卷六十一·左周黄列传第五十一 ◄
后汉书
卷六十二·荀韩钟陈列传第五十二
荀淑
荀淑字季和，颖川颖阴人(也)，荀卿十一世孙也。〈卿名况，赵人也。为楚兰陵令。著书二十二篇，号荀卿子。避宣帝讳，故改曰「孙」也。〉少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其知人。
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后汉书
卷六十二·荀韩钟陈列传第五十二
荀淑
荀淑，字季和，是颍川郡颍阴县人，荀卿的第十一世孙。荀卿名况，赵国人，曾任楚国兰陵县令，著书二十二篇，号称荀卿子。因避汉宣帝刘询的讳，所以改称“孙”。荀淑年少时就有高尚的品行，学识广博却不喜好章句之学，常被世俗儒生非议，但州里的人都称赞他善于识人。
安帝时，征拜郎中，后再迁当涂长。〈当涂，县名，故城在今宣州。〉去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。及梁太后临朝，有日食地震之变，诏公卿举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植举淑对策，讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相。〈《续汉书》曰：淑对策讥刺梁氏，故出也。马事明理，称为神君。〉顷之，弃官归，闲居养志。产业每增，辄以赡宗族知友。年六十七，建和三年卒。李膺时为尚书，自表师丧。〈《礼记》曰「事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至心，心丧三年」也。〉二县皆为立祠。有子八人：俭，绲，靖，焘，汪，爽，肃，专，并有名称，时人谓[之]「八龙。」〈绲音昆。焘音道。汪音乌光反。《说文》云：「汪，深广也。」俗本改，非。「专」本或。〉
汉安帝时，他被征召授予郎中，后又升任当涂县长。当涂是县名，旧城在今宣州。他离职回到乡里。当时的知名贤士李固、李膺等都尊他为师。到梁太后临朝时，发生了日食和地震的灾变，太后下诏让公卿举荐贤良方正之士。光禄勋杜乔、少府房植举荐荀淑参加对策，他在对策中讥讽指责权贵宠臣，被大将军梁冀忌恨，于是外调补任朗陵侯相。据《续汉书》记载，荀淑因对策讥刺梁氏，所以被外调。他处理政事明晓道理，被称为神君。不久，他弃官回乡，闲居修养心志。家产每次增加，总是用来周济宗族和知心朋友。他六十七岁时，在建和三年去世。李膺当时任尚书，自己上表请求为老师服丧。据《礼记》说：“事奉老师，不冒犯也不隐瞒，左右侍奉没有固定方式，尽心勤劳，心中哀悼三年。”他任职过的两个县都为他立了祠。他有八个儿子：荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀专，都有名声，当时人称他们为“八龙”。
初，荀氏旧里名西豪，〈今许州城内西南有荀淑故宅，相传云即旧西豪里也。〉颖阴令勃海苑康以为昔高阳氏有才子八人，〈《左传》曰：「昔高阳氏有才子八人：苍舒，𬯎敳，梼戭，大临，尨降，庭坚，仲容，叔达。」〉今荀氏亦有八子，故改其里曰高阳里。
起初，荀氏旧居的里巷叫西豪里，如今许州城内西南有荀淑旧宅，相传就是原来的西豪里。颍阴县令勃海人苑康认为，从前高阳氏有八个才子，据《左传》说：“从前高阳氏有八个才子：苍舒、𬯎敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。”如今荀氏也有八个儿子，所以将里名改为高阳里。
靖有至行，不仕，年五十而终，号曰玄行先生。〈皇甫谧《高士传》曰「靖字叔慈，少有俊才，动止以礼。靖弟爽亦以才显于当时。或问汝南许章曰：『爽与靖孰贤？』章曰：『皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。』及卒，学士惜之，诔靖者二十六人。颖阴令丘祯追号靖曰玄行先生」也。〉
荀靖有极高的品行，不出仕做官，五十岁时去世，被追称为玄行先生。据皇甫谧《高士传》记载：“荀靖字叔慈，年少时有俊才，举止合乎礼节。他的弟弟荀爽也因才华显扬于当时。有人问汝南人许章：‘荀爽和荀靖谁更贤德？’许章说：‘都是美玉。慈明（荀爽）外表明朗，叔慈（荀靖）内心温润。’他去世后，学士们都很惋惜，为荀靖写诔文的有二十六人。颍阴县令丘祯追赠荀靖号为玄行先生。”
荀淑的侄子荀昱，字伯条；荀昙，字元智。荀昱任沛相，荀昙任广陵太守。兄弟二人都端正自身、痛恨邪恶，立志铲除宦官。他们的支党宾客中，有在这两郡的，即使犯下小罪也必定诛杀。荀昱后来和大将军窦武密谋诛杀宦官，与李膺一同遇害。荀昙也被终身禁锢。
荀爽
荀爽，字慈明，又名荀谞。他自幼好学，十二岁时就能通晓《春秋》《论语》。太尉杜乔见到他后称赞说：“可以为人师表了。”荀爽于是潜心钻研经书，不参与庆贺吊唁之事，也不应征召任命。颍川人为此编了句话说：“荀氏八龙，慈明无双。”
延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：
延熹九年，太常赵典举荐荀爽为至孝，被授予郎中。他在对策中陈述应办的事宜说：
臣闻之于师曰：「汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，〈火，木之子；夏，火之位。木至夏而盛，故为孝。其像在周易之离。〉」夫在地为火，在天为日。〈易说卦曰「离为火，为日」也。〉在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉。〈平帝时，王莽作书八篇戒子孙，令学官以教授，吏能诵者比《孝经》。音义云：「言用之得选举之也。」〉夫丧亲自尽，孝之终也。〈尽谓尽其哀戚也。〉今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，〈《易》谦卦九三爻：「劳谦君子，有终吉。」〉故有遗诏以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制虽有损益，而谅暗之礼未尝改移，以示天下莫遗其亲。〈遗，忘也。〉今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始；敦厚之俗，以应乎下。传曰：「丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣。」曾子曰：「人未有自致者，必也亲丧乎！」〈事见《论语》。致犹尽也，极也。〉春秋传曰：「上之所为，民之归也。」〈《左氏传》臧武仲之言。〉夫上所不为而民或为之，故加刑罚；若上之所为，民亦为之，又何诛焉？昔丞相翟方进，以自备宰相，而不敢逾制。至遭母忧，三十六日而除。〈前书翟方进为丞相，遭后母忧，行服三十六日起视事，曰：「不敢逾国制也。」〉夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年不呼其门，〈《公羊传》之文也。何休注云：「重夺孝子之恩。」〉所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正。过勿惮改。〈惮，难也。〉天下通丧，可如旧礼。〈《礼记》曰：「三年之丧，天下之通丧也。」〉
