〈发言必验，有若符契。故曰「符言」。〉
（所说的话必定应验，如同符契相合。所以称为“符言”。）
安徐正静，其被节先肉。〈被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及之节度，无不饶裕也。○案︰「先肉」，《道藏》夲作「无不肉」。〉
安定、从容、正直、沉静，那么他所达到的节度就会先变得丰裕。（被，是达到的意思。肉，是肥美的意思，指富足。意思是说，人如果身居其位能够做到安定、从容、正直、沉静，那么他所达到的节度，没有不富足的。○按：“先肉”，《道藏》本作“无不肉”。）
善与而不静，虚心平意，以待倾损。〈言人君善与事接，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。〉
善于交往却不能保持安静，内心空虚、心意平淡，以此来等待倾覆和损害。（意思是说，君主善于与事务接触，却不能保持安静，只是以虚心平意的态度来对待，那么倾覆损害的时期必定会到来。）
右〈○案︰「右」，《道藏》夲作「有」，下竝同。〉主位。〈主于位者，安徐正静而已。〉
以上是“主位”。（主管地位的人，只需要安定、从容、正直、沉静罢了。）
目贵明，耳贵聪，心贵智。〈目明则视无不见，耳聪则聴无不闻，心智则思无不通。此三者无壅，则何措而非当也？〉
眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心灵贵在智慧。（眼睛明亮就能看到一切没有看不见的，耳朵灵敏就能听到一切没有听不见的，心灵有智慧就能思考一切没有不通晓的。这三者没有阻塞，那么做什么事会不恰当呢？）
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳聴者，则无不闻；以天下之心思〈○案︰「心」，《邓析子》作「智」，《道藏》夲无「思」字。〉虑者，则无不知。〈昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。〉
用天下人的眼睛来看，就没有看不见的；用天下人的耳朵来听，就没有听不见的；用天下人的心来思考谋划，就没有不知道的。（从前帝尧，聪明而有文采和思虑，光辉照耀天下，大概就是运用了这个道理。）
辐凑并进，则明不可塞。〈夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之聴，智者为之谋，若云从龙，风从虎，沛然而莫之御，辐凑并进，则亦宜乎若日月之照临，其可塞哉！故曰「明不可塞」也。〉
如同车辐聚集于车毂一样共同前进，那么光明就无法被阻塞。（圣人不是只用自己的聪明思虑，而是把它交给天下人，所以明亮的人为他看，灵敏的人为他听，智慧的人为他谋划，就像云跟从龙，风跟从虎，气势充沛而无法阻挡，像车辐聚集一样共同前进，那么也就如同日月照耀一般，怎么能被阻塞呢！所以说“光明无法被阻塞”。）
右主明。〈主于明者，以天下之目视也。〉
以上是“主明”。（主管明察的人，是用天下人的眼睛来看。）
德之术，曰：勿坚而拒之。〈崇徳之术，在于恢宏博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰「勿坚而拒之」也。〉
修养德行的方法，是说：不要固执地拒绝别人。（崇尚德行的方法，在于恢弘博大、广泛接纳。山不拒绝尘土，所以能成就它的高大；海不推辞水流，所以能成就它的深邃；圣人不拒绝众人，所以能成就他的伟大。所以说“不要固执地拒绝别人”。）
许之则防守，拒之则闭塞。〈言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇徳者，安可以不宏纳哉！〉
允许别人，就会得到拥护和防守；拒绝别人，就会导致闭塞。（意思是说，允许并容纳别人，众人必定会归附并为你防守；拒绝并违背别人，众人必定会背离并造成闭塞。归附并防守，那么危险可以转为安定；背离并闭塞，那么通畅反而变得阻塞。崇尚德行的人，怎么能不宏大接纳呢！）
高山仰之可极，深渊度之可测。神明之徳术正静，其莫之极。〈高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，徳术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉？〉
