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韩非子
内储说上七术
主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
总纲
韩非子
内储说上七术
君主所运用的有七种权术，所考察的有六种隐微情况。七种权术：第一是从多方面观察验证，第二是必须惩罚以显示威严，第三是信守赏赐以激励尽能，第四是逐一听取并督责下属，第五是发出可疑的诏令和诡诈的驱使，第六是掌握实情却故意询问，第七是颠倒言论和行事来试探。这七种，是君主所运用的。
观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。其说在侏儒之梦见灶，哀公之称「莫众而迷」。故齐人见河伯，与惠子之言「亡其半」也。其患在竖牛之饿叔孙，而江乙之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌，是以明主推积铁之类，而察一市之患。
观察和听取不加以参验，就无法得知真实情况；听取意见有门户之见，臣下就会壅蔽君主。这种说法的例证在于侏儒梦见灶，以及鲁哀公所说的“没有众人就会迷惑”。所以有齐人见到河伯的故事，以及惠子所说的“失去了一半”的言论。其祸患在于竖牛饿死叔孙，以及江乙谈论楚国风俗。卫嗣君想治理国家却不知方法，所以让臣下互相牵制，因此英明的君主会推究积铁防箭的道理，并明察整个市场的祸患。
参观一
参观一
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。
仁爱过多，法令就无法确立；威严不足，臣下就会侵犯君主。因此刑罚不坚决，禁令就无法推行。这种说法的例证在于董阏于巡视石邑，以及子产教导游吉。所以孔子谈论降霜，而殷商的法律惩罚弃灰于道；将行离开乐池，而公孙鞅重视轻罪的惩罚。因此丽水的金子无法守护，积泽的大火无法扑救。成欢因为过于仁爱削弱了齐国，卜皮因为慈惠使魏王灭亡。管仲明白这个道理，所以禁止厚葬；卫嗣君明白这个道理，所以买回逃犯。
必罚二
必罚二
赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。其说在文子称「若兽鹿」。故越王焚宫室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射，宋崇门以毁死。勾践知之，故式怒鼃；昭侯知之，故藏弊袴。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。
赏赐和赞誉微薄而又不兑现，臣下就不会效力；赏赐和赞誉丰厚而又守信，臣下就会轻视死亡。这种说法的例证在于文子所说的“如同野兽和鹿”。所以越王勾践焚烧宫室，吴起倚靠车辕，李悝用射箭来判决诉讼，宋国崇门的人因哀毁而死。勾践明白这个道理，所以向怒蛙致敬；韩昭侯明白这个道理，所以收藏破裤子。丰厚的赏赐能使人成为孟贲、专诸那样的勇士，就像妇人拾蚕、渔夫抓鳝鱼一样，这是效验。
赏誉三
赏誉三
逐一听取，愚者和智者就不会混淆；督责下属，臣下就无法掺杂。这种说法的例证在于“索郑”和“吹竽”的故事。其祸患在于申不害用赵绍、韩沓来试探。所以公子汜建议割让河东，而应侯谋划放弃上党。
诡使五
诡使五
数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则不鬻私。是以庞敬还公大夫，而戴讙诏视辒车，周主亡玉簪，商太宰论牛矢。
多次召见并长久等待却不任用，奸邪之人就会像鹿一样四散。派人去询问别的事情，他们就不敢出卖私情。因此庞敬让公大夫返回，戴讙下令查看辒车，周王丢失玉簪，商太宰谈论牛粪。
挟智六
挟智六
挟智而问，则不智者智；深智一物，众隐皆变。其说在昭侯之握一爪也。故必南门而三乡得。周主索曲杖而群臣惧，卜皮使庶子，西门豹详遗辖。
掌握实情却故意询问，那么不知道的人也会变得聪明；深入了解一件事物，众多隐情都会显露。这种说法的例证在于韩昭侯握住一个指甲。所以一定要查问南门而得知三乡的情况。周王寻找弯曲的拐杖而使群臣恐惧，卜皮派庶子去试探，西门豹假装丢失车辖。
倒言七。右经
倒言七。以上是经文
一。卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：「臣之梦践矣。」公曰：「何梦？」对曰：「梦见灶，为见公也。」公怒曰：「吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？」对曰：「夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国人，一人不能拥也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！」
一。卫灵公的时候，弥子瑕受到宠幸，在卫国专权。有一个侏儒来见卫灵公说：“我的梦应验了。”卫灵公问：“什么梦？”回答说：“梦见灶，是因为要见到您。”卫灵公发怒说：“我听说将要见到君主的人会梦见太阳，为什么你见到我却梦见灶？”回答说：“太阳普照天下，任何东西都不能遮挡；君主普照一国，一个人不能遮蔽。所以将要见到君主的人梦见太阳。至于灶，一个人在那里烤火，后面的人就看不见火光了。现在或许有一个人在遮蔽君主吧？那么我虽然梦见灶，不也是可以的吗！”