我从老师那里听说：“汉朝属火德，火生于木，木在火之上而繁盛，所以其德性是孝。火是木之子，夏是火之位。木到夏季而繁盛，所以为孝。其象征在《周易》的离卦。”在地上表现为火，在天上表现为日。在天上者运用其精华，在地上者运用其形体。夏季火旺，其精华在天，温暖之气养育百木，这是它的孝。冬季火衰，其形体在地，酷烈之气焚烧山林，这是它的不孝。所以汉朝制度让天下人诵读《孝经》，选拔官吏时举荐孝廉。平帝时，王莽作书八篇告诫子孙，令学官教授，官吏能背诵者比照《孝经》。音义说：“这是说用它来获得选举。”为父母服丧尽哀，是孝的终极表现。尽，指尽哀痛之情。如今公卿及二千石官员，遇到三年之丧，不能立即离职，这恐怕不是用来增崇孝道、足以匹配火德的做法。过去孝文帝劳谦节俭，行为过于俭朴，所以有遗诏以日代月。这是当时的权宜之计，不能通行万世。古今制度虽有增减，但居丧的礼制从未改变，以向天下表明没有人能遗忘自己的亲人。遗忘，即忘记。如今公卿群臣都是政教所瞻仰的对象，而父母之丧却不能奔赴。仁义的行为，从上面开始；敦厚的风俗，在下面应和。经传上说：“丧祭之礼缺失，则人臣的恩义淡薄，背弃死者、忘记生者的人就多了。”曾子说：“人没有能自动尽情的，除非是父母之丧吧！”《春秋传》说：“在上位者的所作所为，民众会归向效仿。”在上位者不做而民众有人做了，所以施加刑罚；如果在上位者做了，民众也做，又何必惩罚呢？从前丞相翟方进，因身居宰相之位，不敢逾越制度。遇到母亲去世，三十六天就除服。据《前书》记载，翟方进任丞相，遭后母丧，服丧三十六天就起复视事，说：“不敢逾越国制。”失礼的根源，从上面开始。古代大丧三年不召唤孝子出门，这是《公羊传》的文字。何休注说：“因为重视而不夺孝子之恩。”这是用来尊崇国家、厚待风俗、笃行教化的方法。事情失当就应纠正，有过错不要怕改正。天下的通丧，可以依照旧礼。据《礼记》说：“三年之丧，是天下通行的丧礼。”
臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义备，则人知所厝矣。〈语见易序卦也。〉夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首干、坤，下经首咸、恒。〈易干、坤至离为上经，咸、恒至未济为下经。〉孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」〈易系辞也。〉夫妇之道，所谓顺也。尧典曰：「厘降二女于妫汭，嫔于虞。」降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。易曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」〈易泰卦六五爻辞也。王辅嗣注云：「妇人谓嫁曰归。泰者，阴阳交通之时，女处尊位，履中居顺，降身应二，帝乙归妹，诚合斯义也。」案《史记》纣父名帝乙，此文以帝乙为汤，汤名天乙也。〉妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。春秋之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。〈《公羊传》曰：「夏单伯逆王姬。单伯者何？吾大夫之命于天子者。何以不称使？天子召而使逆之。逆之者何？使我主之也。曷为使我主之？天子嫁女于诸侯，必使同姓诸侯主之。」何休注云：「不自为主，尊卑不敌也。」〉今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。〈易纬曰「阳唱而阴和」也。〉
我听说有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义完备，则人知道如何安身立命了。这话出自《周易·序卦》。夫妇是人伦的开端，王化的起始，所以文王作《周易》，上经以乾、坤为首，下经以咸、恒为首。孔子说：“天尊地卑，乾坤就确定了。”这是《周易·系辞》的话。夫妇之道，就是所谓的顺。《尧典》说：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”降是下嫁的意思，嫔是妇的意思。这是说虽然是帝尧的女儿，下嫁到虞舜那里，仍然屈身降体，勤修妇道。《周易》说：“帝乙归妹，以祉元吉。”这是《周易》泰卦六五爻的爻辞。王辅嗣注说：“妇人出嫁叫归。泰卦是阴阳交通之时，女处尊位，履中居顺，降身应二，帝乙嫁妹，确实符合此义。”据《史记》，纣的父亲叫帝乙，此文以帝乙为汤，汤名天乙。妇人出嫁叫归，是说汤以娶礼将妹妹嫁给诸侯。《春秋》的义理是，王姬嫁给齐国，让鲁国主婚，不以天子的尊贵凌驾于诸侯之上。据《公羊传》说：“夏单伯迎王姬。单伯是什么人？是我们受命于天子的大夫。为什么不称‘使’？因为天子召他让他去迎。迎她做什么？让我主婚。为什么让我主婚？天子嫁女给诸侯，一定要让同姓诸侯主婚。”何休注说：“不自己主婚，是因为尊卑不相当。”如今汉朝继承秦朝的法度，设立尚主的礼仪，以妻子制约丈夫，以卑下凌驾尊上，违背了乾坤之道，失去了阳唱阴和的义理。据《易纬》说：“阳唱而阴和。”
孔子曰：「昔圣人之作易也，仰则观象于天，俯则察法于池，莺鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。」〈皆易系之文也。〉今观法于天，则北极至尊，四星妃后。〈北极，北辰也。轩辕四星，女主之象也。〉察法于地，则橥山象夫，卑泽象妻。〈橥犹高也。易艮下兑上为咸。艮为山，夫象也。兑为泽，妻象也。咸，感也。山泽通气，夫妇之相感也。〉莺鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌能顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则干为人首，坤为人腹。〈易说卦之文也。〉远取诸物，则木实属天，根荄属地。〈荄音该。〉阳尊阴卑，盖乃天性。且诗初篇实首关雎；礼始冠、婚，先正夫妇。〈仪礼士冠礼为始，士婚礼次之。〉天地六经，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。〈式，法也。〉合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其敍矣。〈韪，是也。《史记》曰：「休征：曰肃，时雨若；曰乂，时(阳)[旸]若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。」五是来备，各以其敍也。〉
