仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：「若奚独乐？」回曰：「夫子奚独忧？」孔子曰：「先言尔志。」曰：「吾昔闻之夫子曰：『乐天知命故不忧。』回所以乐也。」孔子愀然有闲，曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已，而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知，故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？」颜回北面拜手曰：「回亦得之矣。」出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
孔子闲居在家，子贡进来侍奉，脸上带着忧虑的神色。子贡不敢询问，出来告诉颜回。颜回便弹琴唱歌。孔子听到后，果然把颜回召回来，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“先生为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的想法。”颜回说：“我以前听先生说过：‘乐天知命所以不忧愁。’这就是我快乐的原因。”孔子神色严肃地沉默了一会儿，说：“有这样的话吗？你的理解错了。这是我过去说的话，请以现在的话为准。你只知道乐天知命没有忧愁，却不知道乐天知命有更大的忧愁。现在告诉你实情：修养自身，听任穷困或显达，明白来去不由自己，心中没有变乱，这是你所说的乐天知命没有忧愁。从前我修订《诗》《书》，整理礼乐，准备用来治理天下，留给后世，不只是修养自身、治理鲁国而已。可是鲁国的君臣日益失去秩序，仁义更加衰微，人的性情更加淡薄。这个道在一国、在当代都行不通，更何况天下和后世呢？我才知道《诗》《书》、礼乐不能拯救治乱，却不知道改革的方法，这就是乐天知命者所忧虑的。虽然如此，我明白了。所谓乐和知，不是古人所说的乐和知。没有乐也没有知，才是真正的乐、真正的知，所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》、礼乐，有什么可抛弃的？为什么要改革呢？”颜回面向北拱手行礼说：“我也明白了。”出来告诉子贡。子贡茫然若失，回家深思了七天，不睡不吃，以至于瘦骨嶙峋。颜回又去开导他，他才回到孔子门下，弹琴唱歌、诵读诗书，终身不停。
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：「吾国有圣人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其圣乎？」叔孙氏曰：「吾常闻之颜回曰：『孔丘能废心而用形。』」陈大夫曰：「吾国亦有圣人，子弗知乎？」曰：「圣人孰谓？」曰：「老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。」鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：「传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。」鲁侯曰：「此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。」亢仓子曰：「我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。」鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
陈国的大夫出访鲁国，私下会见叔孙氏。叔孙氏说：“我国有位圣人。”陈大夫问：“不是孔丘吗？”叔孙氏说：“正是。”陈大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我常听颜回说：‘孔丘能废弃心智而运用形体。’”陈大夫说：“我国也有圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的，得到了老聃的道，能用耳朵看、用眼睛听。”鲁侯听说后非常惊讶，派上卿带着厚礼去请他。亢仓子应聘而来，鲁侯用谦卑的言辞请教他。亢仓子说：“传话的人说错了。我能看和听而不使用耳目，但不能改变耳目的功能。”鲁侯说：“这就更奇异了。你的道是怎样的？我终究想听听。”亢仓子说：“我的身体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合。如果有细微的事物、微弱的声音，即使远在八荒之外，近在眉睫之内，凡是来干扰我的，我一定能知道。但我不知道这是通过我的七窍四肢感觉到的，还是通过心腹五脏知道的，只是自然知道罢了。”鲁侯非常高兴。后来他把这事告诉孔子，孔子笑了笑没有回答。
