作者 柳宗元
凡大人之道有三、一曰正蒙难注、二曰法授圣、三曰化及民注。殷有仁人曰箕子、实具兹道以立于世。故孔子述六经之㫖、尤殷勤焉注。
大凡圣人的处世之道有三：第一是坚守正道而蒙受苦难，第二是把大法传授给圣君，第三是教化百姓。殷商有位仁人叫箕子，确实具备这些道义而立于世间。所以孔子在阐述六经要旨时，对他尤其关切。
当纣之时、大道悖乱、天威之动不能戒、圣人之言无所用注。进死以并命、诚仁矣。无益吾祀、故不为注。委身以存祀、诚仁矣。与注亡吾国、故不忍注。具是二道、有行之者矣注。
在纣王当政之时，天道悖逆混乱，上天的震怒不能使他警戒，圣人的教诲也无从施用。以死进谏而殉国，固然是仁；但无益于保存宗庙祭祀，所以我不这样做。委身事敌以保存宗祀，固然是仁；但参与灭亡自己的国家，所以我不忍心。这两种做法，都有人实行过了。
是用保其明哲、与之俯仰。晦是谟范、辱于囚奴。昏而无邪、𬯎注而不息。故在易曰、箕子之明夷。正蒙难也注。
因此他保全自己的明智，与世俯仰。隐藏自己的谋略与法则，忍受屈辱成为囚奴。身处昏乱却不邪恶，遭受挫折却不停止。所以在《易经》中说：“箕子的明夷。”这就是坚守正道而蒙受苦难。
及天命既改、生人以正。乃出大法、用为圣师。周人得以序彝伦、而立大典。故在书曰、以箕子归作洪范。法授圣也禹洪范九畴、彝伦攸敍。汉志曰、禹治洪水、锡洛书、法而陈之、洪范是也。史记、武王克殷、访问箕子以天道、箕子以洪范陈之。盖洪范发之于禹、箕子推衍增益。以成篇欤。 ○应前二曰。">注。
等到天命已经改变，百姓得以走上正道。他便拿出大法，成为圣王的老师。周人因此能够整顿人伦秩序，建立大典。所以在《尚书》中说：“把箕子带回来，制作了《洪范》。”这就是把大法传授给圣君。
及封朝鲜、推道训俗、惟德无陋、惟人无远、用广殷祀、俾夷为华、化及民也注。
等到他被封于朝鲜，推行道义教化风俗，不嫌弃德行的浅陋，不疏远远方的人民，以此延续殷商的祭祀，使夷狄变为华夏，这就是教化百姓。
率是大道、藂注于厥躬、天地变化、我得其正、其大人欤注。
总括这些大道，汇聚于他一身，天地变化，他能保持正道，这大概就是圣人吧！
于虖注、当其周时未至、殷祀未殄。比干已死、微子已去、向使纣恶未稔注而自毙、武庚念乱以图存、国无其人、谁与兴理、是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此、其有志于斯乎注。
唉！当周朝的时运尚未到来，殷商的祭祀尚未断绝。比干已经死了，微子已经离去。假如纣王的恶行尚未满盈就自己死去，武庚忧虑祸乱而图谋生存，国家没有那样的人，谁来振兴治理呢？这本来就是人事中可能发生的情况。那么先生隐忍而这样做，大概是有志于此吧？
唐某年、作庙汲郡、岁时致祀注。嘉先生独列于易象、作是颂云注。
唐朝某年，在汲郡修建庙宇，每年按时祭祀。嘉许先生独独被列入《易经》的卦象中，于是作了这篇颂文。