功名 ◄
韩非子
大体
古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民，虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然间静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。
古代能够把握整体大局的人：仰望天地，观察江海，顺应山谷，日月照耀之处，四季运行之时，云彩散布、风吹动；不因智巧而拖累内心，不因私欲而拖累自身；将治乱寄托于法术，将是非依托于赏罚，将轻重归属于权衡；不违背天理，不伤害性情；不吹毛求疵寻找小毛病，不洗去污垢察看难以知晓的东西；不把准则拉到界线之外，也不把准则推到界线之内；对法度之外的事不急于处理，对法度之内的事不拖延；遵守既定的道理，顺应自然；祸福产生于道和法，而不出于爱憎；荣辱的责任在于自己，而不在于他人。因此最安定的时代，法令如同早晨的露水，纯朴而不散乱，心中没有积怨，口中没有烦言。所以车马不会在远路上疲惫，旌旗不会在大泽中混乱，万民不会在敌寇入侵中丧命，勇士不会在战旗下夭折，豪杰不会在图书上留名，功绩不会刻在盘盂上，记载年岁的文书空无一物。所以说：利益没有比简朴更长久的，福气没有比安定更长久的。如果让匠石以千岁的寿命拿着钩子，看着规矩，举起绳墨，去矫正泰山；让孟贲、夏育带着干将宝剑去治理万民，即使竭尽巧力，寿命极长，泰山也不能矫正，民众也不能治理好。所以说：古代治理天下的人，不让匠石用尽巧力而毁坏泰山的形体，不让孟贲、夏育用尽威势而伤害万民的性情。遵循道而完善法，君子快乐而大奸停止。淡泊宁静，顺应天命，把握整体大局。所以使人没有触犯法律的罪行，鱼没有离开水的灾祸。如此，天下就很少有不妥之处了。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，歴心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
上面如果不是天，就不能普遍覆盖下面；内心如果不是地，就不能承载万物。泰山不树立好恶，所以能成就它的高大；江海不拒绝细小的帮助，所以能成就它的富饶。因此大人物将形体寄托于天地而万物齐备，将心思经历于山海而国家富足。君主没有愤怒的毒害，臣下没有隐藏怨恨的祸患，上下都保持质朴，以道为归宿。所以长远的利益积累起来，伟大的功业建立起来，名声成就于前，德行流传于后，这是治理的最高境界。