忏悔品第六 ◄
忏悔品第六 ◄
六祖坛经
六祖坛经
机缘品第七
机缘品第七
机缘品第七
机缘品第七
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。
六祖从黄梅得到佛法后，回到韶州曹侯村，没有人知道他的身份。
时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义，遂为解说；尼乃执卷问字。
当时，有位儒士刘志略，对他非常礼遇。志略有个姑姑是尼姑，名叫无尽藏，经常诵读《大涅槃经》。六祖稍微一听，就明白了其中的妙义，于是为她解说；尼姑便拿着经卷问字。
师曰：「字即不识，义即请问。」
六祖说：“字我不认识，但义理可以问。”
尼曰：「字尚不识，焉能会义？」
尼姑说：“字都不认识，怎么能领会义理？”
师曰：「诸佛妙理，非关文字。」
六祖说：“诸佛的妙理，与文字无关。”
尼惊异之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜请供养。」
尼姑非常惊讶，到处告诉村里的年长有德之人说：“这是位有道之士，应该请来供养。”
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊，师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
有魏武侯的玄孙曹叔良以及居民，争相前来瞻仰礼拜。当时，宝林古寺从隋末战火后已经荒废，于是他们在旧址上重建寺庙，请六祖居住。不久寺庙建成，六祖住了九个多月，又被恶党追寻。六祖于是逃到前山，恶党放火焚烧草木，六祖隐身挤入石头中才得以幸免。石头上至今还有六祖盘坐的膝盖痕迹和衣服布纹，因此称为避难石。六祖想起五祖“怀会止藏”的嘱咐，于是隐居到两个县邑之间。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：「即心即佛，愿垂指谕。」
僧人法海，是韶州曲江人。初次参拜六祖，问道：“即心即佛，请给予开示。”
师曰：「前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：
六祖说：“前念不生就是心，后念不灭就是佛；成就一切相就是心，远离一切相就是佛。我如果详细解说，穷尽劫数也说不完，听我的偈语：
『即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。』」
‘即心名为慧，即佛就是定；定慧平等修持，心中清净。领悟这个法门，取决于你的习性；作用本来无生，定慧双修才是正道。’”
法海言下大悟，以偈赞曰：
法海当下大悟，用偈语赞叹道：
「即心元是佛，不悟而自屈，
“即心原本就是佛，不悟而自己委屈，
我知定慧因，双修离诸物。」
我知道定慧的因，双修就能远离一切事物。”
僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不至地。
僧人法达，是洪洲人，七岁出家，经常诵读《法华经》，前来礼拜六祖；但头没有碰到地面。
师诃曰：「礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？」
六祖呵斥道：“行礼不头碰地，不如不行礼。你心中一定有什么东西，在修习什么？”
曰：「念法华经，已及三千部。」
法达说：“我念《法华经》，已经念了三千部。”
师曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
六祖说：“你如果念到一万部，领会了经意，却不以此为骄傲，那就可以和我同行。你现在背负这个事业，却不知道过错。听我的偈语：
「礼本折慢幢，头奚不至地；
“礼拜本是为了折服傲慢的旗帜，头为什么不到地；
有我罪即生，忘功福无比。”」
有‘我’罪就生，忘记功劳福报无比。””
师又曰：「汝名甚么？」
六祖又问：“你叫什么名字？”
曰：「法达。」
法达说：“法达。”
师曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：
六祖说：“你名叫法达，何曾通达佛法？”又说偈语：
「汝今名法达，勤诵未休歇，
“你现在名叫法达，勤奋诵读不停歇，
空诵但循声，明心号菩萨；
空诵只是跟着声音，明心才叫菩萨；
汝今有缘故，吾今为汝说，
你现在有缘，我现在为你解说，
但信佛无言，莲花从口发。」
只要相信佛无言，莲花就从口中发出。”
达闻偈悔谢曰：「而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。」
法达听了偈语后忏悔道谢说：“从今以后，应当对一切谦恭。弟子诵读《法华经》，没有理解经义，心中常有疑惑，和尚智慧广大，希望略说经中的义理。”
师曰：「法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？」
六祖说：“法达，佛法本来很通达，是你的心不通达；经本没有疑惑，是你自己心中生疑。你念这部经，以什么为宗旨？”
达曰：「学人根性暗钝，从来但依文诵谂，岂知宗趣？」
法达说：“学人根性愚钝，从来只是依文诵读，哪里知道宗旨？”
师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」