高山仰望可以到达顶点，深渊测量可以探到底部。神明的德行和法术端正沉静，却无法穷尽。（高没有超过山的，尚且可以到达顶点；深没有超过深渊的，尚且可以测量。至于神明的地位，德行法术端正沉静，迎接它看不到它的前面，跟随它看不到它的后面，难道可以测量吗？）
右主徳。〈主于徳者，在于含宏弘而勿距也。〉
以上是“主德”。（主管德行的人，在于包容宏大而不拒绝。）
用赏贵信，用刑贵正。〈赏信则立功之士致命捐生，刑正则更戮之人没齿无怨。○案︰「更」，《道藏》夲作「受」。〉
使用奖赏贵在诚信，使用刑罚贵在公正。（奖赏诚信，那么立功的人就会献出生命；刑罚公正，那么受刑的人就会终身没有怨恨。○按：“更”，《道藏》本作“受”。）
赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不暗化矣。〈言施恩行赏，耳目所闻见，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不闻见者，莫不暗化也。〉
赏赐贵在诚信，必须用耳朵听到、眼睛看到的来验证；那些没有听到看到的人，也无不暗中被感化。（意思是说，施行恩惠、进行奖赏，对于耳朵听到、眼睛看到的，能够验证无误，行动必定与功劳相当，这样诚信就在言语之前，即使没有听到看到的人，也无不暗中被感化。）
诚畅于天下神明，而况奸者干君？〈言每赏从信，则至诚畅于天下，神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利劔锋接，必无事矣。〉
诚信畅达于天下和神明，更何况那些奸邪之人冒犯君主呢？（意思是说，每次奖赏都遵循诚信，那么至诚就会畅达于天下，神明保佑他，如同婴儿享受天赐福禄，像泰山一样不会倾覆，又何况那些心怀不满的人想要施展他们的奸谋，冒犯君主之位呢！这就像用腐烂的肉去碰锋利的剑刃，必定不会有事。）
右主赏。〈主于赏者，贵于信也。〉
以上是“主赏”。（主管奖赏的人，贵在诚信。）
一曰天之，二曰地之，三曰人之。〈天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〉
第一是天道，第二是地理，第三是人情。（天有逆顺的规律，地有孤虚的道理，人有通达和阻塞的区别。拥有天下的人，应该都知道这些。）
四方上下，左右前后，荧惑之处安在？〈夫四方上下，左右前后，皆有隂阳向背之宜，有国从事者不可不知。又萤惑，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧惑之所在，故亦须知之。〉
四方上下，左右前后，荧惑星的位置在哪里？（四方上下，左右前后，都有阴阳向背的适宜之处，治理国家、处理事务的人不能不知道。另外，荧惑星是天上主管法则的星，它所处的位置预示着灾祸，吉凶尤其显著。所以说：即使有英明的天子，也一定要观察荧惑星所在的位置，所以也必须知道它。）
右主问。〈主于问者，须辨三才之道。〉
以上是“主问”。（主管询问的人，必须辨别天、地、人三才的道理。）
心为九窍之治，君为五官之长。〈九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。〉
心是九窍的主宰，君主是五官的首领。（九窍的运作，由心支配；五官的行动，由君主命令。）
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。〈赏善罪非，为政之大经也。〉
做善事的人，君主给予他奖赏；做坏事的人，君主给予他惩罚。（奖赏善行、惩罚恶行，是治理国家的根本原则。）
君因其所以求因与之，则不劳。〈与者应彼所求，求者得应而悦，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？〉
君主根据臣民所需求的来给予他们，就不会劳苦。（给予的人回应了对方的需求，需求的人得到回应而喜悦，回应需求就能使给予不虚妄，得到回应就能使行动不懈怠。顺着本性行动，有什么劳苦呢？）