鲁哀公问于孔子曰：「鄙谚曰：『莫众而迷。』今寡人举事，与群臣虑之，而国愈乱，其故何也？」孔子对曰：「明王之问臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直议于下。今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹不免于乱也。」
鲁哀公问孔子说：“民间谚语说：‘没有众人就会迷惑。’现在我做事，和群臣一起谋划，但国家却越来越乱，这是什么原因呢？”孔子回答说：“英明的君主询问臣下，有的人知道，有的人不知道。像这样，英明的君主在上，群臣在下直言议论。现在群臣没有一个人的言辞和主张不与季孙相同，整个鲁国都变成了一种声音，您即使询问国内所有的人，仍然免不了混乱。”
一曰：晏子聘鲁，哀公问曰：「语曰：『莫三人而迷。』今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也？」晏子曰：「古之所谓『莫三人而迷』者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰『莫三人而迷』。今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？」
另一种说法：晏子出使鲁国，鲁哀公问他说：“俗话说：‘没有三个人就会迷惑。’现在我和全国的人一起谋划，鲁国仍然免不了混乱，这是为什么？”晏子说：“古人所说的‘没有三个人就会迷惑’，意思是说一个人会失误，两个人能正确，三个人就足以成为众人了，所以说‘没有三个人就会迷惑’。现在鲁国的群臣数以千百计，但都只按季氏的私意说话，人数并非不多，但所说的话都出自一个人，哪里能得到三个不同意见呢？”
齐人有谓齐王曰：「河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。」迺为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：「此河伯。」
有个齐人对齐王说：“河伯是伟大的神。大王为什么不试着和他会面呢？请让我使大王见到他。”于是在大河边筑起坛场，和齐王一起站在上面。过了一会儿，有大鱼游动，那人就说：“这就是河伯。”
张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之。群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰：「先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。」惠子因说：「不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。」
张仪想凭借秦国、韩国和魏国的势力去攻打齐国和楚国，而惠施想与齐国、楚国停战。两人争论此事。群臣和左右都支持张仪的主张，认为攻打齐国和楚国有利，没有人为惠施说话。齐王果然听从了张仪，认为惠施的主张不可行。攻打齐国和楚国的事情已经决定，惠施入宫进见。齐王说：“先生不必再说了。攻打齐国和楚国的事情确实有利，全国都认为是对的。”惠施于是说：“不可不仔细考察。如果攻打齐国和楚国的事情确实有利，全国都认为有利，为什么聪明人这么多？如果攻打齐国和楚国的事情确实不利，全国都认为有利，为什么愚蠢的人这么多？凡是谋划，是因为有疑虑。所谓疑虑，就是确实有疑问，认为可行的人占一半，认为不可行的人占一半。现在全国都认为可行，这说明大王失去了一半人的意见。被劫持的君主，正是失去了那一半意见的人。”
叔孙相鲁，贵而主断。其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竖牛妬而欲杀之，因与壬游于鲁君所。鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖牛请之叔孙。竖牛欺之曰：「吾已为尔请之矣，使尔佩之。」壬因佩之。竖牛因谓叔孙：「何不见壬于君乎？」叔孙曰：「孺子何足见也。」竖牛曰：「壬固已数见于君矣。君赐之玉环，壬已佩之矣。」叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。壬兄曰丙，竖牛又妬而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。竖牛不为请，又欺之曰：「吾已为尔请之矣，使尔撃之。」丙因击之。叔孙闻之曰：「丙不请而擅击钟。」怒而逐之。丙出走齐。居一年，竖牛为谢叔孙，叔孙使竖牛召之，又不召而报之曰：「吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。」叔孙大怒，使人杀之。二子已死，叔孙有病，竖牛因独养之而去左右，不内人，曰：「叔孙不欲闻人声。」不食而饿杀。叔孙已死，竖牛因不发丧也，徙其府库重宝空之而奔齐。夫听所信之言而子父为人僇，此不参之患也。
