祀义篇第七十六
论衡
祭意篇第七十七
作者：王充
实知篇第七十八
（此处为篇目名称，无实际内容）
（树）〔礼〕，望著祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗庙社稷之祀，自天子达于庶人。《尚书》曰：「肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群臣。」
按照礼制，天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，卿大夫祭祀五祀，士人和百姓祭祀自己的祖先；宗庙和社稷的祭祀，从天子到百姓都要进行。《尚书》说：「于是祭祀上帝，祭祀六宗，遥望山川，遍祭群神。」
《礼》曰：「有虞氏黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人喾而郊冥，祖契而宗汤。周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；埋于大折，祭地也：用犊。埋少牢于大昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。」
《礼》说：「有虞氏以黄帝配祭，以喾举行郊祭，以颛顼为始祖，以尧为宗。夏后氏也以黄帝配祭，以鲧举行郊祭，以颛顼为始祖，以禹为宗。殷人以喾配祭，以冥举行郊祭，以契为始祖，以汤为宗。周人以喾配祭，以稷举行郊祭，以文王为始祖，以武王为宗。在太坛上焚烧柴火，是祭天；在大折处埋祭品，是祭地：都用牛犊。在大昭处埋少牢，是祭四季。在坎坛举行相近之礼，是祭寒暑。王宫，是祭日。夜明，是祭月。幽宗，是祭星。雩宗，是祭水旱。四坎坛，是祭四方。山林、川谷、丘陵能生出云气，形成风雨，出现怪异现象，都称为神。拥有天下的人祭祀百神。诸侯在自己的领地内就祭祀，失去领地就不祭祀。」
此皆法度之祀，礼之常制也。
这些都是法定的祭祀，是礼制的常规。
王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之。故曰六宗。
君王把天当作父亲来侍奉，把地当作母亲来侍奉，推及人子侍奉父母的事，所以也有祭祀天地的礼仪。山川以下的祭祀，是报答功绩的意义。因为活人有功就能得到赏赐，鬼神有功也祭祀他们。山能生出云雨滋润万物，六宗居于天地四方之间，辅助天地变化，君王尊崇他们而进行祭祀。所以称为六宗。
社稷报生万物之功：社报万物，稷报五谷。
社稷是报答生长万物的功绩：社神报答万物，稷神报答五谷。
五祀报门户井灶（室）中溜之功：门户人所出入，井灶人所饮食，中溜人所托处。五者功钧，故俱祀之。
五祀是报答门、户、井、灶、中溜的功绩：门和户是人们出入的地方，井和灶是人们饮食的来源，中溜是人们托身居住的处所。这五者功绩相等，所以都祭祀它们。
《周（弃）〔书〕》曰：「人昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金（大）木（反）〔及水〕。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。」礼曰：「列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。」传或曰：「炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。」
《周书》说：「少昊有四位叔父，名叫重、该、修、熙，他们能治理金、木和水。让重做句芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。世代不失职守，于是成就了穷桑的功业。这是其中的三祀。颛顼氏有个儿子叫犁，做祝融。共工氏有个儿子叫句龙，做后土。这是其中的二祀。后土就是社神。稷神，是田官之长。有烈山氏的儿子叫柱，做稷神。从夏代以前祭祀他。周代的弃也做稷神，从商代以来祭祀他。」《礼》说：「列山氏拥有天下时，他的儿子叫柱，能种植百谷。夏代衰亡时，周代的弃继承了他，所以祭祀弃作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州土地，所以祭祀他作为社神。」传文有的说：「炎帝发明用火，死后成为灶神。禹为天下劳苦，死于水中，成为社神。」
《礼》曰：「王为群姓立七祀，曰司命，曰中（灵）〔溜〕，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。」
