兼爱下 ◄
非攻上第十七
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非攻上第十七
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子墨子言曰：古者王公大人情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏廏，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈劒者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
墨子先生说：古代的君王和贵族们，内心都希望得到利益而厌恶损失，希望安定而厌恶危险，所以对于攻伐战争，不能不加以反对。现在有一个人，进入别人的果园，偷窃了人家的桃子、李子，大家听说了就会指责他，上面执政的人抓住了就会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害别人来使自己获利。至于偷窃别人家的狗、猪、鸡、小猪的人，他的不义又超过了进入别人果园偷窃桃李的人。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多，他的不仁就更严重，罪过也更大。至于进入别人家的牛栏马厩，偷取人家的马匹、牛的人，他的不仁不义又超过了偷窃别人家狗、猪、鸡、小猪的人。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多，如果损害别人越多，他的不仁就更严重，罪过也更大。至于杀害无辜的人，剥取他的衣服，夺取他的戈剑的人，他的不义又超过了进入别人牛栏马厩、偷取人家马牛的人。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁就更严重了，罪过也更大。对于这些行为，天下的君子都知道指责它们，说它们是不义的。现在到了大规模地攻打别人的国家，却不知道指责，反而跟着称赞它，说它是义的。这能说是懂得义与不义的区别吗？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
杀死一个人，叫做不义，必定构成一条死罪了。如果按照这个说法类推，杀死十个人，就是十倍的不义，必定构成十条死罪了；杀死一百个人，就是百倍的不义，必定构成一百条死罪了。对于这些，天下的君子都知道指责它们，说它们是不义的。现在到了大规模地做不义之事——攻打别人的国家，却不知道指责，反而跟着称赞它，说它是义的。这实在是不知道它是不义的，所以才把那些称赞的话记载下来留给后世。如果知道它是不义的，那又有什么理由把这些不义的事记载下来留给后世呢？
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
现在这里有一个人，看见一点点黑色就说是黑，看见很多黑色却说是白，那么大家就会认为这个人不懂得黑和白的区别了；尝到一点点苦味就说是苦，尝到很多苦味却说是甜，那么大家一定会认为这个人不懂得甜和苦的区别了。现在对于小的错误，就知道指责它；对于大的错误——攻打别人的国家，却不知道指责，反而跟着称赞它，说它是义的。这能说是懂得义与不义的区别吗？由此可知，天下的君子对于义与不义的辨别是混乱的。