作者 苏轼
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也注！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新注。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，此言盛时之忠厚。">注。
尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王、康王的时候，他们爱民是多么深厚，忧民是多么恳切，而用君子长者的仁厚之道来对待天下人啊注！有人做了一件善事，就随之奖赏他，又随之歌咏赞叹他，这是为了鼓励他好的开端并勉励他善始善终；有人做了一件不善的事，就随之惩罚他，又随之哀怜惩戒他，这是为了让他抛弃旧恶而开创新的道路注。所以那些叹息和应允的声音，欢乐和悲伤的情感，都出现在虞、夏、商、周的典籍中注。
成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑注。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉注。
成王、康王去世之后，穆王即位而周朝的王道开始衰微，但穆王仍然命令他的臣子吕侯，并告诉他关于祥刑的道理注。他的话忧虑但不悲伤，威严但不愤怒，慈爱而能决断，心中恻然有哀怜无辜之人的心意，所以孔子仍然有所取法注。
传曰：「赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。」注当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽东坡笑曰：「想当然耳！」数公大笑。">注。四岳曰：「鲧可用。」尧曰：「不可。鲧方命圮注族。」既而曰：「试之。」注何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣尧以为舜、禹、汤、文、武之例，刑赏忠厚意便跃然。">注。
古书上说：「奖赏有疑问时，就给予赏赐，这是为了推广恩德。惩罚有疑问时，就不予处罚，这是为了谨慎用刑。」注在尧的时候，皋陶担任法官，将要处死一个人，皋陶三次说杀掉他，尧三次说宽恕他。所以天下人畏惧皋陶执法的坚定，而喜欢尧用刑的宽厚注。四岳说：「鲧可以任用。」尧说：「不行。鲧违抗命令、败坏同族。」不久又说：「试试他吧。」注为什么尧不听从皋陶处死人的意见，却听从四岳任用鲧的建议呢？这样看来，圣人的心意，大概也可以看到了注。
《书》曰：「罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。」注呜呼！尽之矣长江大河，一泻千里。">注。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也注。
《尚书》上说：「罪行有疑问时就从轻处罚，功劳有疑问时就从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可自己承担执法不当的过失。」注啊！说尽了其中的道理注。可以奖赏，也可以不奖赏，奖赏了就过于仁厚；可以惩罚，也可以不惩罚，惩罚了就过于义正。过于仁厚，还不失为君子；过于义正，就会流变为残忍的人。所以仁可以过度，义不可以过度注。
古者赏不以爵禄，刑不以刀锯注。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也注。先王知天下之善不胜注赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁注，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道注，故曰忠厚之至也注。
古时候，奖赏不只用爵位俸禄，刑罚不只用刀锯注。用爵位俸禄来奖赏，这样奖赏的作用只施行于爵位俸禄所能给予的范围，而不能施行于爵位俸禄所不能给予的范围；用刀锯来刑罚，这样刑罚的威力只施加于刀锯所能触及的地方，而不能施加于刀锯所不能触及的地方注。先王知道天下的善行赏不胜赏，而爵位俸禄不足以完全劝勉；知道天下的恶行罚不胜罚，而刀锯不足以完全制裁。所以遇到有疑问的情况，就全都归之于仁注，用君子长者的仁厚之道来对待天下人，使天下人相继归向于君子长者的仁厚之道注，所以说这是忠厚到了极点注。
《诗》曰：「君子如祉注，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。」注夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也夫子作《春秋》之意，有得于尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之心。">注。
《诗经》上说：「君子如果欢喜，祸乱差不多就会很快停止。君子如果发怒，祸乱差不多就会很快平息。」注君子平息祸乱，难道有什么奇异的方法吗？不过是控制自己的喜怒，而不失于仁罢了。《春秋》的义理，立法贵在严厉而责罚人贵在宽厚，根据它褒贬的义理来制定赏罚，这也是忠厚到了极点注。
此长公应试文也。只就本旨，从「疑」上全写其忠厚之至。每段述事，而断以婉言警语。天才灿然，自不可及。
这是苏轼的应试文章。只围绕主旨，从「疑」字上全力写出忠厚之至。每段叙述事情，并用委婉的言辞和警句来论断。天才灿烂，自然不可企及。