辞过第六
辞过第六
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力不加利者，不为也。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
墨子说：古代的百姓，还不知道建造房屋的时候，依靠山丘居住，在洞穴里安身。地下潮湿伤害百姓，所以圣王建造房屋。建造房屋的法则是：高度足以避开潮湿，四边足以抵御风寒，屋顶足以承受雪霜雨露，墙壁的高度足以分别男女的礼节。做到这些就停止了，凡是耗费财力劳力却没有更多益处的事情，都不去做。因此圣王建造房屋，是为了便于生活，而不是用来观赏享乐。制作衣服带子鞋子，是为了便于身体，而不是用来显示怪异。所以圣王自身节俭，并教导百姓，因此天下的百姓可以得到治理，财物用度可以得到充足。现在的君主，他们建造房屋就与此不同了。必定要向百姓加重征收，暴虐地夺取百姓用来穿衣吃饭的财物，用来建造宫室台榭、曲折的景观、青黄雕刻的装饰。像这样建造房屋，所以左右的人都效法他，因此他们的财物不足以应付凶年饥荒，救济孤儿寡妇，所以国家贫穷而百姓难以治理。君主如果确实希望天下安定而厌恶天下混乱，那么建造房屋就不能不节俭。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻，㨡布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且煖；夏则𫄨绤之中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人为衣服，适身体、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业可行于天下矣。当今之王，其为衣服则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣。铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益煗之情也，单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲用无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古代的百姓还不知道制作衣服的时候，穿着兽皮，系着草绳，冬天不轻便也不暖和，夏天不轻便也不凉爽。圣王认为这不符合人的需要，于是教导妇女治理丝麻，编织布匹绢帛，用来制作百姓的衣服。制作衣服的法则是：冬天用白色的熟绢做内衣，足以做到轻便又暖和；夏天用细葛布或粗葛布做内衣，足以做到轻便又凉爽。做到这些就停止了。所以圣人制作衣服，适合身体、舒适肌肤就足够了，并不是为了炫耀耳目而让愚民观看。在那个时候，坚固的车子、优良的马匹不知道珍贵，雕刻纹饰不知道喜爱。为什么呢？是圣王引导他们这样做的。所以百姓穿衣吃饭的财物，每家都足以应付旱灾水灾和凶年饥荒，这是为什么呢？因为他们懂得了自我供养的道理，而不被外物所诱惑。因此百姓节俭而容易治理，君主用度节俭而容易满足。府库充实，足以应付意外变故；兵器铠甲不损坏，士民不劳苦，足以征讨不顺从的人。所以霸王的事业可以在天下实现了。现在的君主，他们制作衣服就与此不同了。冬天轻便暖和，夏天轻便凉爽，都已经具备了。却必定要向百姓加重征收，暴虐地夺取百姓用来穿衣吃饭的财物，用来制作锦绣文采、华丽柔美的衣服。铸造金属做衣钩，用珠玉做佩饰，女工制作文采，男工制作雕刻，用来做身上的衣服。这并非是为了增加暖和的功用，而是耗尽财物劳力，全部归于无用。由此看来，他们制作衣服，不是为了身体，都是为了美观好看。因此百姓放纵邪僻而难以治理，君主奢侈而难以劝谏。用奢侈的君主来统治喜好放纵邪僻的百姓，想要没有祸乱，是不可能的。君主如果确实希望天下安定而厌恶天下混乱，那么制作衣服就不能不节俭。
古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚、彊体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鼈，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能徧视，手不能徧操，口不能徧味，冬则冻冰，夏则餲饐。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古代的百姓还不知道制作饮食的时候，吃素食而分散居住。所以圣人教导男子耕种庄稼、种植果木，用来作为百姓的食物。他们制作食物，足以增加气力、补充空虚、强健身体、满足口腹就罢了。所以他们用度节俭，自我供养俭朴，百姓富足，国家安定。现在却不是这样，向百姓加重征收，用来制作美食和牛羊猪狗等肉食，蒸煮烧烤鱼鳖，大国累积上百种器具，小国累积几十种器具，面前一丈见方，眼睛不能全部看到，手不能全部拿到，口不能全部尝到，冬天就结冰，夏天就腐败变味。君主像这样制作饮食，所以左右的人都效法他，因此富贵的人奢侈，孤儿寡妇受冻挨饿，即使想要没有祸乱，也是不可能的。君主如果确实希望天下安定而厌恶天下混乱，那么制作饮食就不能不节俭。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，完固轻利，可以任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。完固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸衺。奸衺多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
古代的百姓还不知道制作舟船车马的时候，重的东西不能搬运，远的地方不能到达。所以圣王制作舟船车马，以便利百姓的事情。他们制作舟船车马，完整坚固、轻便灵巧，可以负载重物、到达远方。他们花费的财物少，而获得的利益多，因此百姓高兴并认为有利。所以法令不急于推行而自然实行，百姓不劳苦而君主用度充足，所以百姓归附他。现在的君主，他们制作舟船车马就与此不同了。完整坚固、轻便灵巧都已经具备了，却必定要向百姓加重征收，用来装饰舟船车马，用文采装饰车，用雕刻装饰船。女子放弃纺织而去制作文采，所以百姓受寒；男子离开耕种而去制作雕刻，所以百姓挨饿。君主像这样制作舟船车马，所以左右的人都效法他。因此百姓饥寒交迫，所以去做奸邪之事。奸邪之事多了，刑罚就严酷；刑罚严酷，国家就混乱。君主如果确实希望天下安定而厌恶天下混乱，那么制作舟船车马就不能不节俭。
凡回于天地之闲，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡是存在于天地之间、包容于四海之内的事物，天地自然的实情，阴阳的调和，没有不具备的，即使是至圣也不能改变。怎么知道是这样呢？圣人有传述：对于天地，就说上下；对于四季，就说阴阳；对于人情，就说男女；对于禽兽，就说公母雄雌。这是真正的天地自然实情，即使有先王，也不能改变。即使是上古的至圣，也必定蓄养妻妾但不损害品行，所以百姓没有怨恨。宫中没有被拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。宫内没有被拘禁的女子，宫外没有鳏夫，所以天下的百姓众多。现在的君主，他们蓄养妻妾，大国拘禁女子上千，小国拘禁上百，因此天下的男子大多独身没有妻子，女子大多被拘禁没有丈夫。男女错过婚嫁时机，所以百姓减少。君主如果确实希望百姓众多而厌恶百姓稀少，那么蓄养妻妾就不能不节制。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。此五者不可不节，夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。
以上这五件事，是圣人所节俭的，是小人所放纵的。节俭就昌盛，放纵就灭亡。这五件事不能不节制。夫妇有节制，天地就和顺；风雨有节制，五谷就成熟；衣服有节制，肌肤就舒适。
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