圣人用之，故能赏之；因之循理，固〈○案︰一夲作「故」，《邓析子》亦作「故」。故、固古字通。〉能久长。〈因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，故能长久。〉
圣人运用这个方法，所以能够进行奖赏；顺应它并遵循道理，所以能够长久。（根据需求而给予，没有比这更令人喜悦的了。即使没有玉帛之类的财物，劝勉的效果也和奖赏相同。然而如果顺应需求却违背道理，灾祸没有比这来得更快的了。顺应它并遵循道理，所以能够长久。）
右主因。〈主于因者，贵于循理。〉
以上是“主因”。（主管顺应的人，贵在遵循道理。）
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。〈周谓徧知物理，于理不周，故群臣乱也。〉
君主不可以不周详，君主不周详，那么群臣就会发生动乱。（周详，指的是普遍了解事物的道理，对于道理不周详，所以群臣会动乱。）
家于其无常也。内外不通，安知所开。〈家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！〉
他们的事业就会没有常态。内外不通，又怎么知道该从哪里打开局面呢？（家，如同事业。群臣已经动乱，所以他们从事的事业没有常态，内外闭塞，处处遇到障碍，怎么能知道该从哪里打开局面呢！）
开闭不善，不见原也。〈开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，故不见为善之源也。〉
开合不恰当，就看不到善的源头。（开闭，就是捭阖。既然不运用捭阖的道理，所以就看不到行善的源头。）
右主周。〈主于周者，在于徧知物理。〉
以上是“主周”。（主管周详的人，在于普遍了解事物的道理。）
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。〈用天下之目视，故曰「长目」。用天下之耳聴，故曰「飞耳」。用天下之心虑，故曰「树明」。〉
第一是“长目”，第二是“飞耳”，第三是“树明”。（用天下人的眼睛来看，所以叫“长目”。用天下人的耳朵来听，所以叫“飞耳”。用天下人的心来思考，所以叫“树明”。）
明知千里之外，隐㣲之中，是谓洞天下，奸莫不暗变。〈言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐㣲之中，莫不元玄览。既察隐㣲，故为奸之徒绝邪于心胷，故曰「莫不暗变」。更，改也。○案︰《道藏》夲正文「暗变」下有「更」字，与注意合。〉
能够清楚地知道千里之外、隐微之中的事情，这就叫做洞察天下，奸邪之人没有不暗中改变的。（意思是说，用天下人的心来思考，就没有不知道的。所以千里之外、隐微之中，没有不被深远地洞察的。既然能察觉隐微，所以做奸邪之事的人就会在心中断绝邪念，所以说“没有不暗中改变”。更，是改变的意思。○按：《道藏》本正文“暗变”下有“更”字，与注释的意思相符。）
右主恭。〈主于恭者，在于聪明文思。〉
以上是“主恭”。（主管恭敬的人，在于聪明而有文采和思虑。）
循名而为，实安而完。〈实既副名，所以安全。〉
遵循名分来行事，实际就能安定而完满。（实际既然与名分相符，所以能够安全。）
名实相生，反相为情。〈循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中矣。〉
名分和实际相互生成，反过来又互为本质。（遵循名分来成就实际，根据实际来产生名分，名分和实际都不亏损，那么本质就在其中了。）
故曰：名当则生于实，实生于理。〈名当自生于实，实立自生于理。〉
所以说：名分恰当就产生于实际，实际产生于道理。（名分恰当自然产生于实际，实际确立自然产生于道理。）
理生于名实之德，〈无理不当，则名实之徳自生也。〉
道理产生于名分和实际的德性，（没有道理不恰当，那么名分和实际的德性就自然产生了。）
徳生于和，和生于当。〈有徳必和，能和自当。〉
德性产生于和谐，和谐产生于恰当。（有德性必定和谐，能够和谐自然恰当。）
右主名。〈主于名者，在于称实。〉
以上是“主名”。（主管名分的人，在于与实际相称。）