商太宰见孔子曰：「丘圣者欤？」孔子曰：「圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。」商太宰曰：「三王圣者欤？」孔子曰：「三王善任智勇者，圣则丘弗知。」曰：「五帝圣者欤？」孔子曰：「五帝善任仁义者，圣则丘弗知。」曰：「三皇圣者欤？」孔子曰：「三皇善任因时者，圣则丘弗知。」商太宰大骇，曰：「然则孰者为圣？」孔子动容有闲，曰：「西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？」商太宰嘿然心计曰：「孔丘欺我哉！」
宋国的太宰见到孔子，问：“孔丘，你是圣人吗？”孔子说：“圣人我怎么敢当，不过我算是博学多识的人。”太宰问：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王善于运用智勇，是不是圣人我不知道。”太宰问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝善于运用仁义，是不是圣人我不知道。”太宰问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇善于顺应时势，是不是圣人我不知道。”太宰非常惊讶，说：“那么谁是圣人呢？”孔子脸色变了，过了一会儿说：“西方有个人是圣人，他不治理而天下不乱，不说话而自然诚信，不教化而自然实行，广大无边，百姓无法用言语来形容。我怀疑他是圣人，不知道他真是圣人呢，还是真不是圣人呢？”太宰沉默地心里盘算说：“孔丘在骗我啊！”
子夏问孔子曰：「颜回之为人奚若？」子曰：「回之仁贤于丘也。」曰：「子贡之为人奚若？」子曰：「赐之辩贤于丘也。」曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤于丘也。」曰：「子张之为人奚若？」子曰：「师之庄贤于丘也。」子夏避席而问曰：「然则四子者何为事夫子？」曰：「居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。」
子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的仁德比我强。”子夏问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“端木赐的口才比我强。”子夏问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“仲由的勇敢比我强。”子夏问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重比我强。”子夏离开座位问道：“那么这四个人为什么还要侍奉先生呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁却不能灵活变通，端木赐能辩却不能沉默，仲由能勇却不能退让，颛孙师能庄重却不能随和。把四个人的长处合起来换我的长处，我也不答应。这就是他们侍奉我而毫无二心的原因。”
子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉。朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，问子列子曰：「先生与南郭子奚敌？」子列子曰：「南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为？虽然，试与汝偕往。」阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之，反舍，咸有疑色。子列子曰：「得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已，汝奚妄骇哉？」
列子拜壶丘子林为师后，又与伯昏瞀人为友，于是住在南郭。跟随他学习的人，每天数都数不过来。即使如此，列子也还是深藏不露。每天早晨大家互相辩论，没有他不知道的。但他与南郭子隔墙住了二十年，从不互相拜访；在路上相遇，也像没看见一样。门下的弟子都认为列子与南郭子有仇，深信不疑。有个从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子有什么仇？”列子说：“南郭子外貌充实而内心虚静，耳朵听不见，眼睛看不见，嘴巴不说话，心无所知，形体没有变动。去拜访他又能做什么呢？不过，我试着和你一起去看看。”于是挑选了四十个弟子同行。见到南郭子，果然像一具泥塑木雕，无法与他接触。他回头看列子，形体和精神不相配合，无法与他相处。过了一会儿，南郭子指着列子弟子中排在最后的人说话，和悦的样子好像专门在讲直理而显得雄辩。列子的弟子们很惊讶，回到住处，都露出疑惑的神色。列子说：“得意的人不说话，进知的人也不说话。用无言作为言说，也是一种言说；用无知作为知识，也是一种知识。无言和不言，无知和不知，也都是言说和知识。所以没有什么不可言说的，没有什么不可知道的；也没有什么可说的，也没有什么可知的。如此而已，你们为什么要胡乱惊讶呢？”