《礼》说：「天子为天下百姓设立七种祭祀，即司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶。诸侯为国设立五种祭祀，即司命、中溜、国门、国行、公厉。大夫设立三种祭祀，即族厉、门、行。嫡士设立两种祭祀，即门、行。庶人设立一种祭祀，有的立户，有的立灶。」
社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱鬼神者祭祀之。
社稷和五祀的祭祀，没有固定的规定，都是因为思念他们的恩德，不忘他们的功绩。心中爱戴他们，所以供奉饮食。爱戴鬼神的人就祭祀他们。
自禹兴修社稷，祀后稷，其后绝废。
自从禹兴起修建社稷，祭祀后稷，后来就断绝废弃了。
高皇帝四年诏天下祭灵星，七年使天下祭社稷。灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。春求〔雨，秋求〕实，一岁再祀，盖重谷也。春以二月，秋以八月，故《论语》曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
汉高皇帝四年下诏天下祭祀灵星，七年让天下祭祀社稷。灵星的祭祀，是祭祀水旱的，在礼制中旧名叫雩。雩的礼仪，是为百姓祈求谷雨，祈求谷物结实。春天求雨，秋天求果实，一年祭祀两次，这是重视谷物。春天在二月，秋天在八月，所以《论语》说：「暮春时节，春天的衣服已经穿好，成年男子五六人，少年六七人，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。」
暮春，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：龙见而雩。龙星见时，岁己启蛰而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀；其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名，说曰岁星，岁星东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒者之说求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》：「祭户以春，祭门以秋，各宜其时。」
暮春，是四月。周代的四月，是夏正的正月二月。二月的时候，龙星开始出现，所以传文说：龙星出现就举行雩祭。龙星出现时，一年已经惊蛰，就举行雩祭。春季雩祭的礼仪废弃了，秋季雩祭的礼仪还存在，所以世人常修灵星的祭祀，到现在没有断绝。名称与旧时不同，所以世人不认识；礼仪废弃不完整，所以儒者不知道。当世儒者考察礼制，不知道灵星是什么祭祀；他们难以理解而不认识，对官府说叫明星。根据明星的名称，说是岁星，岁星在东方。东方主管春季，春季主管生长万物，所以祭祀岁星祈求春天的福佑。四季都对万物有作用，只祈求春天，是重视根本尊崇起始。果真像儒者说的祈求春天的福佑，却在秋天祭祀，这不是祈求春天。《月令》说：「春天祭祀户，秋天祭祀门，各自适合其时。」
如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈谷雨。龙星八月将入，则秋雩祈谷实。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也。实曰灵星，灵星者神也，神者谓龙星也。群神谓风伯雨师雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。
如果有人秋天祭祀门，却说是祭祀户，议论的人肯同意吗？不会同意，那么明星不是岁星，而是龙星。龙星在二月出现，就举行雩祭祈求谷雨。龙星在八月将要隐没，就举行秋雩祈求谷物结实。儒者或许看到了这个意义，话不是凭空产生的。春雩废弃了，秋雩兴起了，所以秋雩的名称，自然就是明星。实际上叫灵星，灵星是神，神指的是龙星。群神指的是风伯、雨师、雷公之类。风来摇动万物，雨来滋润万物，雷来震动万物，四季生长成熟，寒暑变化。日月星辰，是人们所瞻仰的。水旱，是人们所厌恶的。四方，是气所来的地方。山林川谷，是百姓取用材木的地方。这些都是鬼神的功绩。
凡祭祀之义有二：一曰报功，二月修先。报功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死。鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐。文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死。