转丸、胠乱〈○案︰「乱」当作「箧」。一夲作「转丸第十三，胠箧第十四」，下注「亡」字。〉二篇皆亡。〈或有取庄周《胠箧》而充次第者。按︰鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智。而庄周《胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰︰《转丸》、《胠箧》者，《夲经》、《中经》是也。○案︰唐赵蕤《长短经‧反经篇》引《鬼谷子》曰︰「将为胠箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄縢，固扃𫔎，此代俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢扃𫔎之不固也。然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四境之内，所以立宗庙、社稷，治邑屋、州闾、乡里者，曷常不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？跖之徒问于跖曰︰「盗亦有道乎？」跖曰︰「何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。」由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。」其文与《庄子》小异，即注所云「或有取庄周《胠箧》而充次第者」也。窃疑《鬼谷》篇目既经陶宏景删定，不应唐世尚有此篇。赵蕤生于开元，与尹知章同时，可为是尹非陶之证。录之以俟博考。〉
《转丸》、《胠乱》（○按：“乱”应当作“箧”。一本作“转丸第十三，胠箧第十四”，下面注有“亡”字。）这两篇都已亡佚。（有人取用庄周《胠箧》篇来充数排列次序。按：鬼谷子的书，崇尚计谋，遵循并阐述圣人的智慧。而庄周《胠箧》篇却把圣人当作大盗的凭借，把圣人的法度当作桀、跖的过失，认为扰乱天下的是圣人的缘故。这大概是想要放纵圣人、抛弃智慧，把整个时代驱赶到混沌蒙昧之中，完全不是这本书的本意，所以不可取。有人说：《转丸》、《胠箧》就是《本经》、《中经》。○按：唐代赵蕤《长短经·反经篇》引用《鬼谷子》说：“将要为那些撬箱子、掏袋子、开柜子的盗贼做准备防守，就一定要收紧绳索，加固锁钥，这是世俗所谓的智慧。然而大盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着袋子跑，唯恐绳索锁钥不够牢固。那么，先前所谓的智慧，不正是为盗贼积蓄财物吗？所谓的圣人，不正是为大盗守护财物吗？怎么知道是这样呢？从前，齐国相邻的城邑互相望见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，渔网所布设的地方，犁锄所耕作的地方，方圆两千多里。整个国境之内，用来建立宗庙、社稷，治理邑、屋、州、闾、乡里的，何尝不是效法圣人呢？然而田成子一朝杀死齐君而盗取了齐国，他所盗取的难道只是那个国家吗？连同圣人和智慧的法度也一起盗取了。所以田成子虽然有盗贼的名声，却身处像尧舜一样安稳的地位，小国不敢非议，大国不敢讨伐，传了十二代而拥有齐国。这难道不是窃取了齐国并连同那圣人和智慧的法度，来守护他那盗贼之身吗？盗跖的门徒问盗跖说：‘盗贼也有道吗？’盗跖说：‘到哪里会没有道呢？凭空猜测屋里藏有什么，是圣明；率先进入，是勇敢；最后退出，是义气；知道可否行动，是智慧；分配均匀，是仁爱。这五样不具备而能成为大盗的，天下从来没有过。’由此看来，善人得不到圣人之道就不能立身，盗跖得不到圣人之道就不能行事。天下的善人少，而不善的人多，那么圣人有利于天下的就少，而祸害天下的就多了。”这段文字与《庄子》略有不同，就是注释中所说的“有人取用庄周《胠箧》篇来充数排列次序”。我私下怀疑《鬼谷子》的篇目既然经过陶弘景删定，不应该在唐代还有这篇。赵蕤生于开元年间，与尹知章同时代，这可以作为是尹知章而非陶弘景的证据。记录下来以等待博学的人考证。）
鬼谷子卷中 〈嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟写，江都秦伯敦父校刋，计十九叶。〉
《鬼谷子》卷中 （嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟抄写，江都秦伯敦父校订刊刻，共计十九页。）