巻八十二 皇王部七
卷八十二 皇王部七
夏帝禹
夏帝禹
《史记》曰：「夏帝禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其咨。尧}求能治水者，群臣四岳皆曰『鲧可』。治水无功，乃殛鲧于羽山。尧崩，舜问四岳曰：「有能成美尧之事者使居官。」皆曰：「伯禹为司空，可成美尧之功。」舜命禹：「汝平水土，维是勉之。」禹拜稽首，让-{于}-契、后稷、皋陶。舜曰：「女其往视尔事矣。」禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信。禹遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以敷土，行山表木，定髙山大川。禹伤先人之功不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，〈孟曰：『橇形如箕，桥行泥上。』如淳曰：『橇，音茅𫈵，谓以板置泥上通行路也。』〉山行乘𣞶。〈徐广曰：『𣞶，音丘遥反。』如淳曰：『𣞶车谓以铁如锥，长半寸，施之履下，以上下山不蹉跌也。』〉开九州，通九道，陂九泽，度九山。舜崩，三年丧毕，禹避舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天下。国号曰夏后，姓姒氏。娶涂山氏之女，生子曰启，禹东巡狩，至于会稽而崩。」
《史记》说：“夏帝禹，名叫文命。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是帝颛顼，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。帝尧的时候，洪水滔天，浩浩荡荡地包围了山岭、淹没了丘陵，下面的百姓都忧愁叹息。尧寻求能治理洪水的人，群臣和四岳都说‘鲧可以’。鲧治水没有成效，于是被流放到羽山处死。尧去世后，舜问四岳说：‘有能完成尧的事业的人，让他担任官职。’四岳都说：‘伯禹做司空，可以完成尧的功业。’舜命令禹：‘你去平定水土，努力去做吧。’禹跪拜叩头，推让给契、后稷、皋陶。舜说：‘你还是去办你的事吧。’禹为人敏捷勤勉，他的德行没有过失，他的仁爱可亲，他的言语可信。禹于是和益、后稷奉舜的命令，命令诸侯和百姓发动人众来划分土地，行走山林、树立标志，确定高山大川。禹痛心父亲治水无功而被处死，于是劳累身体、苦心焦虑，在外十三年，经过家门也不敢进去。陆地上行走乘车，水上行走乘船，泥路上行走乘橇（孟康说：‘橇的形状像簸箕，在泥上行走。’如淳说：‘橇，音茅𫈵，是说把木板放在泥上作为通行之路。’），山上行走乘𣞶（徐广说：‘𣞶，音丘遥反。’如淳说：‘𣞶车是说用铁做成像锥子一样，长半寸，放在鞋底下，以便上山下山不跌倒。’）。他开辟了九州，疏通了九条道路，修筑了九处湖泊的堤防，测量了九座大山。舜去世后，三年丧期结束，禹到阳城躲避舜的儿子商均。天下诸侯都离开商均而去朝拜禹，禹于是登上了天子之位，面朝南方接受天下朝拜。国号叫夏后，姓姒氏。他娶了涂山氏的女儿，生了儿子叫启。禹向东巡视，到达会稽时去世。”
《帝王世纪》曰：「伯禹夏后氏，姒姓也。母曰修己，见流星贯昴，梦接意感，又呑神珠，薏苡，胸折而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参漏，首戴钩，〈钩，钤也。〉胸有玉斗，足文履已。故名文命，字髙密。身长九尺二寸，长于西羌夷人。初，禹未登用之时，父既降在匹庶，有圣德。梦自洗于河，观于河，始受图，括地象也。图言治水之意，四岳举之，舜进之尧。尧命为司空，继鲧治水，乃劳身勤苦，不重径尺之璧，而爱日之寸阴，手足胼胝。又纳贤礼士，一沐三握发，一食三吐餐。尧美其绩，乃赐姓姒氏，封为夏伯，故谓之伯禹。天下宗之，谓大禹。年二十始用，三十二而洪水平。年百歳，崩于会稽。因葬会稽山阴县之南，今山上有禹冢、井，祠下有群乌耘田。〈修己，或云修纪，未详。〉」