六祖说：“我不认识文字，你试着取经念一遍，我为你解说。”
法达即高声念经，至譬喻品，师曰：「止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。』一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？
法达于是高声念经，念到《譬喻品》时，六祖说：“停！这部经原来以因缘出世为宗旨，即使说多种譬喻，也不超出这个。什么因缘？经上说：‘诸佛世尊，只因为一件大事因缘，出现于世。’这一件大事，就是佛的知见。世人对外迷惑执着于相，对内迷惑执着于空；如果能于相而离相，于空而离空，就是内外都不迷惑。如果领悟这个法门，一念之间心开悟，就是开佛知见。佛，就是觉；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。如果听到开示就能悟入，就是觉知见，本来真性得以显现。你千万不要错解经意，看到别人说开示悟入，就以为是佛的知见，我们这些人没有份。如果这样理解，就是谤经毁佛。他既然是佛，已经具备知见，何必再开？
汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。
你现在应当相信，佛的知见，只是你自己的心，没有别的佛。因为一切众生，自己遮蔽光明，贪爱尘世境界，外缘内扰，甘愿被驱使，于是劳烦世尊从三昧中起来，用种种苦口婆心，劝他们止息，不要向外求，与佛没有两样；所以说开佛知见。
吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？」
我也劝一切人，在自己心中，常开佛的知见；世间人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵人害物，自己开众生知见。如果能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，就是自己开佛的知见。你必须念念开佛知见，不要开众生知见。开佛知见，就是出世；开众生知见，就是世间。你如果只是辛劳执着于念经，当作功课，和牦牛爱惜自己的尾巴有什么区别？”
达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」
法达说：“如果是这样，只要理解义理，就不必辛苦诵经了吗？”
师曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
六祖说：“经有什么过错，难道妨碍你念吗？只是因为迷悟在人，损益由己。口诵心行，就是转经；口诵心不行，就是被经转。听我的偈语：
『心迷法华转，心悟转法华，
‘心迷被法华转，心悟能转法华，
诵经久不明，与义作仇家；
诵经久而不明，与义理成仇家；
无念念即正，有念念成邪，
无念之念就是正，有念之念就成邪，
有无俱不计，长御白牛车。』」
有和无都不计较，长久驾驭白牛车。’”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。」再启曰：「经云：『诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别，愿和尚再垂开示。」
法达听了偈语，不觉悲泣，当下大悟，告诉六祖说：“法达从过去以来，实在未曾转法华，而是被法华转。”又启请说：“经上说：‘诸大声闻乃至菩萨，都竭尽思量共同度量，不能测度佛的智慧。’现在让凡夫只要悟自心，就称为佛的知见，如果不是上根之人，难免怀疑诽谤。又经上说三车，羊车、鹿车、牛车与白牛车，如何区别，希望和尚再给予开示。”
师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘。若二若三乃至无数，方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。」
六祖说：“经意很明白，是你自己迷惑违背。那些三乘人，不能测度佛的智慧，问题在于度量，任凭他们尽思共推，反而更加遥远。佛本来是为凡夫说的，不是为佛说的，这个道理如果不肯相信，随他退席，却不知道已经坐在白牛车上，还在门外找三车。何况经文明确告诉你，只有一佛乘，没有其他乘。如果二乘、三乘乃至无数乘，种种方便因缘譬喻言词，这些法都是为了一个佛乘。你为什么不省悟？三车是假，为了过去时；一乘是实，为了现在时。只是教你去假归实，归实之后，实也没有名字。应该知道所有珍宝财物，都属于你，由你受用，不再作父想，也不作子想，也不作有用想；这就叫持《法华经》。从劫到劫，手不释卷，从昼到夜，没有不念的时候。”
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
法达受到启发，踊跃欢喜，用偈语赞叹道：
「经诵三千部，曹溪一句亡，
“诵经三千部，曹溪一句就消亡，
未明出世旨，宁歇累生狂；
未明白出世宗旨，怎能止息累生狂；
羊鹿牛权设，初中后善扬，
羊鹿牛是权巧设立，初中后善扬，
谁知火宅内，元是法中王。」
谁知火宅之内，原本是法中王。”
师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。
六祖说：“你今后才可以称为念经僧。”法达从此领悟了玄妙宗旨，也不停止诵经。
僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
僧人智通，是寿州安丰人，最初看《楞伽经》大约一千多遍，却不理解三身四智，礼拜六祖请求解释其中的义理。
师曰：「三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
六祖说：“三身是：清净法身，是你的本性；圆满报身，是你的智慧；千百亿化身，是你的行为。如果离开本性，另外说三身，就叫有身无智；如果领悟三身没有自性，就叫四智菩提。听我的偈语：
『自性具三身，发明成四智，
‘自性具备三身，发明成为四智，
不离见闻缘，超然登佛地；
不离见闻的因缘，超然登上佛地；
吾今为汝说，谛信永无迷，
我现在为你解说，谛信永远不迷，
莫学驰求者，终日说菩提。』」
不要学那些向外驰求的人，整天说菩提。’”
通再启曰：「四智之义，可得闻乎？」
智通又启请说：“四智的义理，可以听闻吗？”
师曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。」复偈曰
六祖说：“既然领会了三身，就明白四智，何必再问？如果离开三身，另外谈四智，这叫有智无身。即使有这个智，也成了无智。”又说偈语：
「大圆镜智性清净，平等性智心无病，
“大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜；
妙观察智见非功，成所作智同圆镜；
五八六七果因转，但用名言无实性，
五八六七果因转，只是用名言没有实性，
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
如果在转处不留情，繁兴永处那伽定。
通顿悟性智，遂呈偈曰：
智通顿时领悟了性智，于是呈上偈语：
「三身元我体，四智本心明，
“三身原本是我的体，四智本自心明，
身智融无碍，应物任随形；
身智融合无碍，应物任随形；
起修皆妄动，守住匪真精，
起修都是妄动，守住不是真精，
妙旨因师晓，终亡染污名。」
妙旨因师而晓，终亡染污名。”
僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性；一日参礼。
僧人智常，是信州贵溪人，幼年出家，立志求见本性；一天前来参拜。
师问曰：「汝从何来？欲求何事？」
六祖问道：“你从哪里来？想求什么事？”
曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。」
智常说：“学人最近去洪州白峰山礼拜大通和尚，承蒙开示见性成佛的义理，但心中还有疑惑，远道前来投拜，恳请和尚慈悲指示。”
师曰：「彼有何言句，汝试举看。」
六祖说：“他有什么言语，你试着举出来看看。”
曰：「智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？
智常说：“智常到那里，经过三个月，没有蒙受开示教诲。因为求法心切，一天晚上，独自进入方丈室，请问如何是我的本心本性？
大通乃曰：『汝见虚空否？』
大通就说：‘你看见虚空了吗？’
对日：『见。』
我回答说：‘看见了。’
彼曰：『汝见虚空有相貌否？』
他说：‘你看见虚空有相貌吗？’
对曰：『虚空无形，有何相貌？』
我回答说：‘虚空无形，有什么相貌？’
彼曰：『汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。』
他说：‘你的本性，如同虚空，没有一物可见，这叫正见；没有一物可知，这叫真知。没有青黄长短，只见本源清净，觉体圆明，就叫见性成佛，也叫如来知见。’
学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。」
学人虽然听了这个说法，还是未能决了，请求和尚开示。”
师曰：「彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：曰
六祖说：“那位师父所说，还存有见知，所以让你未能了悟。我现在给你一首偈语：
『不见一法存无见，大似浮云遮日面，
‘不见一法却存无见，很像浮云遮住太阳面，
不知一法守空知，还如太虚生闪电；
不知一法却守空知，还如太虚生闪电；
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，
这种知见忽然兴起，错认何曾解方便，
汝当一念自知非，自己灵光常显现。』」
你应当一念自知非，自己灵光常显现。’”
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
智常听了偈语后，心意豁然开朗，于是述说偈语：
「无端起知见，著相求菩提，
“无端起知见，著相求菩提，
情存一念悟，宁越昔时迷；
情存一念悟，怎能超越昔时迷；
自性觉源体，随照枉迁流，
自性觉源体，随照枉迁流，
不入祖师室，茫然趣两头。」
不入祖师室，茫然趣两头。”
智常一日问师曰：「佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。」
智常有一天问六祖说：“佛说三乘法，又说最上乘，弟子不理解，愿请教授。”
