黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣，不知其所谓也。
黄帝问道：我听说天以六六之节来构成一年，人以九九之法来与天地相会合，计算下来人体也有三百六十五个骨节，与天地相应，这说法已经流传很久了，但我不明白它究竟指的是什么。
歧伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。
岐伯回答说：这个问题问得真高明啊！请让我详细说说。所谓六六之节和九九制会，是用来确定天的度数和气的数目的。天的度数，是用来规范日月运行的；气的数目，是用来记录万物化生作用的。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
天属阳，地属阴；日属阳，月属阴。日月运行有各自的轨道和周期，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度有余，所以大月小月合起来三百六十五天构成一年，累积气数的余数就产生了闰月。确定岁首的起点，用圭表测量日影来校正中气，推算余数到年终，这样天的度数就完整了。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之。
黄帝说：我已经听懂了天的度数，还想听听气数是如何与天度配合的。
歧伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
岐伯说：天以六六为节，地以九九制会。天有十个天干，一个天干循环六次就完成一个甲子周期，甲子周期重复六次就满一年，这是三百六十天的法则。自古以来，凡是与天地之气相通的人，生命的根本都源于阴阳。九州和人的九窍，都与天气相通。所以生命由五行化生，气分为三阴三阳，三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三合起来就是九，九分而为九野，九野对应九脏，所以形体之脏有四个，神气之脏有五个，合起来共九脏来与天地相应。
歧伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
岐伯说：这是上古帝王所秘藏的，由先师传授下来的。
帝曰：请遂闻之。
黄帝说：请让我详细听听。
歧伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
岐伯说：五天叫做一候，三候叫做一气，六气叫做一时，四时叫做一岁，各时各有相应的主治之气。五运之气相互承袭，各有主治，直到一年的最后一天，周而复始，时令确立，节气分布，如同圆环没有尽头，候的规律也是如此。所以说：不知道当年加临的运气、气的盛衰、虚实的起因，就不能做医生。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如。
黄帝说：五运的运行，如同圆环没有尽头，它的太过和不及是怎样的呢？
歧伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
岐伯说：五运之气交替主时，各有它所胜之气，盛衰的变化，这是正常的规律。
帝曰：平气何如？
黄帝说：平气是怎样的？
歧伯曰：无过者也。
岐伯说：就是没有太过和不及的情况。
帝曰：太过不及奈何。
黄帝说：太过和不及又会怎样呢？
歧伯曰：在经有也。
岐伯说：在经典中有记载。
帝曰：何谓所胜。
黄帝说：什么叫做所胜？
歧伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。
岐伯说：春气胜长夏，长夏气胜冬，冬气胜夏，夏气胜秋，秋气胜春，这就是五行在时令上的相胜关系，各以其气来命名相应的脏。
帝曰：何以知其胜。
黄帝说：怎么知道气的相胜呢？
歧伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
岐伯说：要推求气的到来，都以立春为起点。时令未到而气先到，这叫做太过，那么它就会侵侮自己所不胜的气，并欺凌自己所胜的气，这叫做气淫。如果分不清这种邪气内生的病变，医生也无法禁止。时令已到而气未到，这叫做不及，那么它所胜的气就会妄行，它所生的气就会受病，它所不胜的气就会来侵侮，这叫做气迫。所谓推求气的到来，就是观察气到的时令。谨慎地观察时令，气就可以预期；如果时令与气候相反，五运的治理就无法分辨，邪气内生的病变，医生也无法禁止。
帝曰：有不袭乎。
黄帝说：有不相承袭的情况吗？
歧伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
岐伯说：苍天之气，不能没有常规。气不相承袭，就叫做反常，反常就会发生变故。
帝曰：非常而变奈何。
黄帝说：反常而发生变故会怎样呢？
歧伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
岐伯说：变故发生时就会生病，如果所胜之气来克，病就轻微；如果所不胜之气来克，病就严重；如果因此再感受邪气，就会死亡。所以不在相应的时令发病就轻微，正当其时发病就严重。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎。
黄帝说：讲得好。我听说气聚合而成形体，因变化而确定名称。天地的运行，阴阳的变化，对于万物来说，谁多谁少，可以让我听听吗？
歧伯曰：悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
岐伯说：问得真详尽啊！天极其广阔无法度量，地极其广大无法测量，您问得如此神圣而灵妙，请让我陈述其中的道理。草木产生五色，五色的变化，看也看不尽；草木产生五味，五味的甘美，尝也尝不完。人的嗜好欲望各不相同，各有所通。天供给人以五气，地供给人以五味。五气从鼻进入，藏于心肺，向上能使五色明润，声音洪亮。五味从口进入，藏于肠胃，五味有所贮藏，用来滋养五气，气调和就产生生机，津液相互生成，神就自然产生了。
帝曰：藏象何如。
黄帝说：脏象是怎样的呢？
歧伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
岐伯说：心，是生命的根本，神气变化的地方，它的荣华表现在面部，它的充养在血脉，属于阳中的太阳，与夏气相通。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肺，是气的根本，魄所居留的地方，它的荣华表现在毫毛，它的充养在皮肤，属于阳中的太阴，与秋气相通。
肾者，主蛰封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肾，是主蛰伏、封藏的根本，精所居留的地方，它的荣华表现在头发，它的充养在骨骼，属于阴中的少阴，与冬气相通。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
肝，是耐受疲劳的根本，魂所居留的地方，它的荣华表现在爪甲，它的充养在筋，能化生血气，它的味是酸，它的色是青，属于阳中的少阳，与春气相通。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，荣之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类通于土气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪的根本，营气所居留的地方，它们被称为器，能够转化糟粕，转运五味并使之出入，它们的荣华表现在口唇四周，它们的充养在肌肉，它们的味是甘，它们的色是黄，属于至阴一类，与土气相通。
凡十一藏取决于胆也。
以上十一脏的功能都取决于胆。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。
所以人迎脉比寸口脉大一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，叫做格阳。
寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。
寸口脉比人迎脉大一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，叫做关阴。
人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉嬴，不能极于天地之精气，则死矣。
人迎脉和寸口脉都比正常大四倍以上，叫做关格。关格的脉象极度盛大，不能与天地精气相通，就会死亡。
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