黄帝问岐伯说：所有针刺的法则，必须先以神为根本。血、脉、营、气、精、神，这些都是五脏所贮藏的。如果它们过度流散、离开脏腑，就会导致精气丧失，魂魄飞扬，志意恍惚混乱，智谋思虑离开身体。这是什么原因造成的呢？是上天的罪过，还是人的过错呢？什么叫做德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其中的道理。
歧伯答曰︰天之在我者，德也，地之在我者，气也，德流气薄而生者也。
岐伯回答说：上天赋予我们的是“德”，大地赋予我们的是“气”。德与气相互流通、相互交合，就产生了生命。
故生之来谓之精。
所以，生命的原始物质叫做“精”。
两精相搏谓之神。
两种精气相互结合而产生的活动，叫做“神”。
随神往来者，谓之魂。
跟随神气往来活动的，叫做“魂”。
并精而出入者，谓之魄。
伴随精气出入的，叫做“魄”。
所以任物者，谓之心。
能够主管、感知事物的，叫做“心”。
心有所忆，谓之意。
心有所记忆，叫做“意”。
意之所存，谓之志。
意所保存、确定下来的，叫做“志”。
因志而存变，谓之思。
根据志向而反复考虑变化的，叫做“思”。
因思而远慕，谓之虑。
因思考而向往远方、深谋远虑的，叫做“虑”。
因虑而处物，谓之智。
因深思熟虑而妥善处理事物的，叫做“智”。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生，
所以，明智的人养生，必定顺应四季变化来适应寒暑，调和喜怒情绪而安于居处，调节阴阳而平衡刚柔。这样，邪气就不会侵袭，从而能够长寿健康。因此，惊恐、忧虑过度的人，就会损伤神气。神气受伤，就会产生恐惧，精气流失不止。因悲哀触动内心的人，会精气衰竭而丧失生命。
喜乐者，神惮散而不藏，
喜乐过度的人，神气会耗散而不能内藏。
愁忧者，气闭寒而不行，
忧愁过度的人，气机会闭塞而不通畅。
盛怒者，迷惑而不治，
大怒的人，会神志迷惑而不能自控。
恐惧者，神荡惮而不收。
恐惧的人，神气会动荡散乱而不能收敛。
心怵惕思虑，则伤神，神伤则恐惧自失，破镰脱肉，毛悴色夭，死于冬。
心因惊恐、思虑过度，就会损伤神气。神气受伤，就会恐惧而失去自控能力，肌肉消瘦、皮肤干枯，毛发憔悴、面色枯暗，会在冬季死亡。
脾忧愁而不解，则伤意，意伤则悗乱，四支不举，毛悴色夭，死于春。
脾因忧愁而不能解除，就会损伤意。意受伤，就会胸中烦闷、神志昏乱，四肢无力抬举，毛发憔悴、面色枯暗，会在春季死亡。
肝悲哀动中，则伤魂，魂伤则狂忘不精。不精则不正，当人阴缩而挛筋，两恢骨不举，毛悴色夭，死于秋。
肝因悲哀触动内心，就会损伤魂。魂受伤，就会精神狂乱、健忘而不精明。不精明就会行为失常，出现阴囊收缩、筋脉拘挛，两胁骨处不能抬举，毛发憔悴、面色枯暗，会在秋季死亡。
肺喜乐无极，则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
肺因喜乐没有节制，就会损伤魄。魄受伤，就会发狂。发狂的人意识中不存有他人，皮肤干枯，毛发憔悴、面色枯暗，会在夏季死亡。
肾盛恕而不止，则伤志，志伤则喜忘，其前言腰脊不可以俛仰屈伸，毛卒色夭，死于季夏。
肾因大怒而不能停止，就会损伤志。志受伤，就容易忘记自己从前说过的话，腰脊不能俯仰屈伸，毛发憔悴、面色枯暗，会在季夏（长夏）死亡。
恐惧而不解，则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
恐惧而不能解除，就会损伤精。精受伤，就会出现骨节酸痛、痿弱厥冷，精液时常自行滑泄。
是故五藏，主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
因此，五脏是主管贮藏精气的器官，不可受到损伤。损伤就会使精气失守而导致阴虚，阴虚就会导致阳气化生无源，没有阳气人就会死亡。所以，使用针刺的人，要观察病人的状态，来了解精神魂魄的存亡、得失的情况。如果这五种精气已经受伤，就不能再用针刺来治疗了。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
肝脏贮藏血液，血液是魂的居所。肝气虚，就会产生恐惧；肝气实，就会发怒。
脾藏荣，荣舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安，实则腹胀经溲不利。
脾脏贮藏营气，营气是意的居所。脾气虚，就会四肢不能活动，五脏不安宁；脾气实，就会腹部胀满，大小便不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
心脏贮藏血脉，血脉是神的居所。心气虚，就会产生悲伤；心气实，就会大笑不止。
肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
肺脏贮藏气，气是魄的居所。肺气虚，就会鼻塞不通、呼吸不利、气短；肺气实，就会喘促有声、胸部胀满、仰面呼吸。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。
肾脏贮藏精气，精气是志的居所。肾气虚，就会发生厥逆；肾气实，就会腹部胀满，五脏不安宁。
必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
一定要审察五脏的病变形态，来了解其气的虚实，然后谨慎地进行调治。