作者 苏洵
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
做将领的道理，应当首先修养心性。即使泰山在面前崩塌，脸色也不改变；即使麋鹿在身边突然出现，眼睛也不眨一下，这样之后才能控制利害得失，才可以对付敌人。
凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡是军事都要崇尚正义。不合正义，即使有利可图也不要行动。并非因为一次行动就会造成利害，而是因为将来会陷入无法应对的境地。只有正义可以激励士兵，士兵被正义所激励，就可以让他们经历百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
大凡作战的规律是：没有开战时积蓄财力，将要开战时培养兵力，已经开战时保持士气，取得胜利后修养心志。谨慎地管理烽火台，严格地设置侦察哨所，让耕田的人没有顾虑，这是用来积蓄财力的办法；用丰厚的犒赏让士兵从容休整，这是用来培养兵力的办法；小胜后更加抓紧，小挫后更加激励，这是用来保持士气的办法；用人时不让他们所有的欲望都得到满足，这是用来修养心志的办法。所以士兵常常积蓄着愤怒、怀着欲望而不完全释放。愤怒没有释放完就有多余的勇气，欲望没有满足就有多余的贪求。所以即使兼并天下，士兵也不厌恶战争，这就是黄帝打了七十仗而军队不疲惫的原因。如果不修养心志，打一仗胜利了，这支军队就不能再用了。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
大凡将领要机智而威严，大凡士兵要愚钝。机智就不可揣测，威严就不可侵犯，所以士兵都交出自己而听从命令，这样怎么能不愚钝呢？只有士兵愚钝，之后才可以和他们一起赴死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
大凡军队的行动，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才可以采取冒险的行动。邓艾用绳子把士兵吊下悬崖进入蜀地，如果不是刘禅昏庸，那么百万大军也可以轻易被捆绑俘虏，他本来就是看准了对方的弱点才行动的。所以古代贤能的将领，既能用自己的军队试探敌人，又能用敌人来检验自己，因此进退就可以决断了。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
大凡主将的法则，懂得道理之后才可以出兵，懂得形势之后才可以施加兵力，懂得节制之后才可以用兵。懂得道理就不会受屈，懂得形势就不会沮丧，懂得节制就不会陷入困境。见到小利不妄动，见到小患不逃避。小利和小患，不值得辱没我的本领。这样之后才能承受大利大患。只有培养本领而爱惜自己的人，才能无敌于天下。所以一次忍耐可以抵挡百次勇猛，一次镇静可以控制百次行动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
军队各有长处和短处，敌我双方都是一样的。请问：“我的长处，我拿出来使用，对方将不和我较量；我的短处，我隐藏起来搁置不用，对方将强迫和我较量，怎么办？”回答说：“我的短处，我故意张扬地暴露它，使对方怀疑而退却；我的长处，我暗中培养它，使对方轻慢而落入其中。这就是运用长处和短处的策略。”
善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
善于用兵的人，让士兵无所顾虑、有所依靠。无所顾虑，就知道死不足惜；有所依靠，就知道不至于必然失败。拿着一尺长的鞭子面对猛虎，会奋力呼喊而挥鞭击打；空手遇到蜥蜴，会脸色改变而退步，这是人之常情。懂得这个道理的人，就可以统率军队了。赤膊而手按宝剑，那么乌获这样的力士也不敢逼近；戴着头盔穿着铠甲，靠着兵器睡觉，那么小孩子也能拉弓射杀他。所以善于用兵的人凭借形势来巩固自己。能够凭借形势来巩固自己，那么力量就有余了。