叔孙豹担任鲁国宰相，地位尊贵而专权独断。他所宠爱的人叫竖牛，也擅自借用叔孙的命令。叔孙有个儿子叫壬，竖牛嫉妒并想杀他，于是和壬一起在鲁君那里游玩。鲁君赐给壬玉环，壬拜谢接受了但不敢佩戴，让竖牛去请示叔孙。竖牛欺骗他说：“我已经替你请示过了，让你佩戴它。”壬于是佩戴了玉环。竖牛于是对叔孙说：“为什么不让壬去见国君呢？”叔孙说：“小孩子哪里值得去见。”竖牛说：“壬本来已经多次见过国君了。国君赐给他玉环，他已经佩戴上了。”叔孙召见壬来看，果然佩戴着玉环，叔孙发怒杀了壬。壬的哥哥叫丙，竖牛又嫉妒并想杀他。叔孙为丙铸造了一口钟，钟铸成后，丙不敢敲击，让竖牛去请示叔孙。竖牛不替他请示，又欺骗他说：“我已经替你请示过了，让你敲击它。”丙于是敲了钟。叔孙听到后说：“丙不请示就擅自敲钟。”发怒驱逐了他。丙出逃到齐国。过了一年，竖牛替丙向叔孙道歉，叔孙让竖牛去召他回来，竖牛又不召，却回报说：“我已经召过他了，丙非常愤怒，不肯来。”叔孙大怒，派人杀了丙。两个儿子都死了，叔孙生了病，竖牛于是独自照料他，支开左右，不让人进去，说：“叔孙不想听到人声。”叔孙不吃东西而被饿死。叔孙死后，竖牛不发丧，把府库中的贵重宝物全部搬空逃往齐国。听信所信任的人的话，却使父子都被人杀害，这就是不参验的祸患。
江乙为魏王使荆，谓荆王曰：「臣入王之境内，闻王之国俗曰：『君子不蔽人之美，不言人之恶。』诚有之乎？」王曰：「有之。」「然则若白公之乱，得无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。」
江乙为魏王出使楚国，对楚王说：“我进入大王的境内，听说贵国的风俗是：‘君子不掩盖别人的优点，不谈论别人的缺点。’确实有这回事吗？”楚王说：“有。”“那么像白公胜那样的叛乱，难道没有危险吗？如果确实如此，我就可以免去死罪了。”
卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：「以是相参也。」嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上，而必待势重之钧也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
卫嗣君看重如耳，宠爱世姬，但担心他们各自凭借自己的宠爱和重用而蒙蔽自己，于是抬高薄疑的地位来与如耳抗衡，尊崇魏姬来与世姬匹敌，说：“用这种方法使他们互相牵制。”卫嗣君知道想要不被蒙蔽，却没有掌握正确的方法。如果不让地位低的人议论地位高的人，不实行下级连坐上级，而一定要等到权势和地位均衡之后才敢互相议论，这反而是在增加蒙蔽君主的臣子。卫嗣君的被蒙蔽从此开始了。
夫矢来有乡，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。
箭射来有固定的方向，就堆积铁块来防备那个方向；箭射来没有固定的方向，就建造铁屋来全面防备。全面防备了，身体就不会受伤。所以那方面因为全面防备而不受伤，这方面因为全面防备而杜绝奸邪。
庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：「今一人言市有虎，王信之乎？」曰：「不信。」「二人言市有虎，王信之乎？」曰：「不信。」「三人言市有虎，王信之乎？」王曰：「寡人信之。」庞恭曰：「夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。」庞恭从邯郸反，竟不得见。
庞恭和太子在邯郸做人质，他对魏王说：“现在有一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“三个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞恭说：“集市上没有老虎是很明显的，但三个人说就变成了有老虎。现在邯郸距离魏国比集市远得多，议论我的人超过三个，希望大王明察。”庞恭从邯郸回来，最终没能见到魏王。
二。董阏于为赵上地守。行石邑山中，涧深，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：「人尝有入此者乎？」对曰：「无有。」曰：「婴儿、痴聋、狂悖之人尝有入此者乎？」对曰：「无有。」「牛马犬彘尝有入此者乎？」对曰：「无有。」董阏于喟然太息曰：「吾能治矣。使吾治之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？」
二。董阏于担任赵国上地的郡守。他巡视石邑山中，看到山涧很深，陡峭如墙，深达百仞，于是问附近乡里的人说：“曾经有人掉进过这里吗？”回答说：“没有。”又问：“婴儿、痴聋、疯癫的人曾经掉进去过吗？”回答说：“没有。”“牛马猪狗曾经掉进去过吗？”回答说：“没有。”董阏于长叹一声说：“我能治理好了。如果我的治理严酷而不赦免，就像掉进山涧必死一样，那么就没有人敢犯法了，为什么不能治理好呢？”
子产相郑，病将死，谓游吉曰：「我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。」子产死。游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于雚泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能尅之。游吉喟然叹曰：「吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。」