《帝王世纪》说：“伯禹是夏后氏，姒姓。母亲叫修己，看见流星穿过昴宿，梦中感应而怀孕，又吞了神珠薏苡，胸口裂开而生禹于石纽。禹长着虎鼻大口，两耳有三个孔，头上戴着钩（钩，是钤），胸口有玉斗，脚上有纹路像‘履己’二字。所以取名文命，字高密。身高九尺二寸，在西羌夷人中长大。当初，禹未被任用的时候，父亲已被贬为平民，禹有圣德。他梦见自己在黄河中洗澡，观看黄河，开始接受河图，即括地象。河图讲述了治水的要领，四岳推举他，舜把他推荐给尧。尧任命他为司空，继承鲧治水。于是他劳累身体、辛勤劳苦，不看重直径一尺的玉璧，却珍惜每一寸光阴，手脚都长满了老茧。他还接纳贤才、礼遇士人，洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出食物。尧赞赏他的功绩，于是赐姓姒氏，封为夏伯，所以称他为伯禹。天下人尊崇他，称他为大禹。他二十岁开始被任用，三十二岁时洪水被平定。活到一百岁，在会稽去世。于是葬在会稽山阴县的南面，现在山上有禹的墓冢和井，祠庙下有群乌在耘田。（修己，有人说叫修纪，不详。）”
《河图握矩起》曰：「帝命伯禹曰：『告汝九术五胜之常可以克之，汝能从之，汝师徒将兴。』」
《河图握矩起》说：“上帝命令伯禹说：‘告诉你九种方法和五种胜算的常规，可以用来克服它。你能遵从这些，你的军队将会兴盛。’”
《雒书灵准听》曰：「有人〈谓禹也〉大口耳参，漏足履已，〈漏，空也。戊巳，土之日，故当平水土，故以为名也。〉载成钤，〈有骨表如钩钤。〉怀玉斗。〈怀璇玑玉衡之道，或以为有黑子如玉斗也。〉」
《雒书灵准听》说：“有个人（指禹）大口、耳朵有三个孔，脚上有纹路像‘履己’（漏，是空。戊巳，是土的日子，所以应当平定水土，因此以此为名），身上有骨表像钩钤，怀中有玉斗（怀有璇玑玉衡的道理，有人认为有黑子像玉斗）。”
《书》曰：「禹别九州，〈分其界也。〉随山浚川，〈刊其木，深其流。〉任土作贡。〈任其土地所有贡赋。〉」
《尚书》说：“禹划分九州（划分其边界），顺着山势疏通河流（砍伐树木，加深水流），根据土地情况制定贡赋（依据土地所有来进贡赋税）。”
又曰：「正月朔旦，受命于神宗，〈受舜终事之命，神宗，文祖之宗庙，言神尊也。〉率百官，若帝之初。〈舜初摄帝故事。〉」
又说：“正月初一早晨，禹在神宗接受命令（接受舜终结事务的命令，神宗是文祖的宗庙，表示神圣尊贵），率领百官，如同帝舜当初一样（舜当初摄政时的旧例）。”
《尚书帝命验》曰：「禹，白帝精以星感，〈星，金精也。〉修纪山行见流星，意感栗然，生姒戎文禹。〈栗然，威貌。姒，禹氏。禹生戎地，一名政命。〉」
《尚书帝命验》说：“禹是白帝的精气，因星宿而感应（星，是金精）。修纪在山中行走时看见流星，心中感应而敬畏，生下了姒戎文禹（栗然，是威严的样子。姒，是禹的姓氏。禹生在戎地，又名政命）。”
《尚书璇玑铃》曰：「禹开龙门，导积石，决岷山，治九贡。〈龙门，积石山名。贡，功也，治九州之功。〉」
《尚书璇玑铃》说：“禹开凿龙门，疏导积石山，决开岷山，治理九种贡赋（龙门、积石是山名。贡，是功绩，治理九州的功绩）。”
又曰：「禹开龙门，导积石，出玄珪，上刻曰：『延喜玉，受德。天锡佩。』〈禹功既成，天出玄珪，天锡之者以德佩。禹有治水功者，必佩之以玄玉。〉」
又说：“禹开凿龙门，疏导积石山，出现玄色的玉珪，上面刻着：‘延喜玉，接受德行。上天赐予佩饰。’（禹的功业完成后，上天出现玄珪，上天赐予它作为德行的佩饰。禹有治水功绩的人，必定佩带玄玉。）”