孔子说：“从前圣人创作《周易》，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的花纹，与大地适宜的事物。近取自身，远取外物，以通达神明的德性，以分类万物的情况。”这都是《周易·系辞》的文字。如今观察效法于天，北极星最为尊贵，四星为妃后。北极，即北辰。轩辕四星，是女主的象征。观察效法于地，则高山象征丈夫，低泽象征妻子。高，即高大。《周易》艮下兑上为咸卦。艮为山，是丈夫的象征；兑为泽，是妻子的象征。咸，是感应的意思。山泽通气，是夫妇相互感应。观察鸟兽的花纹，鸟中雄者鸣叫，雌者顺服；兽中雄性引导，雌性跟随。近取自身，则乾为人的头，坤为人的腹。这是《周易·说卦》的文字。远取外物，则树木的果实属天，根茎属地。阳尊阴卑，大概是天性。而且《诗经》的首篇确实是《关雎》；《仪礼》始于冠礼、婚礼，先端正夫妇关系。天地和六经，其主旨是一致的。应当改变尚主的制度，以符合乾坤的本性。遵循效法尧、汤，以周、孔为法式。与天地相合而不谬误，质询鬼神而不疑惑。人事如此，则嘉瑞从天而降，吉符从地而出，五种美善都完备，各按次序呈现了。韪，是正确之意。《史记》说：“美好的征兆：肃敬，则雨水按时；治理，则阳光按时；明智，则温暖按时；谋略，则寒冷按时；圣明，则风按时。”五种美善齐备，各按次序出现。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。〈《白武通》曰：「天子娶十二，法天，则有十二月，百物毕生也。」又曰「诸侯娶九女」也。〉阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。〈《左传》曰，昔晋侯有疾，医和视之，曰：「疾不可为也。是为近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志。」公曰：「女不可近乎？」对曰：「节之。先王之乐，所以节百事也。天有六气，过则为灾。」于是乎节宣其气也。〉故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。〈列女传曰，夏桀为琁室、瑶台，以临云雨，纣为倾宫。解见桓帝纪也。〉阳竭于上，阴隔于下。故周公之戒曰：「不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。」是其明戒。〈事见《尚书无逸篇》，其词与此微有不同也。〉后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰：「𢧵趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？」诚可痛也。〈适犹从也。言丧身之愚，甚于□趾也。〉
从前圣人确立天地间的中正之道并称之为礼，礼是兴起福祥的根本，也是止息祸乱的源头。人能克制欲望遵从礼，福运就会归向他；放纵情感废弃礼，灾祸就会归向他。推究祸福的应验，就能知道兴废的由来。各种礼中，婚礼排在首位。所以天子娶十二个女子，这是效法天数；诸侯以下各有等级差别，这是事务的降等。（《白虎通》说：“天子娶十二人，效法上天，上天有十二个月，万物都生长。”又说“诸侯娶九个女子”。）阳性纯粹而能施与，阴体柔顺而能化育，用礼来调和乐，节制宣泄其气。（《左传》说，从前晋侯有病，医和诊视后说：“病不能治了。这是因为亲近女色，病如蛊毒，不是鬼神也不是饮食，是迷惑而丧失心志。”晋侯问：“女子不能亲近吗？”回答说：“要节制。先王的音乐，是用来节制百事的。天有六气，过度就会成灾。”于是节制宣泄其气。）所以能丰盛子孙的祥瑞，获得长寿的福气。到了夏商周三代末期，淫乱而没有节制。瑶台、倾宫，陈列姬妾数百人。（《列女传》说，夏桀建造琁室、瑶台，以临云雨，纣王建造倾宫。解释见桓帝纪。）阳气在上枯竭，阴气在下阻隔。所以周公告诫说：“不知道农事的艰难，不听闻百姓的劳苦，只追求享乐，这样也没有能长寿的。”这是明确的告诫。（事见《尚书·无逸篇》，其文词与此略有不同。）后世的人，喜好福运却不务根本，厌恶灾祸却不改变行径。经传上说：“截断脚趾来适应鞋子，谁说这是愚蠢？为什么和这些人一样，追逐欲望而丧失身躯？”实在令人痛心。（适意为顺从。说丧身的愚蠢，比截趾更甚。）
臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，徵调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。〈螽斯，蚣蝑也，其性不妒，故能子孙众多。诗曰：「螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。」〉五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。
我私下听说后宫采女有五六千人，从官侍使还在其外。冬夏衣服，早晚粮食，耗费缣帛，使府库空虚，征调增加一倍，十成税一成，白白征收无辜百姓的赋税，来供养无用的女子，百姓在外穷困，阴阳在内阻隔。所以感动了和气，灾异屡次降临。我愚见认为，所有不是按礼聘娶、未曾被宠幸的女子，一律遣出，让她们成婚配。第一，疏通怨旷，调和阴阳。第二，节省财用，充实府库。第三，修明礼制，求得长寿。第四，配合阳施，祈求子孙众多。（螽斯，就是蚣蝑，其性不嫉妒，所以能子孙众多。《诗经》说：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”）第五，放宽徭役赋税，安定黎民。这确实是国家的大利，天人的大福。
夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。易曰：「天地节而四时成。」〈节卦彖辞文也。〉春秋传曰：「唯器与名不可以假人。」〈杜预注左氏云：「器谓车服，名谓爵号。」〉《孝经》曰：「安上治民，莫善于礼。」礼者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰「是可忍也，孰不可忍」。洪范曰：「惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。」凡此三者，君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，〈《前书》董仲舒曰：「王者正法度之宜，别上下之序，以防欲也。」〉严(笃)[督]有司，必行其命。此则禁乱善俗足用之要。
寒热晦明，构成一年；尊卑奢俭，构成礼：所以用晦明寒暑之气，尊卑奢侈节俭之礼作为节度。《易经》说：“天地有节度而四时形成。”（节卦的彖辞。）《春秋传》说：“只有器物和名号不能借给别人。”（杜预注《左传》说：“器物指车服，名号指爵位。”）《孝经》说：“安定上位、治理百姓，没有比礼更好的。”礼，是尊卑的差别，上下的制度。从前季氏用八佾在庭院中舞蹈，并没有伤害困扰人物，但孔子还是说：“这样的事能容忍，还有什么事不能容忍。”《洪范》说：“只有君主能作威，只有君主能作福，只有君主能享用美食。”这三件事，是君主独自行使而臣子不能等同的。现在臣子僭用君主的服饰，下人享用上等的珍馐，这就是所谓害于你家、凶于你国的事。应该大致依照古礼的尊卑差别，以及董仲舒的制度区分，（《前汉书》董仲舒说：“君王要端正法度的适宜，区分上下的次序，来防止欲望。”）严厉督促有关官员，必须执行命令。这是禁止混乱、改善风俗、足用度的关键。
奏闻，即弃官去。
奏章呈上后，就弃官离去。