大凡祭祀的意义有两个：一是报答功绩，二是追念祖先。报答功绩是为了勉励努力，追念祖先是为了尊崇恩德。努力勉励、恩德尊崇，功业建立、教化通行，这是圣王的事务。所以圣王制定祭祀，对百姓有法度恩惠的就祭祀他，因勤劳国事而死的就祭祀他，以劳苦安定国家的就祭祀他，能抵御大灾的就祭祀他，能捍卫大患的就祭祀他。帝喾能排列星辰次序来昭示众人，尧能赏罚公平、刑法得当而善终，舜勤劳民事而死于野外。鲧勤劳治理洪水而被处死，禹能完成鲧的功业。黄帝给百物正名来使百姓明白并共享财物，颛顼能继承他。契做司徒而教化百姓成功，冥勤于官职而死于水中，汤以宽厚治理百姓而除去暴虐。文王以文治，武王以武功去除百姓的灾难。所有这些功业，施加于百姓，百姓依赖他们的力量，所以祭祀报答他们。宗庙中的先祖，是自己的亲人，活着时有奉养亲人的道理，死后道义上不可背弃，所以举行祭祀，表示如同他们活着一样。推及人事来侍奉鬼神，根据活人的事来侍奉死者。
人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。
人有赏赐功绩、供养亲人的道理，所以有报答恩情、祭祀祖先的意义。
孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：「吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。」
孔子养的狗死了，让子赣去埋它，说：「我听说，破旧的帷幔不丢弃，是为了埋马；破旧的车盖不丢弃，是为了埋狗。我孔丘贫穷没有车盖，在埋葬它时，也给它一张席子，不要让它的头陷在土里。」
延陵季子过徐，徐君好其剑。季子以当使于上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰：「徐君已死，尚谁为乎？」季子曰：「前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？」遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季〔子〕之带剑于冢树也。
延陵季子经过徐国，徐君喜欢他的剑。季子因为要出使到中原各国，没有答应给他。季子出使回来，徐君已经死了，季子解下剑挂在徐君墓前的树上。驾车的人说：「徐君已经死了，还给谁呢？」季子说：「先前我已经在心里答应他了。难道可以因为徐君死了就违背我的心意吗？」于是把剑挂在墓树上就离开了。祭祀作为报答功绩，其用意就像孔子埋葬养的狗一样。祭祀作为不背弃祖先，其恩情就像季子挂剑在墓树上一样。
圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。孔子曰：「虽疏食菜羹瓜，祭，必斋如也。」
圣人知道祭祀是这样，祭祀时仍然斋戒敬畏，好像有鬼神存在，举行祭祀从不停止，好像有祸福降临。重视恩德、尊崇功绩，殷勤厚待恩情，未必真有鬼神享用祭品。用什么来证明呢？用饮食祭地来证明。人将要饮食时，谦让退避，表示应当有先祭的对象。孔子说：「即使是粗饭、菜汤、瓜果，祭祀时也一定要像斋戒一样恭敬。」
《礼》曰「侍食于君，君使之祭，然后饮食之。」
《礼》说「陪侍君王吃饭，君王让他祭祀，然后才饮食。」
祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。异食，则不肯食人之食。不肯食人之食，则无求于人。无求于人，则不能为人祸福矣。
祭祀，如同礼制中的各种祭祀。饮食也可以不祭，礼制中的各种神，也可以不祭祀。祭祀的实质是一样的，所用物品的耗费也是相同的。知道祭地没有神，却还说各种祭祀有鬼，这是不懂得类推。经传所记载的，贤者所记述的，尚且没有鬼神，何况那些没有记载在书籍中，世间泛滥的祭祀、不是鬼神的祭祀，却相信它们有神能降祸福呢？喜好道术学习仙道的人，断绝谷物不吃，与常人吃不同的东西，想要保持清洁。鬼神比仙人更清洁，怎么能与常人吃同样的东西呢？我的论述认为人死后没有知觉，他的精气不能变成鬼。假使有鬼，也与常人吃不同的东西。吃不同的东西，就不肯吃常人的食物。不肯吃常人的食物，就对常人没有需求。对常人没有需求，就不能给人降祸福了。
凡人之有喜怒也，有求得与不得，得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？
大凡人有喜怒，是因为有求得到或得不到，得到就高兴，得不到就愤怒。高兴就施恩而给人福，愤怒就发怒而给人祸。鬼神没有喜怒，那么即使经常祭祀而不停止，或者长久废弃而不举行，它们对人又能有什么祸福呢？