的饮食。因为有饮食就应该有衣服，所以又用丝织品做衣服，来模仿活人的礼仪。他们的祭祀像活人的饮食，人想吃，希望鬼来享用。他们做衣服，宽度不过一尺或五六寸。用所看见的高大神灵来穿一尺的衣服，他们肯高兴而给人降福吗？如果认为所看见的鬼确实是死人，那么做衣服应该像活人的服装。
如以所制之衣审鬼衣之乎？则所见之鬼宜如偶人之状。夫如是也，世所见鬼非死人之神，或所衣之神非所见之鬼也。鬼神未定，厚礼事之，安得福佑而坚信之乎？
如果认为所做的衣服确实被鬼穿上了，那么所看见的鬼应该像木偶人的样子。如果这样，那么世人看见的鬼并不是死人的神灵，或者所穿衣服的神灵并不是所看见的鬼。鬼神尚未确定，就用厚礼来侍奉他们，怎么能得到福佑而坚信不疑呢？