后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。〈丧服曰：「夫为妻齐缞杖开。」礼记曰：「曾子问：『三年之丧吊乎？』孔子曰：『礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎！』」〉
后来遭遇党锢之祸，隐居在海上，又向南逃到汉水之滨，累积十多年，以著述为事，于是被称为大儒。党禁解除后，五府同时征召，司空袁逢举荐他为有道，他不应召。等到袁逢去世，荀爽为他服丧三年，当时的人往往效仿成为风俗。当时人多不为妻子服丧，即使在亲丧时还有吊问丧病的人，又私自给君父及各位名士加谥号，荀爽都引据大义，用经典来纠正，虽没有完全改变，也颇有改进。（《丧服》说：“丈夫为妻子服齐衰杖期。”《礼记》说：“曾子问：‘三年之丧期间可以吊唁吗？’孔子说：‘礼是用来修饰情感的。三年之丧期间去吊唁哭泣，不是虚假吗！’”
后公车征为大将军何进从事中郎。进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝。献帝即立，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，九十五日。因从迁都长安。
后来公车征召他为大将军何进的从事中郎。何进担心他不来，迎荐他为侍中，等到何进失败，诏命就中断了。献帝即位后，董卓辅政，又征召他。荀爽想逃命，但官吏催逼得紧，不能离去，于是又接受任命为平原相。走到宛陵，又被追任为光禄勋。任职三天，升任司空。荀爽从被征召到登上三公之位，共九十五天。于是随从迁都长安。
爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。
荀爽见董卓残忍暴虐日益严重，必定危害国家，他所征召举荐的都是有才能谋略的人，准备共同图谋董卓，也与司徒王允及董卓的长史何颙等人做内应。恰逢他病逝，享年六十三岁。
著礼、易传、诗传、尚书正经、春秋条例，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又作公羊问及辩谶，并它所论敍，题为新书。凡百余篇，今多所亡缺。
著有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又收集汉朝政事成败可作为鉴戒的，称为《汉语》。又作《公羊问》及《辩谶》，连同其他论著叙文，题为《新书》。共一百多篇，现在大多亡佚残缺。
兄子悦、彧并知名。彧自有传。
他哥哥的儿子荀悦、荀彧都很有名。荀彧自有传记。
论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。〈濡迹，解见崔骃传。〉荀公之急急自励，其濡迹乎？不然，何为违贞吉而履虎尾焉？〈《易》履卦曰：「履道坦坦，幽人贞吉。」又曰：「履虎尾，不咥人亨。」王辅嗣注云：「履虎尾者，言其危也。」〉观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。〈杨彪、黄琬也。〉及后潜图董氏，几振国命，所谓「大直若屈」，道固逶迤也。〈《老子》云：「大直若屈，大巧若拙。」逶迤，曲也。〉
论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠都以儒者品行作为处士，多次征召都称病不去。等到董卓当政，又备礼征召他们。申屠蟠、郑玄最终不屈从以保全其高洁。荀爽已到老年，却独自前往，不到百日就取得卿相之位。有人怀疑他违背了取舍之道，我私下揣度其情，认为出仕和隐居是君子的基本态度，太平盛世就弘扬道义以求志向，世道衰微就随波逐流以匡正时局。（濡迹，解释见崔骃传。）荀公的急切自励，难道是随波逐流吗？不然，为什么违背贞吉之道而踩虎尾呢？（《易经》履卦说：“履道坦坦，幽人贞吉。”又说：“履虎尾，不咥人亨。”王辅嗣注说：“履虎尾，是说它的危险。”）看他谦逊地进言迁都之议，以解救杨彪、黄琬的祸患。以及后来暗中图谋董卓，几乎振兴国命，这就是所谓“大直若屈”，道本来就是曲折的。（《老子》说：“大直若屈，大巧若拙。”逶迤，就是曲折。）
荀悦
荀悦
悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说春秋。家贫无书，每之人闲，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，虽从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。累迁秘书监、侍中。
荀悦字仲豫，是荀俭的儿子。荀俭早年去世。荀悦十二岁时，就能解说《春秋》。家境贫穷没有书，每次到别人那里，所见到的书简，看一遍大多能背诵记住。他性情沉静，容貌俊美，尤其喜好著述。灵帝时宦官掌权，士人大多退身隐居，荀悦就托病隐居，当时人没有认识他的，只有堂弟荀彧特别敬重他。起初被征召到镇东将军曹操府中，升任黄门侍郎。献帝很喜欢文学，荀悦与荀彧及少府孔融在宫中侍讲，早晚谈论。多次升迁任秘书监、侍中。
时政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作申鉴五篇。其所论辩，通见政体，既成而奏之。其大略曰：
当时政权转移到曹氏手中，天子只是拱手无为而已。荀悦志在进献良言以替代弊政，但谋略无处可用，于是作《申鉴》五篇。他所论辩的，通晓政体，写成后上奏。其大略说：
夫道之本，仁义而已矣。〈《易》曰：「立人之道曰仁与义。」〉五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。
道的根本，不过是仁义罢了。（《易经》说：“立人之道叫仁与义。”）用五典作为经，用群书作为纬，吟咏歌唱，弹奏舞蹈，前代的借鉴已经明确，后代又重申它。所以古代的圣王，对于仁义，只是反复强调罢了。
致政之术，先屏四患，乃崇五政。
达到治理的方法，先排除四种祸患，然后推崇五项政事。
一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不得充其求矣。〈肆，放也。〉是谓四患。
第一是虚伪，第二是自私，第三是放纵，第四是奢侈。虚伪会扰乱风俗，自私会破坏法律，放纵会超越规矩，奢侈会败坏制度。这四者不除掉，政事就无法推行。风俗混乱则道义荒废，即使天地也不能保全其本性；法律败坏则世道倾覆，即使君主也不能守住其法度；规矩超越则礼制消亡，即使圣人也不能保全其道；制度败坏则欲望放纵，即使四方边远之地也不能满足其需求。（肆，就是放纵。）这就是四种祸患。
兴农桑以养其(性)[生]，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉以其威，明赏罚以统其法。是谓五政。
振兴农桑来养育百姓，审察好恶来端正风俗，宣扬文教来彰明教化，建立武备来执掌威严，明确赏罚来统一法度。这就是五项政事。