师曰：「汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。见闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。」
大师说：“你观察自己的本心，不要执着于外在的法相。佛法本身没有四乘的分别，只是人心自有高低不同。能见闻佛法并转述诵读的，是小乘；能领悟法义并理解的，是中乘；能依照佛法修行的，是大乘；而万法通达、万法具备、一切不沾染、远离各种法相、一无所求的，称为最上乘。‘乘’是修行的意思，不在于口头争论。你必须自己修行，不要问我。在任何时候，自性都是自然如如不动的。”
常礼谢执侍，终师之世。
智常行礼感谢，并一直服侍大师，直到大师去世。
僧志道，广州南海人也，请益曰：「学人自出家，览涅槃经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。」
僧人志道，是广州南海人，向大师请教说：“我自从出家以来，研读《涅槃经》十多年，仍未明白其中大意，希望和尚您能教诲我。”
师曰：「汝何处未明？」
大师说：“你哪里不明白？”
曰：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；于此疑惑。」
志道说：“经中说‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’，我对此感到疑惑。”
师曰：「汝作么生疑？」
大师说：“你是怎么疑惑的？”
曰：「一切众生，当有二身；谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：『生灭灭已，寂灭为乐』，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？」
志道说：“一切众生应该有两种身体：一是色身，一是法身。色身是无常的，有生有灭；法身是恒常的，无知无觉。经中说‘生灭灭已，寂灭为乐’，我不知道是哪个身体寂灭？哪个身体受乐？如果是色身，色身灭时，四大分散，全是痛苦，痛苦不能说成快乐。如果是法身寂灭，那就如同草木瓦石一样，谁来受乐？另外，法性是生灭的本体，五蕴是生灭的作用；一个本体有五种作用，生灭是恒常的；生时从本体生起作用，灭时收摄作用回归本体。如果允许再生，那么有情众生就不断不灭；如果不允许再生，那就永远归于寂灭，如同无情之物。这样，一切诸法都被涅槃所束缚压制，连生都不能生，还有什么快乐可言？”
师曰：「汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
大师说：“你是佛门弟子，为什么学习外道的断见和常见这些邪见，来议论最上乘的佛法？根据你的说法，就是在色身之外另有一个法身，离开生灭去追求寂灭；又推论涅槃是恒常的快乐，说有一个身体在受用。这是执着于生死，贪恋世间的快乐。
汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅槃真乐。
你现在应当知道，佛因为一切迷惑的人，把五蕴和合的身体当作自己的本体相；把分别一切法当作外在的尘相。贪生怕死，念念迁流，不知道这一切如同梦幻虚假，白白地承受轮回之苦，把恒常快乐的涅槃反而当作痛苦，整天奔波追求。佛怜悯这些众生，所以开示涅槃的真正快乐。
「刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：『
“在刹那之间没有生相，在刹那之间没有灭相，更没有生灭可以灭除，这样寂灭就现前了。当寂灭现前时，也没有现前的量度，这才叫做恒常的快乐。这种快乐没有受者，也没有不受者，哪里有一体五用的名称？更何况说涅槃束缚压制诸法，让它们永远不生，这是诽谤佛、毁谤法。听我的偈语：
无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。
无上的大涅槃，圆满光明恒常寂照，凡夫愚人称之为死，外道执着为断灭。
诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。
那些追求二乘的人，把它看作无作，这些都属于情识的计度，是六十二种邪见的根本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
虚妄地建立虚假的名称，哪里是真实的意义？只有超越度量的人，才能通达而无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。
因此知道五蕴法，以及蕴中的我，外在显现的各种色像，和每一种音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。
这些都平等如同梦幻，不起凡夫和圣人的见解，不作涅槃的理解，断除有无二边和三际（过去、现在、未来）。
常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。
恒常顺应诸根的作用，而不生起‘用’的念头；分别一切法，而不生起‘分别’的念头。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。
劫火燃烧海底，狂风鼓动山岳相撞，真正的恒常寂灭之乐，涅槃的相状就是这样。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。』」