子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。
列子学习道术，三年之后，心里不敢想是非，嘴里不敢说利害，才得到老商斜看一眼而已。五年之后，心里又开始想是非，嘴里又开始说利害，老商才开始开颜一笑。七年之后，任凭心里所想，再也没有是非；任凭嘴里所说，再也没有利害，老师才拉我与他并排坐在一起。九年之后，放纵心里所想，放纵嘴里所说，也不知道我的是非利害，也不知道他人的是非利害，内外都达到了极致。然后眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，嘴巴没有什么不同。心凝聚而形体消散，骨肉都融合，感觉不到身体所依靠的，脚所踩的，心里所想的，言语所藏的。如此而已，那么道理就没有什么隐藏的了。
初，子列子好游。壶丘子曰：「御寇好游，游何所好？」列子曰：「游之乐所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。」壶丘子曰：「御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。」于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：「游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎，游其至矣乎！」
起初，列子喜欢出游。壶丘子说：“御寇喜欢出游，出游有什么可喜欢的？”列子说：“出游的快乐在于所观赏的事物没有陈旧的。别人出游，看的是所见的东西；我出游，看的是事物的变化。出游啊出游啊！没有人能分辨这两种出游的不同。”壶丘子说：“御寇的出游本来与别人相同，而你却说本来与别人不同？凡是所见到的，也常常看到它的变化。你欣赏外物的没有陈旧，却不知道自身也没有陈旧。只致力于外游，不知道致力于内观。外游的人，追求外物的完备；内观的人，从自身得到满足。从自身得到满足，是出游的最高境界；追求外物的完备，是出游的未至境界。”于是列子终身不再出游，自认为不懂得出游。壶丘子说：“出游达到极致了！最高的出游，不知道要去哪里；最高的观察，不知道要看什么。万物都在游，万物都在观，这就是我所说的游，这就是我所说的观。所以说：出游达到极致了啊，出游达到极致了啊！”
龙叔谓文挚曰：「子之术微矣。吾有疾，子能已乎？」文挚曰：「唯命所听。然先言子所病之证。」龙叔曰：「吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：「嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。」
龙叔对文挚说：“您的医术精妙啊。我有病，您能治好吗？”文挚说：“听从您的吩咐。但请先说说您的病症。”龙叔说：“乡里的赞誉我不以为荣，国家的诋毁我不以为辱；得到不欢喜，失去不忧愁；把活着看作死亡，把富贵看作贫穷；把人看作猪，把自己看作别人。住在自己家里，像住在旅馆；看自己的家乡，像看蛮夷之国。所有这些病症，爵位赏赐不能劝勉，刑罚不能威慑，盛衰利害不能改变，哀乐不能动摇。所以不能侍奉国君，结交亲友，管理妻子儿女，控制仆役。这是什么病呢？有什么方法能治好呢？”文挚于是让龙叔背对光亮站着，文挚从后面向光亮处看他。过了一会儿说：“唉！我看见你的心了，方寸之地空虚了。你几乎是圣人了！你的心六个孔都通畅，只有一个孔不通达。现在把圣智当作疾病，或许就是因为这个吧！这不是我浅薄的医术所能治好的。”
无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌；随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。
没有原因而永远生存的，是道。顺着生存而生存，所以即使终结也不消亡，这是常态。顺着生存而死亡，是不幸。有原因而经常死亡的，也是道。顺着死亡而死亡，所以即使没有终结而自然消亡的，也是常态。顺着死亡而生存，是幸运。所以无所作用而生存的叫做道，运用道而得以终结的叫做常态；有所作用而死亡的也叫做道，运用道而得以死亡的也叫做常态。季梁死的时候，杨朱望着他的门唱歌；随梧死的时候，杨朱抚摸着他的尸体哭泣。普通人的出生，普通人的死亡，众人有时唱歌，有时哭泣。
目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚，心将迷者，先识是非，故物不至者则不反。