人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教，戏陶作士，政不行焉。〈尚书舜谓契曰：「汝作司徒，敬敷五教在宽。」谓戏陶曰：「汝作士，明于五刑。」〉故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，〈籍田事，解见明纪。礼记曰：「季春之月，后妃斋戒，亲东向桑，以劝蚕事。」古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，宫仞有三尺也。〉国无游人，野无荒业，财不贾用，〈言自足也。〉力不妄加，以周人事。是谓养生。〈周，给也。〉
如果人不畏惧死亡，就不能用刑罚来恐吓他们。人不乐于生存，就不能用善行来劝勉他们。即使让契来传播五教，让皋陶来担任士官，政事也行不通。（《尚书》舜对契说：“你作司徒，恭敬地传播五教要宽厚。”对皋陶说：“你作士官，明察五刑。”）所以在上位的人先要丰富百姓的财物来安定其心志，帝王耕种籍田，皇后在蚕宫养蚕，（籍田事，解释见明纪。《礼记》说：“季春之月，后妃斋戒，亲自向东采桑，以鼓励养蚕。”古代天子诸侯一定有公家的桑园和蚕室，靠近河流建造，宫墙高一仞三尺。）国内没有游手好闲的人，田野没有荒废的产业，财物不用于买卖，（意思是自足。）劳力不妄加使用，以周济人事。这就是养生。（周，就是供给。）
君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者审定好丑焉。善恶要乎功罪，毁誉効于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伪，以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。百姓上下莺利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。是谓正俗。
君子之所以能感动天地，应和神明，端正万物而成就王道教化，必定在于真诚安定罢了。所以在上位的人要审慎判定好坏。善恶要归结于功过，毁誉要效验于准则。听其言论责求其事，举其名考察其实，不被诈伪迷惑，以动摇众人之心。所以事情没有不核实的，事物没有不切当的，善行没有不显扬的，恶行没有不彰明的，风俗没有奸邪怪异的，百姓没有淫乱之风。百姓上下都明白利害在于自身，所以肃敬其心，谨慎修养其行，内心不迷惑，外无其他期望，那么百姓的心志就平正了。这就是端正风俗。
君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎！小人不忌刑，况于辱乎！若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。〈章，明也。〉小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅。〈《国语》齐桓公问管仲曰：「国安可乎？」管仲曰：「未可。君若正卒伍，修甲兵，则大国亦将修之，小国设备，可作内政而寄军令焉。」注云：「(正)[政]，国政也。言修国政而寄军令，邻国不知。」〉是谓秉威。
对君子要用情感来驱使，对小人要用刑罚来驱使。荣辱，是赏罚的精髓。所以用礼教和荣辱来对待君子，以感化其情感；用镣铐和鞭打来对待小人，以感化其刑罚。君子不会冒犯耻辱，何况刑罚呢！小人不忌讳刑罚，何况耻辱呢！如果教化废弃，就会把中等之人推入小人的领域；教化推行，就会引导中等之人进入君子的道路。这就是彰明教化。（章，就是明。）小人的性情，宽缓就会骄横，骄横就会放纵，放纵就会怨恨，怨恨就会背叛，危险时就会图谋作乱，安定时就会思欲，没有威严强力就无法惩治他们。所以在上位的人，必须有武备，以防备意外，遏制寇贼暴虐。安居时就寄托于内政，有事时就用于军旅。（《国语》齐桓公问管仲说：“国家可以安定吗？”管仲说：“不可以。君王如果整顿军队，修治甲兵，那么大國也会修治，小国也会设备，可以修治内政而寄托军令。”注说：“政，就是国政。意思是修治国政而寄托军令，邻国不知道。”）这就是执掌威严。
赏罚，政之柄也。〈《韩子》曰：「二柄者，刑、德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。」〉明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。
赏罚是政权的关键。《韩子》说：“两种权柄是刑罚和恩德。杀戮叫做刑罚，庆赏叫做恩德。”明确奖赏、必定惩罚，审慎信用、谨慎命令，用奖赏来鼓励善行，用惩罚来惩戒恶行。君主不随意奖赏，不只是吝惜财物，而是奖赏随意施行，善行就得不到鼓励；不随意惩罚，不是怜悯那人，而是惩罚随意施行，恶行就得不到惩戒。奖赏不能鼓励善行叫做阻止善行，惩罚不能惩戒恶行叫做纵容恶行。在上位的人能够不阻止下面的人行善，不纵容下面的人作恶，那么国家的法律就确立了。这就叫做统制法度。
四患既蠲，五政又立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自交之。〈《老子》曰：「为无为，事无事。」又曰「故德交归」也。〉不肃而成，不严而化，垂拱揖让，而海内平矣。是谓为政之方。
四种祸患已经消除，五项政事又已建立，用诚意来推行，用坚定来守护，简略而不懈怠，宽松而不失误，以无为的态度去做，让事情自然施行，不刻意去管事，让事物自然交错。《老子》说：“以无为的态度去作为，以无事的方式去行事。”又说：“所以德性交相归附。”不用严厉就能成功，不用苛刻就能教化，垂衣拱手、揖让行礼，天下就太平了。这就是治理政事的方法。
又言：
他又进言说：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼。以阴乘阳违天，以妇陵夫违人。违天不祥，违人不义。又古者天子诸侯有事，必告于庙。朝有二史，左史记言，右史书事。〈《礼记》曰「天子朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中，动则左史书之，言则右史书之」也。〉事为春秋，言为尚书。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，或欲隐而名章。得失一朝，而荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。〈淫，过也。《左氏传》曰「或求名而不得，或欲盖而名章，书齐豹盗三叛人名，以惩不义」也。〉宜于今者备置史官，掌其典文，纪其行事。每于岁尽，举之尚书。以助赏罚，以弘法教。
娶公主的制度并非古制。尧将两个女儿下嫁，是陶唐氏的典制；帝乙嫁女而获得大吉，是帝乙的训示；周王室的女儿嫁到齐国，是宗周的礼制。以阴柔凌驾阳刚违背天理，以妻子欺凌丈夫违背人伦。违背天理不吉祥，违背人伦不道义。另外，古代天子诸侯有大事，一定要在宗庙中禀告。朝廷设有两位史官，左史记言，右史记事。《礼记》说：“天子在东门之外朝拜太阳，在南门之外听政，闰月则关闭左门，站在门中，行动时左史记录，言论时右史记录。”）记事成为《春秋》，记言成为《尚书》。君主的举动必定记录，善恶成败，没有不保存下来的。下至士人百姓，如果有杰出优异的表现，都记载在典籍中。有的人想显扬却做不到，有的人想隐藏却名声彰显。得失在于一朝，而荣辱流传千年。好人受到鼓励，邪恶之人感到恐惧。（淫，是过分的意思。《左传》说：“有的人求名而得不到，有的人想掩盖却名声彰显，记载齐豹为盗和三叛人的名字，用来惩戒不义。”）应当在当今完备地设置史官，掌管典章文献，记录他们的行事。每年年底，呈报给尚书。用来辅助赏罚，弘扬法令教化。