子产担任郑国宰相，病重将死时，对游吉说：“我死后，你一定会被郑国重用，一定要用严厉的态度治理百姓。火的形状严厉，所以很少有人被烧伤；水的形状柔弱，所以很多人被淹死。你一定要使你的刑罚严厉，不要让人被你的柔弱所淹没。”子产死后，游吉不肯实行严厉的刑罚，郑国的年轻人纷纷结伙为盗，盘踞在雚泽，即将成为郑国的祸患。游吉率领车骑与他们作战，打了一天一夜，才勉强战胜他们。游吉长叹说：“我如果早先听从夫子的教导，一定不会懊悔到这种地步。”
鲁哀公问孔子说：“《春秋》记载说：‘冬季十二月降霜，没有冻死豆类。’为什么记载这件事？”孔子回答说：“这是说应该冻死却没有冻死。应该冻死却没有冻死，桃树和李树就会在冬天结果。上天失去常规，草木尚且会违犯它，更何况是君主呢！”
殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：「知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则鬬，鬬必三族相残也，此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道。」
殷商的法律，对把灰烬倒在街上的人处以刑罚。子贡认为刑罚太重，问孔子。孔子说：“这是懂得治国之道。把灰烬倒在街上一定会扬到别人身上，扬到别人身上，别人一定会发怒，发怒就会争斗，争斗一定会导致三族互相残杀，这是残害三族的行为，即使处以刑罚也是可以的。况且重罚是人们所厌恶的，而不倒灰烬是人们容易做到的。让人们做容易做到的事，而不遭受所厌恶的刑罚，这就是治国之道。”
一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：「弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？」曰：「无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。」
另一种说法：殷商的法律，把灰烬倒在公共道路上的人要砍断他的手。子贡说：“倒灰的罪过轻，砍手的刑罚重，古人为什么这样严酷呢？”回答说：“不倒灰烬是容易做到的，砍手是人们所厌恶的。做容易做到的事，就不会触犯所厌恶的刑罚，古人认为这很容易，所以实行这样的法律。”
中山之相乐池以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱。乐池曰：「吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也？」客因辞而去，曰：「公不知治。有威足以服人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客也。夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣：彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治！」
中山国的相国乐池率领一百辆马车出使赵国，他挑选门客中有智慧才能的人担任领队，走到半路队伍就乱了。乐池说：“我认为您有智慧，所以让您担任领队，现在半路上队伍就乱了，这是为什么？”门客于是告辞离去，说：“您不懂得治理。有威严足以使人服从，有利益足以激励人，这样才能治理好。现在我是您的年轻门客。由年轻的管理年长的，由地位低的管理地位高的，却又不能掌握赏罚大权来控制他们，这就是混乱的原因。假如您让我：那些表现好的我能让他们做卿相，表现不好的我能砍他们的头，怎么会治理不好呢！”
公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。
公孙鞅的法律对轻罪处以重罚。重罪，是人们难以犯下的；而小过错，是人们容易改正的。让人们改掉容易犯的小错，不犯难以避免的重罪，这是治理国家的原则。小过错不发生，大罪行就不会出现，这样人们就没有罪行，祸乱也不会产生。
一曰：公孙鞅曰：「行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。」
另一种说法：公孙鞅说：“执行刑罚时对轻罪处以重罚，轻罪就不会发生，重罪也不会出现，这叫做用刑罚来消除刑罚。”
荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁：得而辄辜磔于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有于此曰「予汝天下而杀汝身」，庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。
楚国南部地区，丽水之中出产黄金，很多人偷偷去采金。采金的禁令是：抓到后就在集市上处以车裂之刑。被处死的人很多，尸体堵塞了河道，但人们偷采黄金仍然不止。最大的罪行没有比在集市上被车裂更重的了，但偷采仍然不止，是因为不一定被抓到。所以现在有人说“给你天下但要杀死你”，普通人也不会干。拥有天下是巨大的利益，仍然不干，是因为知道必死无疑。所以如果不一定被抓到，即使处以车裂之刑，偷采黄金也不会停止；如果知道必死，那么即使拥有天下也不会干。
鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：「夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。」哀公曰：「善。」仲尼曰：「事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。」哀公曰：「善。」于是仲尼乃下令曰：「不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。」令下未遍而火已救矣。
鲁国人焚烧积满草木的沼泽。天刮北风，火势向南蔓延，恐怕会烧到都城。鲁哀公很害怕，亲自率领众人赶去救火。但身边没有人，大家都去追逐野兽而不救火，于是召见孔子询问。孔子说：“追逐野兽的人快乐而没有惩罚，救火的人辛苦而没有奖赏，这就是火势无法扑灭的原因。”哀公说：“好。”孔子说：“事情紧急，来不及行赏；如果救火的人都给予赏赐，那么国家的财富不够用来赏赐所有人。请只施行惩罚。”哀公说：“好。”于是孔子下令说：“不救火的人，按投降败逃的罪行处罚；追逐野兽的人，按闯入禁地的罪行处罚。”命令还没传遍，火就已经被扑灭了。
成驩谓齐王曰：「王太仁，太不忍人。」王曰：「太仁，太不忍人，非善名邪？」对曰：「此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也，不仁则不可与谋，忍人则不可近也。」王曰：「然则寡人安所太仁？安不忍人？」对曰：「王太仁于薛公，而太不忍于诸田。太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法。大臣无重，则兵弱于外；父兄犯法，则政乱于内。兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。」
成驩对齐王说：“大王太仁慈，太不忍心对人。”齐王说：“太仁慈，太不忍心对人，难道不是好名声吗？”成驩回答说：“这是臣子的优点，不是君主应该做的。臣子必须仁慈才能与之谋划，不忍心对人才能亲近；不仁慈就不能与之谋划，忍心对人就不能亲近。”齐王说：“那么我哪里太仁慈？哪里不忍心对人？”成驩回答说：“大王对薛公太仁慈，对田氏宗族太不忍心。对薛公太仁慈，大臣就没有权势；对田氏宗族太不忍心，父兄就会犯法。大臣没有权势，对外兵力就会削弱；父兄犯法，对内政事就会混乱。对外兵力削弱，对内政事混乱，这是亡国的根本。”
魏惠王谓卜皮曰：「子闻寡人之声闻亦何如焉？」对曰：「臣闻王之慈惠也。」王欣然喜曰：「然则功且安至？」对曰：「王之功至于亡。」王曰：「慈惠，行善也。行之而亡，何也？」卜皮对曰：「夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？」
魏惠王对卜皮说：“你听说我的名声怎么样？”卜皮回答说：“我听说大王仁慈宽厚。”魏惠王高兴地说：“那么我的功业将会达到什么地步？”卜皮回答说：“大王的功业会达到灭亡的地步。”魏惠王说：“仁慈宽厚是行善。行善却导致灭亡，为什么？”卜皮回答说：“仁慈的人不忍心，宽厚的人喜欢施予。不忍心就不会惩罚有过错的人，喜欢施予就不等有功就赏赐。有过错不受惩罚，没有功劳却受赏赐，即使灭亡，不也是应该的吗？”
齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：「布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之柰何？」管仲对曰：「凡人之有为也，非名之，则利之也。」于是乃下令曰：「棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。」夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？
齐国流行厚葬，布帛都用在寿衣被褥上，木材都用在棺材外椁上。齐桓公对此很忧虑，告诉管仲说：“布帛用尽就没有东西做衣服，木材用尽就没有东西做守备，但人们厚葬不止，怎么禁止呢？”管仲回答说：“凡是人的行为，不是为了名声，就是为了利益。”于是下令说：“棺材外椁超过规格的就戮尸，惩罚主持丧事的人。”戮尸没有名声，惩罚主持丧事的人没有利益，人们为什么还要这样做呢？
衞嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。衞嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右谏曰：「夫以一都买胥靡，可乎？」王曰：「非子之所知也。夫治无小而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。」魏王闻之曰：「主欲治而不听之，不祥。」因载而往，徒献之。
卫嗣君的时候，有一个囚犯逃到魏国，于是为魏襄王的王后治病。卫嗣君听说了，派人用五十金请求买回他，往返五次魏王都不给，于是用左氏城来交换。群臣近侍劝谏说：“用一个城邑买一个囚犯，可以吗？”卫嗣君说：“这不是你们能理解的。治理国家没有小事，祸乱没有大事。法令不确立，惩罚不坚决，即使有十个左氏城也没有用；法令确立，惩罚坚决，即使失去十个左氏城也没有害处。”魏王听说了说：“国君想治理国家却不听从他的要求，不吉利。”于是用车装载囚犯送去，白白地献给了他。
三。齐王问于文子曰：「治国何如？」对曰：「夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。」