眼睛将要失明的人，先能看清秋毫之末；耳朵将要聋的人，先能听到蚊虫飞鸣；口舌将要失去味觉的人，先能辨别淄水和渑水的味道；鼻子将要堵塞的人，先能闻到焦朽的气味；身体将要僵硬的人，先能急速奔跑；心神将要迷乱的人，先能分辨是非。所以事物不发展到极致就不会返回。
郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：「为若舞，彼来者奚若？」其徒曰：「所愿知也。」邓析谓伯丰子曰：「汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？」伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：「大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，迺吾之所使，子奚矜焉？」邓析无以应，目其徒而退。
郑国的圃泽有很多贤人，东里有很多才士。圃泽有个叫伯丰子的人，路过东里，遇到邓析。邓析回头对他的弟子笑着说：“我为你们戏弄一下，那个来的人怎么样？”他的弟子说：“我们正想知道。”邓析对伯丰子说：“你知道养育的意义吗？被人养活而不能养活自己的，是猪狗之类；养育万物而万物为我所用的，是人的能力。让你们这些人吃得饱、穿得暖、得以休息，是执政者的功劳。你们老老少少聚在一起，像牢笼里的牲畜和厨房里的食物，与猪狗之类有什么区别？”伯丰子没有回答。伯丰子的随从越级上前说：“大夫没听说过齐鲁两国有很多机巧之人吗？有擅长土木工程的，有擅长金属皮革的，有擅长音乐声乐的，有擅长书法算术的，有擅长军事的，有擅长宗庙祭祀的，各种人才都具备。但没有相互职位的人，没有能相互役使的人。而居于职位的人没有智慧，役使别人的人没有才能，而有智慧有才能的人却被他们役使。执政的人，正是我们所役使的，你有什么可骄傲的呢？”邓析无话可答，看着他的弟子退走了。
公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公仪伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。」王作色曰：「吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？」公仪伯长息退席，曰：「善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。』今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？」
公仪伯凭借力气在诸侯中闻名，堂谿公向周宣王推荐了他，周宣王备好礼物去聘请他。公仪伯到来后，周宣王观察他的外形，发现他竟是个懦弱的人。周宣王心中困惑而怀疑地问：“你的力气怎么样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天螽斯的大腿，能举起秋天蝉的翅膀。”周宣王变了脸色说：“我的力气能撕裂犀牛和兕牛的皮，能拖住九头牛的尾巴，还遗憾自己力气太弱。你只能折断春天螽斯的大腿，举起秋天蝉的翅膀，却以力气闻名天下，这是为什么？”公仪伯长叹一声，退后席位说：“大王问得好啊！我冒昧如实回答。我的老师中有个叫商丘子的，他的力气天下无敌，但他的六亲都不知道，因为他从未使用过力气的缘故。我用生命侍奉他。他告诉我说：‘人想看见自己看不见的东西，就要去看别人不看的地方；想得到自己得不到的东西，就要去做别人不做的事。所以学看的人先看整车的柴薪，学听的人先听撞钟的声音。内心有容易的事，外面就没有难事。外面没有难事，所以名声就不会传出一家。’如今我的名声在诸侯中传扬，这是我违背了老师的教导，显露了自己才能的结果。然而我的名声不是靠背负力气得来的，而是靠善于使用力气得来的，这不比那些背负力气的人更强吗？”
中山公子牟者，魏国之贤公子也，好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悦公孙龙也？」子舆曰：「公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。」公子牟变容曰：「何子状公孙龙之过欤？请闻其实。」子舆曰：「吾笑龙之诒孔穿，言『善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属，前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。』孔穿骇之。龙曰：『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。』是岂智者之言与？」公子牟曰：「智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？」