帝览而善之。
皇帝看了之后认为很好。
帝好典籍，常以班固《汉书》文繁难省，乃令悦依左氏传体以为《汉纪》三十篇，诏尚书给笔札。辞约事详，论辩多美。其序之曰：「昔在上圣，惟建皇极，经纬天地，观象立法，乃作书契，以通宇宙，扬于王庭，厥用大焉。先王光演大业，肆于时夏。〈《诗周颂》曰：「我求懿德，肆于时夏。」郑玄注曰：「懿，美也。肆，陈也。我，武王也。求美德之士而任用之，故陈于是夏而歌之也。」〉亦惟厥后，永世作典。夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。于是天人之际，事物之宜，粲然显著，罔不备矣。世济其轨，不陨其业。〈济，成也。〉损益盈虚，与时消息。臧否不同，其揆一也。汉四百有六载，拨乱反正，统武兴文，永惟祖宗之洪业，思光启乎万嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顾后，是绍是继，阐崇大猷，命立国典。于是缀□旧书，以述汉纪。中兴以前，明主贤臣得失之轨，亦足以观矣。」
皇帝喜好典籍，常认为班固的《汉书》文字繁复难以阅读，于是命令荀悦依照《左传》的体例编撰《汉纪》三十篇，下诏让尚书提供笔和纸。文辞简约而事情详尽，议论辩驳多有精妙之处。他在序言中说：“从前在上古圣王，建立皇极，治理天地，观察天象制定法度，于是创造文字，用来沟通宇宙，在朝廷上宣扬，其作用很大。先王光大推行大业，陈布于华夏。《诗经·周颂》说：‘我寻求美德之士，陈布于华夏。’郑玄注说：‘懿，是美。肆，是陈。我，指武王。寻求有美德的人而任用他，所以陈布于华夏而歌颂他。’）也为了后代，永远作为典则。设立典则有五个目的：一是通达道义，二是彰明法式，三是贯通古今，四是彰显功勋，五是表彰贤能。于是天与人之间的关系，事物适宜的准则，都清楚显著，没有不齐备的。世代继承其法度，不荒废其事业。（济，是成就的意思。）增减盈虚，随时代而变化。好坏不同，但其准则是一致的。汉朝建立四百零六年，拨乱反正，统一武功、振兴文教，永远思念祖宗的宏大功业，想光大开启万代子孙。圣上肃穆，只忧虑文教，瞻前顾后，继承前业，阐扬光大宏大的谋略，命令设立国家的典则。于是连缀旧有的书籍，来记述《汉纪》。中兴以前，明君贤臣得失的轨迹，也足以观看了。”
又著崇德、正论及诸论数十篇。年六十二，建安十四年卒。
又著有《崇德》、《正论》以及各种论说数十篇。享年六十二岁，在建安十四年去世。
韩韶
韩韶
韩韶字仲黄，颖川舞阳人也。少仕郡，辟司徒府。时太山贼公孙举伪号历年，守令不能破散，多为坐法。尚书选三府掾能理剧者，乃以韶为赢长。〈赢，县，故城在今兖州博城县东北。〉贼闻其贤，相戒不入赢境。余县多被寇盗，废耕桑，其流入县界求索衣粮者甚众。韶愍其饥困，乃开仓赈之，所禀赡万余户。主者争谓不可。韶曰：「长活沟壑之人，而以此伏罪，含笑入地矣。」太守素知韶名德，竟无所坐。以病卒官。同郡李膺、陈寔、杜密、荀淑等为立碑颂焉。
韩韶字仲黄，是颍川郡舞阳县人。年轻时在郡中任职，被征召到司徒府。当时泰山贼寇公孙举伪立年号多年，郡守县令不能击破他们，很多人因此被治罪。尚书选拔三府中能处理繁难事务的属官，于是任命韩韶为赢县长。（赢，是县名，旧城在今兖州博城县东北。）贼寇听说他贤能，互相告诫不进入赢县境内。其他县多被贼寇侵扰，荒废了农耕和养蚕，那些流亡到赢县境内寻求衣服粮食的人很多。韩韶怜悯他们饥饿困苦，于是打开粮仓赈济他们，所供给的有一万多户。主管官员争辩说不能这样做。韩韶说：“救活了沟壑中濒死的人，并因此获罪，我也含笑九泉了。”太守一向知道韩韶的名声和德行，最终没有治他的罪。韩韶因病在任上去世。同郡的李膺、陈寔、杜密、荀淑等人为他立碑颂扬。
子融，字符长。少能辩理而不为章句学。声名甚盛，五府并辟。献帝初，至太仆。年七十卒。
他的儿子韩融，字元长。年轻时就能辩论道理，但不从事章句之学。名声很大，五府同时征召他。汉献帝初年，官至太仆。七十岁时去世。
钟皓
钟皓
钟皓字季明，颖川长社人也。为郡著姓，世善刑律。皓少以笃行称，公府连辟，为二兄未仕，避隐密山，〈密县山也。〉以诗律教授门徒千余人。同郡陈寔，年不及皓，皓引与为友。皓为郡功曹，会辟司徒府，临辞，太守问：「谁可代卿者？」皓曰：「明府欲必得其人，西门亭长陈寔可。」寔闻之，曰：「钟君似不察人，不知何独识我？」皓顷之自劾去。前后九辟公府，征为廷尉正、博士、林虑长，皆不就。时皓及荀淑并为士大夫所归慕。李膺常叹曰：「荀君清识难尚，钟君至德可师。」
钟皓字季明，是颍川郡长社县人。是郡中的大姓，世代擅长刑律。钟皓年轻时以敦厚的品行著称，公府接连征召他，因为两个哥哥没有出仕，他避居隐于密山，（密县的山。）用《诗经》和刑律教授门徒一千多人。同郡的陈寔，年龄比钟皓小，钟皓引荐他并与他结为朋友。钟皓担任郡功曹，恰逢被征召到司徒府，临行前，太守问：“谁可以代替你？”钟皓说：“明府如果一定要得到合适的人选，西门亭长陈寔可以。”陈寔听说后，说：“钟君似乎不善于观察人，不知为何唯独赏识我？”不久钟皓自我弹劾离去。前后九次被公府征召，被征召为廷尉正、博士、林虑县长，都没有就任。当时钟皓和荀淑一起被士大夫所归附仰慕。李膺常常感叹说：“荀君清高的见识难以企及，钟君至高的德行可以效法。”
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好学慕古，有退让风，与膺同年，俱有声名。膺祖太尉修，常言：「瑾似我家性，邦有道不废，邦无道免于刑戮。」复以膺妹妻之。瑾辟州府，未尝屈志。膺谓之曰：「孟子以为『人无是非之心，非人也』。〈《孟子》曰：「人无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。」〉弟何期不与孟轲同邪？」瑾常以膺言白皓。皓曰：「昔国武子好昭人过，以致怨本。〈国武子，齐大夫。齐庆克通于齐君之母，国武子知之而责庆克，夫人遂谮武子而逐之。事见《左传》。〉卒保身全家，尔道为贵。」其体训所安，多此类也。
钟皓哥哥的儿子钟瑾的母亲，是李膺的姑姑。钟瑾好学仰慕古风，有谦退礼让的风范，与李膺同岁，都有名声。李膺的祖父太尉李修，常说：“钟瑾像我们家的性情，国家有道时不被废弃，国家无道时能免于刑罚杀戮。”又把李膺的妹妹嫁给他。钟瑾被州府征召，从未屈从自己的志向。李膺对他说：“孟子认为‘人没有是非之心，就不是人’。（《孟子》说：‘人没有恻隐之心，就不是人。没有羞恶之心，就不是人。没有辞让之心，就不是人。没有是非之心，就不是人。’）弟弟为何期望不与孟轲相同呢？”钟瑾常把李膺的话告诉钟皓。钟皓说：“从前国武子喜欢揭露别人的过错，以致招来怨恨的根源。（国武子，是齐国大夫。齐国的庆克与齐君的母亲私通，国武子知道后责备庆克，夫人于是诬陷国武子并驱逐了他。事见《左传》。）最终保全自身和家族，你的做法是宝贵的。”他体察训导而心安理得，大多如此类。
年六十九，终于家。诸儒颂之曰：「林虑懿德，非礼不处。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与。」