我现在勉强用言语来说，让你舍弃邪见，你不要随着言语去理解，这样才允许你了解少许。”
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
志道听了偈语后大彻大悟，欢喜踊跃地行礼后退下。
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：「当何所务，即不落阶级？」
行思禅师，出生在吉州安城的刘家，听说曹溪的法会兴盛，直接前来参拜，于是问道：“应当做什么，才能不落入层次等级？”
师曰：「汝曾作甚么来？」
大师说：“你曾经做过什么？”
曰：「圣谛亦不为。」
行思说：“连圣谛也不去做。”
师曰：「落何阶级？」
大师说：“那落在什么层次？”
曰：「圣谛尚不为，何阶级之有？」
行思说：“连圣谛都不去做，哪里还有什么层次？”
师深器之，令思首众。
大师非常器重他，让行思担任首座带领大众。
一日，师谓曰：「汝当分化一方，无令断绝。」
有一天，大师对他说：“你应当去一方教化众生，不要让佛法断绝。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥弘济禅师。
行思得到法要后，就回到吉州青原山，弘扬佛法、继承教化。后来被追谥为弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：「甚处来？」
怀让禅师，是金州杜家的儿子。最初去拜见嵩山的安国师，安国师让他到曹溪参学。怀让来到后，行礼叩拜，大师说：“从哪里来？”
曰：「嵩山。」
怀让说：“从嵩山来。”
师曰：「甚么物，恁么来？」
大师说：“是什么东西，这样来的？”
曰：「说似一物即不中。」
怀让说：“说它像某个东西就不对了。”
师曰：「还可修证否？」
大师说：“还可以修证吗？”
曰：「修证即不无，染污即不得。」
怀让说：“修证不是没有，但染污却得不到。”
师曰：「只此不染污，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。」
大师说：“就是这个不染污，是诸佛所护念的；你既然是这样，我也是这样。”
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。
怀让豁然契悟，于是服侍在大师身边十五年，日益达到玄妙深奥的境界；后来前往南岳，大力弘扬禅宗，被皇帝敕谥为大慧禅师。
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
永嘉玄觉禅师，是温州戴家的儿子。年轻时学习经论，精通天台宗的止观法门，因为阅读《维摩经》，悟明了心地。偶然遇到大师的弟子玄策来访，与他深入交谈，玄觉说的话暗中契合历代祖师。
策云：「仁者得法师谁？」
玄策说：“仁者，你的得法老师是谁？”
曰：「我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。」
玄觉说：“我听大乘经论，各有师承；后来从《维摩经》悟得佛的心宗，但还没有人给我印证。”
策云：「威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。」
玄策说：“在威音王佛以前，这样是可以的；在威音王佛以后，没有老师而自己开悟的，都是天然外道。”
云：「愿仁者为我证据。」
玄觉说：“希望仁者为我作证明。”
策云：「我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。」
玄策说：“我的话分量轻，曹溪有六祖大师，四方的人云集而来，都是受法的人，如果你去，我就和你同行。”
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
玄觉于是和玄策一同来参拜，绕着大师走了三圈，振动锡杖站立着。
师曰：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？」
大师说：“作为沙门，应具备三千威仪、八万细行；大德从什么地方来，生起这么大的我慢心？”
觉曰：「生死事大，无常迅速。」
玄觉说：“生死是大事，无常来得很快。”
师曰：「何不体取无生，了无速乎？」
大师说：“为什么不体取无生，了知没有快速呢？”
曰：「体即无生，了本无速。」
玄觉说：“体取本身就是无生，了知本来就没有快速。”
师曰：「如是，如是！」
大师说：“是这样，是这样！”
玄觉方具威仪礼拜。
玄觉这才具足威仪行礼叩拜。
须臾告辞，师曰：「返太速乎？」
过了一会儿，玄觉告辞，大师说：“回去得太快了吧？”
曰：「本自非动，岂有速耶？」
玄觉说：“本来就没有动，哪里有什么快慢？”
师曰：「谁知非动？」
大师说：“谁知道没有动？”
曰：「仁者自生分别。」
玄觉说：“是仁者自己生起了分别。”
师曰：「汝甚得无生之意。」
大师说：“你很懂得无生的意思。”
曰：「无生岂有意耶？」
玄觉说：“无生哪里有什么意思？”
师曰：「无意谁当分别？」
大师说：“没有意思，那谁来分别？”
曰：「分别亦非意。」
玄觉说：“分别也不是意思。”
师曰：「善哉！少留一宿。」
大师说：“善哉！稍留一晚吧。”
时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。
