公子过郑，郑文公亦不礼焉。〈文公，郑厉公之子捷。〉
公子重耳经过郑国，郑文公也没有以礼相待。〈文公，是郑厉公的儿子捷。〉
叔詹谏曰：「臣闻之：〈叔詹，郑大夫。〉亲有天，〈有天所启。〉用前训，〈前训，先君之教。〉礼兄弟，资穷困，〈资，禀也。〉天所福也。
叔詹劝谏说：“我听说：〈叔詹，郑国大夫。〉亲近上天所开启的人，〈有天所开启。〉遵循先王的遗训，〈前训，先君的教导。〉以礼对待兄弟，资助穷困的人，〈资，给予。〉这是上天所降福的。
今晋公子有三祚焉，天将启之。〈启，开也。〉同姓不婚，恶不殖也。〈殖，蕃。〉狐氏出自唐叔。〈狐氏，重耳外家，与晋俱唐叔之后，别在犬戎者。〉狐姬，伯行之子也，实生重耳。〈伯行，狐氏字。〉
如今晋国公子有三件福运，上天将要开启他。〈启，开。〉同姓不结婚，是厌恶不能繁衍。〈殖，繁衍。〉狐氏出自唐叔。〈狐氏，重耳的外家，与晋国都是唐叔的后代，另外一支在犬戎的。〉狐姬，是伯行的女儿，生了重耳。〈伯行，狐氏的字。〉
成而隽才，离违而得所，〈言成人而有隽才。违，去也。离祸去国，举动得所。〉久约而无衅，一也。〈衅，瑕也。〉
成年后才智出众，离开祸患而能得其所，〈说成人而有杰出才能。违，离开。离开祸患、离开国家，举动都得当。〉长久处于困顿却没有过失，这是第一点。〈衅，瑕疵。〉
同出九人，唯重耳在，〈同出，同生。〉离外之患，而晋国不靖，二也。〈靖，治也。〉
同母所生九人，只有重耳还在世，〈同出，同母所生。〉遭受流亡在外的祸患，而晋国不安定，这是第二点。〈靖，安定。〉
晋侯日载其怨，外内弃之；〈载，成也。〉重耳日载其德，狐、赵谋之，三也。
晋侯每天积累他的怨恨，国内外都抛弃他；〈载，成就。〉重耳每天积累他的德行，狐偃、赵衰为他谋划，这是第三点。
在《周颂》曰：『天作高山，大王荒之。』〈《天作》之首章。作，生也。高山，歧山。荒，大也。言天生此高山，使兴云雨，大王则秩祀而尊大之。〉荒，大之也。大天所作，可谓亲有天矣。
《周颂》上说：‘上天造就了高山，太王使它广大。’〈《天作》的第一章。作，生。高山，岐山。荒，大。说上天生出这座高山，使它兴云布雨，太王就按时祭祀而尊崇它。〉荒，就是使它广大。尊崇上天所造就的，可以说是亲近上天了。
晋、郑兄弟也，吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹辅平王，〈武公，郑桓公子滑突。文侯，晋穆侯之子仇。戮，并也。一，同也。〉平王劳而德之，而赐之盟质，曰：『世相起也。』〈质，信也。起，扶持也。〉
晋国和郑国是兄弟，我们的先君武公与晋文侯合力同心，作为周王室的股肱之臣，共同辅佐周平王，〈武公，郑桓公的儿子滑突。文侯，晋穆侯的儿子仇。戮，并。一，同。〉平王慰劳并感激他们，赐给他们盟约信物，说：‘世代互相扶持。’〈质，信。起，扶持。〉
若亲有天，获三祚者，可谓大天。〈三祚，谓成而隽才，晋国不靖，狐、赵谋之。〉若用前训，文侯之功，武公之业，可谓前训。〈业，事也。前训，二国同心之训。〉
如果亲近上天，获得三种福运的人，可以说是尊崇上天。〈三祚，指成年而才智出众、晋国不安定、狐偃赵衰为他谋划。〉如果遵循前训，文侯的功业、武公的事业，可以说是前训。〈业，事。前训，两国同心协力的训示。〉
若礼兄弟，晋、郑之亲，王之遗命，可谓兄弟。〈晋、郑同姓，王之遗命使相起，故曰可谓兄弟。〉若资穷困，亡在长幼，还轸诸侯，可谓穷困。〈轸，车后横木。还轸，犹回车周历诸国，遭离阨困。〉
如果以礼对待兄弟，晋国和郑国的亲近，是周王的遗命，可以说是兄弟。〈晋、郑同姓，周王的遗命让他们互相扶持，所以说可谓兄弟。〉如果资助穷困的人，流亡的人不论年长年幼，周游诸侯各国，可以说是穷困。〈轸，车后的横木。还轸，就像回车周游各国，遭受困厄。〉
弃此四者，以徼天祸，无乃不可乎？〈徼，要也。四者，有天、前训、兄弟、穷困。〉君其图之。」弗听。
抛弃这四项，来招致上天的灾祸，恐怕不可以吧？〈徼，求。四者，有天、前训、兄弟、穷困。〉请君王考虑这件事。”郑文公不听。
叔詹曰：「若不礼焉，则请杀之。谚曰：『黍稷无成，不能为荣。〈稷，粢也。无成，谓死。荣，秀也。〉黍不为黍，不能蕃庑。〈为，成也。蕃，滋也。庑，丰也。〉稷不为稷，不能蕃殖。〈殖，长也。〉所生不疑，唯德之基。』」〈所生，谓种黍得黍，种稷得稷，唯所在树之，祸福亦由是也。若不礼重耳，则当除之；不尔，则宜厚之。如此不疑，是为德基。〉公弗听。
叔詹说：“如果不以礼相待，那么就请杀了他。谚语说：‘黍和稷没有长成，就不能开花。〈稷，谷子。无成，指死。荣，开花。〉黍不能长成黍，就不能繁茂。〈为，成。蕃，滋长。庑，丰盛。〉稷不能长成稷，就不能繁殖。〈殖，生长。〉所生长的结果没有疑义，这是德行的基础。’”〈所生，指种黍得黍，种稷得稷，只在于种什么，祸福也是这样。如果不礼待重耳，就应当除掉他；不然，就应当厚待他。这样没有疑义，就是德行的基础。〉郑文公不听。