乐正子舆曰：「子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：『有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。』其负类反伦，不可胜言也。」公子牟曰：「子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同；无指则皆至；尽物者常有；影不移者，说在改也；发引千钧，势至等也；白马非马，形名离也；孤犊未尝有母，非孤犊也。」乐正子舆曰：「子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。」公子牟默然良久，告退，曰：「请待余日，更谒子论。」
中山公子牟是魏国的贤明公子，喜欢与贤人交往，不关心国事，却喜爱赵国人公孙龙。乐正子舆这类人嘲笑他。公子牟说：“你为什么笑我喜欢公孙龙呢？”子舆说：“公孙龙的为人，行为没有师承，学习没有朋友，花言巧语却不中肯，漫无边际而没有体系，喜欢怪诞而胡说八道，想迷惑人的心智，折服人的口舌，和韩檀等人一起研习这些。”公子牟变了脸色说：“你为什么把公孙龙的过错描述得这么过分？请让我听听实际情况。”子舆说：“我笑公孙龙欺骗孔穿，说‘善于射箭的人能让后面的箭头射中前面的箭尾，一箭接一箭，箭箭相连，前面的箭到达目标而没有坠落，后面的箭尾还衔着弓弦，看起来就像一支箭。’孔穿很惊讶。公孙龙说：‘这还不算精妙的。逢蒙的弟子叫鸿超，对妻子发怒而吓唬她。拉开乌号之弓，搭上綦卫之箭，射向她的眼睛。箭飞到眼珠前而眼眶不眨，箭落在地上而尘土不扬。’这难道是智者说的话吗？”公子牟说：“智者的话本来就不是愚者能理解的。后面的箭头射中前面的箭尾，是因为后箭的力道与前箭相等。箭飞到眼珠前而眼眶不眨，是充分利用了箭的势头。你怀疑什么呢？”乐正子舆说：“你是公孙龙的门徒，怎么能不掩饰他的缺点？我再说说他的更过分的事。公孙龙欺骗魏王说：‘有意念不等于有本心。有指向不等于能达到。有物体不能被穷尽。影子不会移动。头发能牵引千钧重物。白马不是马。孤犊不曾有母亲。’这些违背常理、颠倒伦常的话，多得说不完。”公子牟说：“你不理解至理名言却认为它们过分，其实过分的是你。没有意念则本心相同；没有指向则都能达到；穷尽物体则永恒存在；影子不移动，道理在于改变；头发牵引千钧，是因为势均力敌；白马不是马，是形体和名称分离；孤犊不曾有母亲，是因为有母亲就不是孤犊了。”乐正子舆说：“你把公孙龙的言论都当作有条理的。假如他从别的孔窍发出声音，你也会接受。”公子牟沉默了很久，告退说：“请等我改日再来和你讨论。”
尧治天下五十年，不知天下治欤、不治欤，不知亿兆之愿戴己欤、不愿戴己欤，顾问左右，左右不知；问外朝，外朝不知；问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：「立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。」尧喜问曰：「谁教尔为此言？」童儿曰：「我闻之大夫。」问大夫，大夫曰：「古诗也。」尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。
尧治理天下五十年，不知道天下是治理好了还是没治理好，不知道亿万百姓是愿意拥戴自己还是不愿意拥戴自己，回头问左右近臣，左右近臣不知道；问外朝官员，外朝官员不知道；问在野的人，在野的人也不知道。尧于是穿着便服在四通八达的大路上巡游，听到儿童唱童谣说：“养育我们众百姓，没有不是你的准则。不用知识不用智慧，顺应天帝的法则。”尧高兴地问：“谁教你们唱这首歌？”儿童说：“我们从大夫那里听来的。”问大夫，大夫说：“这是古诗。”尧回到宫中，召见舜，于是把天下禅让给他。舜没有推辞就接受了。
关尹喜曰：「在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也，物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所；亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。」
关尹喜说：“在自己心中没有执著，外在事物就会自然显现。它的运动像水一样，它的静止像镜子一样，它的回应像回声一样。所以道与万物相顺应，万物自己违背道，道不违背万物。善于顺应道的人，既不用耳朵，也不用眼睛，既不用力气，也不用心思。想要顺应道却用视听形智去追求，是不恰当的。道看它在前面，忽然又到了后面；运用它则充满整个宇宙，废弃它则不知它在哪里；也不是有心的人能离它远，也不是无心的人能离它近。只有默默领会而本性成就的人才能得到它。知道却忘掉情感，有能力却不作为，这才是真知真能。从无知出发，怎么能有情感？从无能出发，怎么能有作为？堆积的土块，积聚的灰尘，虽然无所作为，却不符合道。”