三。齐王问文子说：“治理国家怎么样？”文子回答说：“赏罚作为一种手段，是锐利的工具。君主应该牢牢掌握它，不可以向人显示。像我这样的人，就像野兽和鹿一样，只要有草就会靠近。”
越王问于大夫文种曰：「吾欲伐吴，可乎？」对曰：「可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室？」于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：「人之救火者死，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。」人涂其体被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。
越王问大夫文种说：“我想攻打吴国，可以吗？”文种回答说：“可以。我们的赏赐丰厚而守信，惩罚严厉而坚决。大王想知道效果，为什么不试着焚烧宫室？”于是焚烧宫室，没有人去救火。于是下令说：“救火而死的人，按战死的赏赐；救火而不死的人，按战胜敌人的赏赐；不救火的人，按投降败逃的罪行处罚。”人们涂湿身体、披上湿衣奔向火场，左边三千人，右边三千人。由此可知必胜的形势。
吴起为魏武侯西河之守。秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者；去之，则不足以征甲兵。于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：「有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。」人莫之徙也。及有徙之者，还赐之如令。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：「有能徙此于西门之外者，赐之如初。」人争徙之。乃下令曰：「明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。」人争趋之。于是攻亭，一朝而拔之。
吴起担任魏武侯的西河郡守。秦国有一个小哨亭靠近边境，吴起想攻下它。不除掉它，对种田的人危害很大；除掉它，又不值得为此征调军队。于是他在北门外靠放一根车辕，下令说：“谁能把这根车辕搬到南门外，就赏赐给他上等田地和上等住宅。”没有人去搬。等到有人搬了，立即按命令赏赐。不久又在东门外放了一石红豆，下令说：“谁能把这石红豆搬到西门外，就赏赐给他同样的东西。”人们争着去搬。于是下令说：“明天将要攻打哨亭，有能率先登上去的人，任命他为国大夫，赏赐上等田地和住宅。”人们争相前往。于是攻打哨亭，一个早上就攻下了。
李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：「人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。」令下而人皆疾习射，日夜不休。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。
李悝担任魏文侯的上地郡守，想让人善于射箭，于是下令说：“凡是有难以决断的诉讼，就让双方射靶子，射中的人胜诉，射不中的人败诉。”命令下达后，人们都加紧练习射箭，日夜不停。等到与秦国人作战，大败秦军，因为人们善于作战射箭。
宋崇门之巷人服丧而毁甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎！
宋国崇门巷的一个平民服丧时哀伤过度而非常消瘦，君主认为他慈爱亲人，提拔他做官师。第二年，因服丧哀伤过度而死的人每年有十多个。儿子为父母服丧，是因为爱他们，尚且可以用赏赐来鼓励，何况君主对于民众呢！
越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒鼃，乃为之式。从者曰：「奚敬于此？」王曰：「为其有气故也。」明年之请以头献王者岁十余人。由此观之，誉之足以杀人矣。
越王谋划攻打吴国，想让人轻视死亡，外出时看到一只发怒的青蛙，就向它凭轼致敬。随从说：“为什么对它如此恭敬？”越王说：“因为它有气势的缘故。”第二年，请求把头颅献给越王的人每年有十多个。由此看来，赞誉足以使人去死。
一曰：越王勾践见怒鼃而式之。御者曰：「何为式？」王曰：「鼃有气如此，可无为式乎？」士人闻之曰：「鼃有气，王犹为式，况士人有勇者乎！」是岁，人有自刭死以其头献者。故越王将复吴而试其教：燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火也；临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也；临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。又况据法而进贤，其劝甚此矣。
另一种说法：越王勾践看到发怒的青蛙就凭轼致敬。驾车的人说：“为什么凭轼致敬？”越王说：“青蛙有这样的气势，怎么能不凭轼致敬呢？”士人听说了说：“青蛙有气势，大王尚且凭轼致敬，何况有勇气的士人呢！”这一年，有人自杀后把头献给越王。所以越王将要报复吴国时试验他的教化：焚烧高台并击鼓，让人们奔向火场，奖赏在火中；面对长江击鼓，让人们跳进水里，奖赏在水中；临战时让人断头剖腹而没有顾虑，奖赏在战场上。又何况依据法令进用贤才，其劝勉作用比这更大。