六十九岁时，在家中去世。众儒生歌颂他说：“林虑的懿德，不合礼的事不做。喜爱这诗书，弹琴乐古。五次接受州郡的征召，九次应公府的征辟。对王命谦退，终年从容自得。”
钟皓的孙子钟繇，在建安年间担任司隶校尉。（《海内先贤传》说：“钟繇字元常，是郡主簿钟迪的儿子。”《魏志》说：“被举荐为孝廉，任尚书郎，被三府征召为廷尉正、黄门侍郎。”）
陈寔
陈寔
陈寔字仲弓，颖川许人也。出於单微。自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。少作县吏，常给事厮役，后为都亭(刺)佐。而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县杨吏以疑寔，县遂逮系，考掠无实，而后得出。及为督邮，乃密托许令，礼召杨吏。远近闻者，咸叹服之。
陈寔字仲弓，是颍川郡许县人。出身寒微。从儿童时起，即使在做游戏时，也被同辈人所归附。年轻时做县吏，常干些杂役，后来担任都亭佐。但他有志好学，无论坐立都诵读诗书。县令邓邵试着与他交谈，认为他奇特，允许他到太学学习。后来县令又召他做吏员，他便避居隐于阳城山中。当时有杀人案，同县的杨吏怀疑陈寔，县里于是逮捕了他，拷打审问没有实据，后来才被释放。等到他担任督邮时，便暗中托付许县令，以礼召见杨吏。远近听说的人，都感叹佩服他。
家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。〈檄，板书。谓以高伦之教书之于檄而怀之者，惧泄事也。〉言曰：「此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德。」伦从之。〈请从外署之举，不欲陷伦于请托也。〉于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。〈轮氏，县名，属颖川郡，今故高阳县是。〉伦谓众人言曰：「吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓善则称君，过则称己者也。」寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。
陈寔家境贫穷，又担任郡中的西门亭长，不久转任功曹。当时中常侍侯览托付太守高伦任用官吏，高伦下令任命为文学掾。陈寔知道这个人不称职，便怀揣文书请求接见。（檄，是板书。意思是把高伦的教令写在檄上并藏在怀里，怕泄露事情。）说：“这个人不宜任用，但侯常侍又不能违抗。我请求从外面署名举荐，不足以玷污您的明德。”高伦听从了他。（请求从外面署名举荐，是不想使高伦陷入请托的境地。）于是乡里舆论责怪他举荐不当，陈寔始终没有辩解。高伦后来被征召为尚书，郡中的士大夫送他到轮氏县的传舍。（轮氏，县名，属颍川郡，就是现在的故高阳县。）高伦对众人说：“我以前为侯常侍任用官吏，陈君秘密地拿着教令回来，在外面署名举荐。近来听说议论的人因此轻视他，这个过错是由于我畏惧强权，陈君可以说是把善事归于君主，把过错归于自己的人。”陈寔坚持自己承担过失，听到的人这才叹息，从此天下人佩服他的德行。
司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，旬月，以开丧去官。复再迁除太丘长。〈太丘，县，属沛国，故城在今亳州永城县西北也。〉修德清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导譬解，发遣各令还本司官行部。〈司官谓主司之官也。〉吏虑有讼者，白欲禁之。寔曰：「讼以求直，禁之理将何申？其勿有所拘。」司官闻而叹息曰：「陈君所言若是，岂有怨于人乎？」亦竟无讼者。以沛相赋敛违法，及解印绶去，吏人追思之。
司空黄琼征召他，选拔他处理繁难事务，补任闻喜县长，一个月后，因服丧离职。后又两次升迁，任太丘县长。（太丘，县名，属沛国，旧城在今亳州永城县西北。）他修养德行、清静无为，百姓因此安定。邻县的人户前来归附的，陈寔就训导开解，遣送他们各自返回本县的主管官员那里。（司官，指主管官员。）属吏担心有诉讼的人，禀告想要禁止他们。陈寔说：“诉讼是为了求得公正，禁止了，道理将如何申明？不要有所拘束。”主管官员听说后叹息说：“陈君的话如此，难道会有人怨恨他吗？”最终也没有诉讼的人。因为沛相征收赋税违反法令，他便解下印绶离去，官吏百姓都追念他。
及后逮捕党人，事亦连寔。余人多逃避求免，寔曰：「吾不就狱，众无所恃。」乃请囚焉。遇赦得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下。让父死，归葬颖川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。乃后复诛党人，让感寔，故多所全宥。
后来逮捕党人时，事情牵连到陈寔。其他人大多逃避以求免祸，陈寔说：“我不去坐牢，众人就没有依靠了。”于是主动请求囚禁。遇到大赦得以出狱。灵帝初年，大将军窦武征召他担任属官。当时中常侍张让权势倾动天下。张让的父亲去世，归葬颍川，虽然全郡的人都到了，但名士没有前往的，张让感到很羞耻，陈寔却独自去吊唁。后来再次诛杀党人时，张让感激陈寔，因此很多人得以保全宽恕。
寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：「宁为刑罚所加，不为陈君所短。」时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：「夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！」盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：「视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。」令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。
陈寔在乡里，平心待人。如果有争讼，就请求他评判是非，他明白地开导曲直，回去后没有怨恨的人。甚至有人感叹说：“宁愿被刑罚加身，也不愿被陈君批评。”当时年成荒歉，百姓节俭，有个盗贼夜里进入他的房间，停在房梁上。陈寔暗中看见了，就起身整理衣服，叫来子孙，严肃地训诫他们说：“人不可不自我勉励。不善的人未必本性就恶，习惯成性，才到了这个地步。梁上的君子就是这样的人！”盗贼大惊，自己跳下来，叩头认罪。陈寔慢慢地开导他说：“看你的相貌，不像恶人，应该深刻克制自己回归善道。但这应当是由于贫困。”命令送给他两匹绢。从此全县再也没有盗窃之事。
太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺，赐等常叹寔大位未登，愧于先之。及党禁始解，大将军何进、司徒袁隗遣人敦寔，〈敦，劝也。〉欲特表以不次之位。寔乃谢使者曰：「寔久绝人事，饰巾待终而已。」时三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车，栖□养老。中平四年，年八十四，卒于家。何进遣使吊祭，海内赴者三万余人，制衰麻者以百数。共刊石立碑，谥为文范先生。〈先贤行状曰：「将军何进遣官属吊祠为谥。」〉