当时人称他为“一宿觉”，后来他著作了《证道歌》，盛行于世；被追谥为无相大师，当时人称为真觉。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：「汝在此作甚么？」
禅者智隍，最初参拜五祖，自称已经得到正受，在庵中长坐，积累了二十年。大师的弟子玄策游方到河朔，听说智隍的名声，到庵中问道：“你在这里做什么？”
隍曰：「入定。」
智隍说：“入定。”
策云：「汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。」
玄策说：“你说入定，是有心入定呢？还是无心入定？如果是无心入定，那么一切无情的草木瓦石，也应该能得定；如果是有心入定，那么一切有情有识的众生，也应该能得定。”
隍曰：「我正入定时，不见有有无之心。」
智隍说：“我正在入定时，不见有有和无的心。”
策云：「不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」
玄策说：“不见有有无之心，那就是恒常的定，哪里有什么出入？如果有出入，就不是大定。”
隍无对，良久，问曰：「师嗣谁耶？」
智隍无言以对，过了很久，问道：“你的老师是谁？”
策云：「我师曹溪六祖。」
玄策说：“我的老师是曹溪六祖。”
隍云：「六祖以何为禅定？」
智隍说：“六祖以什么为禅定？”
策云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。」
玄策说：“我老师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本来空，六尘并非实有；不出不入，不定不乱；禅性没有住处，远离住于禅寂；禅性没有生起，远离生起禅想；心如同虚空，也没有虚空的量度。”
隍闻是说，径来谒师。
智隍听了这番话，直接来拜见大师。
师问云：「仁者何来？」
大师问道：“仁者从哪里来？”
隍具述前缘。
智隍详细讲述了之前的因缘。
师云：「诚如所言。」
大师说：“确实如你所说。”
师悯其远来，遂垂开决。隍于是大悟，二十年所得心都无影响。其夜、河北士庶，闻空中有声云：「隍禅师今日得道。」
大师怜悯他远道而来，于是开示决疑。智隍于是大悟，二十年来的所得之心都消失无影。那天夜里，河北的士人和百姓，听到空中有声音说：“隍禅师今天得道了。”
隍后礼辞，复归河北，开化四众。
智隍后来行礼告辞，回到河北，开示教化四众弟子。
一僧问师曰：「黄梅意旨，甚么人得？」师云：「会佛法人得。」僧云：「和尚还得否？」师云：「我不会佛法。」
有一个僧人问大师说：“黄梅五祖的意旨，什么人得到了？”大师说：“会佛法的人得到了。”僧人说：“和尚您得到了吗？”大师说：“我不会佛法。”
师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋；师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。
有一天，大师想洗涤所传授的袈裟，但没有好的泉水；于是走到寺后约五里处，看到山林郁郁葱葱，瑞气盘旋；大师振动锡杖插在地上，泉水应手而出，积聚成池，于是跪在石上洗衣。
有蜀僧方辩谒师，师曰：「上人攻何事业？」
有一位四川僧人方辩来拜见大师，大师说：“上人专攻什么事业？”
曰：「善塑。」
方辩说：“擅长雕塑。”
师正色曰：「汝试塑看。」
大师严肃地说：“你试着塑一个看看。”
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
方辩不知所措。过了几天，塑成了大师的真像，大约七寸高，极其精妙。
师笑曰：「汝善塑性，不解佛性。」
大师笑着说：“你善于塑造物性，却不了解佛性。”
即为摩顶授记，永与人天为福田，仍以衣酬之。
于是为他摩顶授记，说他会永远作为人天的福田，并把袈裟作为酬谢送给他。
辩取衣分为三：「一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。誓曰：「后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。」宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
方辩把袈裟分成三份：一份披在塑像上，一份自己保留，一份用棕包裹埋在地中。他发誓说：“以后得到这件袈裟的人，就是我出世，在此住持，重建殿宇。”宋朝嘉祐八年，有僧人惟先，修殿时挖地，得到袈裟，如同新的一样。塑像在高泉寺，祈祷总是有应验。
有僧举卧轮禅师偈云：
有一个僧人举出卧轮禅师的偈语说：
「卧轮有伎俩，能断百思想，
“卧轮有伎俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。」
对境心不起，菩提日日长。”
师闻之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。」
大师听了说：“这首偈语没有明白心地，如果依照它去修行，是增加束缚。”
因示一偈曰：
于是开示一首偈语说：
「惠能没伎俩，不断百思想，
“惠能没伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作么长。」
对境心数起，菩提作么长。”