韩昭侯使人藏弊袴，侍者曰：「君亦不仁矣，弊袴不以赐左右而藏之。」昭侯曰：「非子之所知也。吾闻明主之爱一嚬一笑，嚬有为嚬，而笑有为笑。今夫袴，岂特嚬笑哉！袴之与嚬笑相去远矣。吾必待有功者，故收藏之，未有予也。」
韩昭侯让人收藏破裤子，侍从说：“国君也太不仁慈了，破裤子不赏赐给近侍却收藏起来。”昭侯说：“这不是你能理解的。我听说英明的君主珍惜一皱眉头、一次微笑，皱眉有皱眉的原因，微笑有微笑的原因。现在这裤子，岂止是皱眉微笑可比！裤子和皱眉微笑相差很远。我一定要等待有功的人，所以收藏起来，还没有给出去。”
鳣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者握鳣，利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。
鳣鱼像蛇，蚕像毛虫。人看到蛇就惊恐，看到毛虫就汗毛竖起。然而妇女拾取蚕，渔夫手握鳣鱼，因为利益所在，就忘记了厌恶，都变得像孟贲一样勇敢。
四。魏王谓郑王曰：「始郑、梁一国也，已而别，今愿复得郑而合之梁。」郑君患之，召群臣而与之谋所以对魏。公子谓郑君曰：「此甚易应也。君对魏曰：『以郑为故魏而可合也，则弊邑亦愿得梁而合之郑。』」魏王乃止。
四。魏王对郑王说：“起初郑国和魏国是一个国家，后来分开了，现在我想重新得到郑国并合并到魏国。”郑君对此很忧虑，召集群臣和他们谋划如何应对魏国。公子对郑君说：“这很容易应对。您对魏王说：‘如果认为郑国是原来的魏国就可以合并，那么敝国也愿意得到魏国并合并到郑国。’”魏王于是停止了。
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭先生请求为齐宣王吹竽，宣王很高兴，用数百人的口粮供养他。宣王死后，湣王即位，喜欢一个一个地听他们吹，南郭先生就逃跑了。
一曰：韩昭侯曰：「吹竽者众，吾无以知其善者。」田严对曰：「一一而听之。」
另一种说法：韩昭侯说：“吹竽的人很多，我无法知道谁吹得好。”田严回答说：“一个一个地听他们吹。”
赵令人因申子于韩请兵，将以攻魏。申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，不则恐恶于赵，乃令赵绍、韩沓尝试君之动貌而后言之。内则知昭侯之意，外则有得赵之功。
赵国派人通过申子在韩国请求援兵，准备攻打魏国。申子想向国君进言，但怕国君怀疑自己与外国勾结，不说又怕得罪赵国，于是让赵绍、韩沓试探国君的态度然后才进言。对内知道了韩昭侯的意图，对外又得到了赵国的功劳。
三国兵至韩，秦王谓楼缓曰：「三国之兵深矣！寡人欲割河东而讲，何如？」对曰：「夫割河东，大费也；免国于患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而问焉？」王召公子汜而告之，对曰：「讲亦悔，不讲亦悔。王今割河东而讲，三国归，王必曰：『三国固且去矣，吾特以三城送之。』不讲，三国也入韩，则国必大举矣，王必大悔。王曰：『不献三城也。』臣故曰：王讲亦悔，不讲亦悔。」王曰：「为我悔也，宁亡三城而悔，无危乃悔。寡人断讲矣。」
三国军队到达韩国，秦王对楼缓说：“三国军队深入了！我想割让河东来求和，怎么样？”楼缓回答说：“割让河东，是巨大的损失；使国家免于祸患，是巨大的功劳。这是宗室大臣的责任，大王为什么不召见公子汜来询问呢？”秦王召见公子汜并告诉他，公子汜回答说：“求和也会后悔，不求和也会后悔。大王现在割让河东来求和，三国军队退去，大王一定会说：‘三国本来就要走了，我白白用三座城送走了他们。’不求和，三国军队进入韩国，那么我国必定要大举出兵，大王一定会非常后悔。大王会说：‘为什么不献出三座城呢？’所以我说：大王求和也会后悔，不求和也会后悔。”秦王说：“既然我都要后悔，我宁可失去三座城而后悔，也不愿国家危险而后悔。我决定求和了。”
应侯谓秦王曰：「王得宛、叶、蓝田、阳夏，断河内，困梁、郑，所以未王者，赵未服也。㢮上党在一而已，以临东阳，则邯郸口中虱也。王拱而朝天下，后者以兵中之。然上党之安乐，其处甚剧，臣恐弛之而不听，奈何？」王曰：「必弛易之矣。」
应侯对秦王说：“大王得到了宛、叶、蓝田、阳夏，截断了河内，围困了梁国和郑国，之所以还没有称王，是因为赵国没有降服。放弃上党只是一个郡而已，以此逼近东阳，那么邯郸就像口中的虱子一样。大王拱手而使天下朝拜，落后的就用军队攻击。但是上党安乐，其位置非常重要，我担心放弃它而大王不听，怎么办？”秦王说：“一定要放弃并改变它。”
五。庞敬，县令也。遣市者行，而召公大夫而还之。立有间，无以诏之，卒遣行。市者以为令与公大夫有言，不相信，以至无奸。
五。庞敬是县令。他派管理市场的人出去巡视，又召见公大夫并让他回来。站了一会儿，没有什么可吩咐的，最终让他走了。管理市场的人以为县令和公大夫有话要说，对他们不信任，因此没有发生奸邪之事。
戴驩，宋太宰，夜使人曰：「吾闻数夜有乘辒车至李史门者，谨为我伺之。」使人报曰：「不见辒车，见有奉笥而与李史语者，有间，李史受笥。」
戴驩是宋国的太宰，夜里派人说：“我听说几夜以来有人乘着辒车到李史家门口，小心替我监视。”派去的人报告说：“没有看到辒车，看到有人捧着竹箱和李史说话，过了一会儿，李史接受了竹箱。”