太尉杨赐、司徒陈耽，每次被任命为公卿时，百官都来祝贺，杨赐等人常感叹陈寔未能登上高位，惭愧自己先于他任职。等到党禁刚刚解除，大将军何进、司徒袁隗派人敦请陈寔，（敦，是劝勉的意思。）想要特别上表举荐他担任破格提拔的职位。陈寔就谢绝使者说：“我早已断绝人事往来，只修饰头巾等待终老而已。”当时三公职位每次空缺，议论的人都归向陈寔，他多次被征召任命，但都不就任，闭门悬车，隐居养老。中平四年，八十四岁时，在家中去世。何进派使者吊唁祭祀，天下前来奔丧的有三万多人，穿着丧服的有数百人。共同刻石立碑，追谥为文范先生。（《先贤行状》说：“将军何进派官属吊唁祭祀并给予谥号。”）
有六子，纪、谌最贤。
他有六个儿子，陈纪、陈谌最为贤能。
陈纪
陈纪
纪字符方，亦以至德称。兄弟孝养，闺门廱和，后进之士皆推慕其风。及遭党锢，发愤著书数万言，号曰陈子。党禁解，四府并命，无所屈就。遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，而积毁消瘠，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图像百城，以厉风俗。董卓入洛阳，乃使就家拜五官中郎将，不得已，到京师，迁侍中。
陈纪字元方，也因极高的德行而闻名。兄弟二人孝顺赡养父母，家中和睦融洽，后辈士人都推崇仰慕他们的风范。等到遭遇党锢之祸，他发愤著书数万字，称为《陈子》。党禁解除后，四府同时征召他，他都没有屈就。后来遭遇父亲丧事，每次哀痛到极点，就吐血气绝，虽然丧服已经除去，但因长期哀伤而身体消瘦，几乎危及生命。豫州刺史赞赏他至孝的行为，上表奏报尚书，在各地郡县悬挂他的画像，以激励风俗。董卓进入洛阳后，派人到他家中任命他为五官中郎将，他不得已，来到京师，升任侍中。
出为平原相，往谒卓，时欲徙都长安。乃谓纪曰：「三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。〈《前书》曰，东方朔曰：「三辅之地，南有江、淮，北有河、渭，汧、陇以东，商、洛以西，厥壤肥饶，此所谓天府陆海之地。」〉今关东兵起，恐洛阳不可久居。长安犹有宫室，今欲西迁何如？」纪曰：「天下有道，守在四夷。〈《左传》曰，楚沈尹戍曰「古者天子守在四夷。天子卑，守在诸侯」也。〉宜修德政，以怀不附。迁移至尊，诚计之末者。愚以公宜事委公卿，专精外任。其有违命，则威之以武。今关东兵起，民不堪命。若谦远朝政，率师讨伐，则涂炭之民，庶几可全。若欲徙万乘以自安，将有累卵之危，峥嵘之险也。」〈累卵，解见皇后纪。峥音士耕反。〉卓意甚忤，而敬纪名行，无所复言。时议欲以为司徒，纪见祸乱方作，不复辨严，〈严读曰装也。〉实时之郡。玺书追拜太仆，又征为尚书令。建安初，袁绍为太尉，让于纪；纪不受，拜大鸿胪。年七十一，卒于官。
他出任平原相，前去拜见董卓时，董卓正打算迁都长安。董卓对陈纪说：“三辅地区平坦开阔，四面地势险要坚固，土地肥沃，号称‘陆海’（《前汉书》记载，东方朔说：‘三辅之地，南有长江、淮河，北有黄河、渭水，汧山、陇山以东，商县、洛县以西，土地肥沃，这就是所谓的天府陆海之地。’）。如今关东起兵，恐怕洛阳不能久居。长安还有宫室，现在想西迁如何？”陈纪说：“天下有道，四方的夷人就是屏障（《左传》记载，楚国沈尹戍说：‘古代天子以四方夷人为屏障。天子地位下降，就以诸侯为屏障。’）。应当修明德政，来安抚不归附的人。迁移天子，实在是最下策。我认为您应当将朝政委托给公卿，专心处理外务。如果有人违命，就用武力威慑。如今关东起兵，百姓不堪忍受。如果您谦让远离朝政，率军讨伐，那么水深火热中的百姓或许可以保全。如果想迁移天子来求自安，那将有累卵之危、峥嵘之险。”（累卵的解释见《皇后纪》。峥音士耕反。）董卓心中很不高兴，但敬重陈纪的名声和品行，没有再说什么。当时有人提议让陈纪担任司徒，陈纪见祸乱将要发生，不再整理行装（严读作装），立即前往郡中。皇帝下诏追拜他为太仆，又征召他为尚书令。建安初年，袁绍任太尉，让位给陈纪；陈纪不接受，被任命为大鸿胪。七十一岁时，在任上去世。
子群，为魏司空。〈群字长文。《魏志》曰「鲁国孔融才高倨傲，年在群、纪之闲，先与〔纪友，后与〕群交，更为纪拜，由是显名」也。〉天下以为公慙卿，卿慙长。
他的儿子陈群，担任魏国的司空（陈群字长文。《魏志》记载：“鲁国孔融才高气傲，年龄在陈群和陈纪之间，先与陈纪为友，后来与陈群交往，因此改向陈纪行礼，由此名声显扬。”）。天下人认为三公愧对九卿，九卿愧对郡守。
弟谌，字季方。与纪齐德同行，父子并著高名，时号三君。每宰府辟召，常同时旌命，羔鴈成群，〈古者诸侯朝天子，卿执羔，大夫执鴈，士执雉。成群言众多也。〉当世者靡不荣之。谌早终。〈先贤行状曰：「豫州百城，皆图书寔、纪、谌形像焉。」〉
弟弟陈谌，字季方。与陈纪德行齐名，父子三人都享有盛名，当时号称“三君”。每当官府征召，常常同时下达任命，羔羊和大雁成群（古代诸侯朝见天子，卿执羔羊，大夫执大雁，士执野鸡。成群是说数量众多），当时的人没有不以此为荣的。陈谌早年去世（《先贤行状》记载：“豫州各郡县，都画有陈寔、陈纪、陈谌的画像。”）。
史论
史官评论
论曰：汉自中世以下，阉竖□恣，故俗遂以遁身矫絜放言为高。〈放肆其言，不拘节制也。《论语》曰：「隐居放言。」〉士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。〈叫呼，讥笑之也。芸，除草也。〉故时政弥惛，而其风愈往。唯陈先生进退之节，必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄，所以声教废于上，而风俗清乎下也。
评论说：汉朝从中世以后，宦官肆意横行，所以社会风气就以隐居避世、矫情高洁、放言无忌为高尚（放肆言论，不拘泥于节制。《论语》说：“隐居放言。”）。士人如果不谈论这些，就连农夫牧童都会讥笑他们（叫呼，讥笑之意。芸，除草之意）。因此时政越发昏乱，而这种风气却愈演愈烈。只有陈先生（陈寔）进退的节操，必定可以效法。他依据德行，所以外物不能侵犯；安于仁爱，所以不脱离群体；自身修养成就，而道义教化天下，所以凶恶奸邪之人不能以权势夺其志，王公贵族不能以富贵骄其心，因此在上位者声威教化虽已废弛，而民间风俗却保持清正。
赞曰：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。曾是渊轨，薄夫以淳。〈曾之言则也。〉庆基既启，有蔚颖滨，二方承则，八慈继尘。〈二方，元方﹑季方也。荀淑八子，皆以慈为字，见《荀氏家传》也。〉
赞辞说：二李（李膺、李固）以师法淑世，陈君（陈寔）以友道待皓（钟皓）。韩韶出仕为吏，使流亡的贼寇感怀道义。太丘（陈寔）的德行深广，成为我们常道的楷模。这正是深远的准则，使刻薄之人变得淳朴（曾的意思是则）。福庆的基业已经开启，在颍水之滨蔚然兴盛，元方、季方继承法则，八位以“慈”为字的荀氏子弟紧随其后（二方，指元方、季方。荀淑的八个儿子，都以“慈”为字，见《荀氏家传》）。