周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周王令人求而得之家人之屋间。周主曰：「吾之吏之不事事也。求簪，三日不得之；吾令人求之，不移日而得之。」于是吏皆耸惧，以为君神明也。
周主丢失了玉簪，命令官吏寻找，三天没有找到。周主派人寻找，在居民房屋中找到了。周主说：“我的官吏不做事。找玉簪，三天找不到；我派人去找，不到一天就找到了。”于是官吏们都惶恐畏惧，认为君主神明。
商太宰使少庶子之市，顾反而问之曰：「何见于市？」对曰：「无见也。」太宰曰：「虽然，何见也？」对曰：「市南门之外甚众牛车，仅可以行耳。」太宰因诫使者：「无敢告人吾所问于女。」因召市吏而诮之曰：「市门之外何多牛屎？」市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚惧其所也。
商太宰派年轻的侍从到市场去，回来后问他：“在市场上看到了什么？”回答说：“没看到什么。”太宰说：“即使这样，看到了什么？”回答说：“市场南门外有很多牛车，仅仅能通行。”太宰于是告诫使者：“不要告诉别人我问你的话。”于是召来市场官吏责备说：“市场门外为什么那么多牛屎？”市场官吏很奇怪太宰知道得这么快，于是惶恐地小心自己的职责。
六。韩昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不。
六。韩昭侯握着指甲，假装掉了一片指甲，急切地寻找，左右侍从于是割下自己的指甲献给他。昭侯用这种方法来观察左右侍从是否忠诚。
韩昭侯使骑于县。使者报，昭侯问曰：「何见也？」对曰：「无所见也。」昭侯曰：「虽然，何见？」曰：「南门之外，有黄犊食苗道左者。」昭侯谓使者：「毋敢泄吾所问于女。」乃下令曰：「当苗时，禁牛马入人田中固有令，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之，不得，将重其罪。」于是三乡举而上之。昭侯曰：「未尽也。」复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。
韩昭侯派骑兵到县里去。使者回来报告，昭侯问道：「看见了什么？」回答说：「没看见什么。」昭侯说：「虽然如此，究竟看见了什么？」回答说：「南门之外，有只黄色小牛在路左边吃禾苗。」昭侯对使者说：「不准泄露我问你的话。」于是下令说：「正当禾苗生长的时候，禁止牛马进入别人田里本来就有法令，而官吏不把这当回事，牛马很多进入别人田里。赶快统计数目上报，如果做不到，将加重治罪。」于是三个乡都统计上报。昭侯说：「还没有完全。」又去仔细查看，才发现了南门之外的黄色小牛。官吏认为昭侯明察秋毫，都恐惧谨慎而不敢为非作歹。
周主下令索曲杖，吏求之数日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃谓吏曰：「吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，岂可谓忠哉！」吏乃皆悚惧其所，以君为神明。
周主下令寻找弯曲的拐杖，官吏找了好几天找不到。周主私下派人去找，不到一天就找到了。于是对官吏说：「我知道你们不认真办事。弯曲的拐杖很容易找到，而你们却找不到，我派人去找，不到一天就找到了，这能说是忠诚吗！」官吏于是都恐惧谨慎，认为君主神明。
西门豹为邺令，佯亡其车辖，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋间。
西门豹担任邺县县令，假装丢失了车轴销，让官吏寻找找不到，派人去寻找，却在百姓的房屋之间找到了。
七。阳山君相卫，闻王之疑己也，乃伪谤樛竖以知之。
七。阳山君担任卫国的相，听说卫王怀疑自己，就假装诽谤樛竖来探知卫王的态度。
淖齿闻齐王之恶己也，乃矫为秦使以知之。
淖齿听说齐王厌恶自己，就假扮成秦国使者来探知情况。
齐人有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所爱者，令走王知之。
齐国有个想作乱的人，怕齐王知道，就假装驱逐自己宠爱的人，让他跑到齐王那里去探知情况。
子之相燕，坐而佯言曰：「走出门者何，白马也？」左右皆言不见。有一人走追之，报曰：「有。」子之以此知左右之不诚信。
子之担任燕国相，坐着假装说：「跑出门的是什么？是白马吗？」左右都说没看见。有一个人跑出去追赶，回来报告说：「有。」子之因此知道左右的人不诚实。
有相与讼者，子产离之而无使得通辞，倒其言以告而知之。
有互相诉讼的人，子产把他们隔离开来不让他们互通言辞，然后颠倒他们的话来告诉对方，从而了解实情。
卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市以金，关吏乃舍之。嗣公为关吏曰：「某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。」关市乃大恐，而以嗣公为明察。
卫嗣公派人装扮成客商经过关口市场，关口市场的人故意刁难他，于是他用金钱贿赂关口人员，关吏就放他过去了。嗣公对关吏说：「某时有个客商经过你那里，给了你金钱，你就放他走了。」关口市场的人非常恐惧，认为嗣公明察秋毫。
大体
总体原则
内储说下六微
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