《尚书中候》曰：「伯禹在庶，〈伯，官称。禹，号也，因为德谥。庶，庶人也。〉四岳师举荐之帝尧，〈四岳，四方诸侯也。师，众也。荐，进也。〉握括命不试爵授司空。〈禹握括地象，天已命之，故不复试以官，司空于周为冬卿，掌制国之五沟，行导水之事。〉伯禹稽首让于益归。〈稽首，拜首至手，益归贤者尧臣，归读曰『夔』也。〉帝曰：「何斯若真，〈何不听让之辞。斯，此也。若，汝也。此汝真其人。〉出尔命图示乃天。」〈尔，汝也。禹方让隐之，故言出汝所天命也。图，括地象。示读曰『祇』，祇，是也。乃天使汝治水，非我也。〉伯禹曰：『臣观河，伯面长人首鱼身出曰：「吾河精也。」〈观河，观于河水也。〉授臣河图。带足入渊。』」〈河图，谓括地象。带足，去也。音带。〉伯禹拜辞。〈禹将行，故拜去。〉」
《尚书中候》说：“伯禹在平民中（伯，是官名。禹，是称号，因此成为德行的谥号。庶，是平民），四岳和众人推举他给帝尧（四岳，是四方诸侯。师，是众人。荐，是进献）。他手握括地象，天命已定，所以不经试用就授予司空官职（禹手握括地象，上天已任命他，所以不再试用官职，司空在周代是冬卿，掌管制定国家的五条沟渠，执行疏导水流的事务）。伯禹叩头推让给益和归（稽首，是叩头至手。益和归是贤者，是尧的臣子，归读作‘夔’）。帝尧说：‘为什么这样？你才是真正的人选（为什么不听推让的话。斯，是此。若，是你。这就是你真正的人选）。拿出你的天命，图示就是上天（尔，是你。禹正在推让隐退，所以说拿出你所受的天命。图，是括地象。示读作‘祇’，祇，是正确。这是上天派你治水，不是我）。’伯禹说：‘我观看黄河，河伯长着长脸、人头鱼身，出来说：“我是河精。”（观河，是观看黄河水）他授予我河图。然后带着脚进入深渊。’（河图，指括地象。带足，是离开。音带。）伯禹跪拜告别（禹将要出发，所以拜别而去）。”
《诗含神雾》曰：「禹之兴，黑、风会纪。〈黑，黑力也。风，风厉也。并黄帝臣复神，伯禹当斯而至也。〉」
《诗含神雾》说：“禹的兴起，是黑和风在纪年相会（黑，是黑力。风，是风厉。都是黄帝的臣子复神，伯禹在这个时候到来）。”
《礼》曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉。」
《礼记》说：“禹即位三年，百姓因仁德而得以实现愿望。”
《大戴礼》曰：「宰我曰：『请问禹。』孔子曰：『髙阳之孙，鲧之子，曰文命。敏给克济，其德不回，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度；左准绳，右规矩；履四时，据四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下。』」
《大戴礼》说：“宰我说：‘请问禹的事。’孔子说：‘他是高阳的孙子，鲧的儿子，名叫文命。他敏捷能干，德行不邪曲，仁爱可亲，言语可信；声音符合音律，身体符合尺度；左手拿准绳，右手拿规矩；脚踏四时，占据四海，平定九州，头顶九天，耳目聪明，治理天下。’”
《礼含文嘉》曰：「禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。」
《礼含文嘉》说：“禹降低宫室的规格，专心于沟渠水利，百谷因此丰收，神龙到来，灵龟顺服，玉女恭敬奉养，上天赐予妾室。”
《传》曰：「禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。」
《左传》说：“禹在涂山会合诸侯，拿着玉器和丝帛来朝的有万国。”
《春秋孔演图》曰：「天命之见，侯期门，灵龟穴庭，玄龙衔云。〈灵龟，虚虎也。穴庭者，星入太微门。玄龙，水精也。衔云者，盖此召气也。〉」
《春秋孔演图》说：“天命的显现，在候期门，灵龟在庭院中穴居，玄龙衔着云（灵龟，是虚虎。穴庭，是星进入太微门。玄龙，是水精。衔云，大概是召唤气运）。”
《春秋元命苞》曰：「禹之时，民大乐，其骈三圣相继，故乐名《大夏》也。」
《春秋元命苞》说：“禹的时候，百姓非常快乐，因为三位圣人相继出现，所以乐曲名叫《大夏》。”
《孝经钩命诀》曰：「命星贯昴，修纪梦接，生禹。〈命，使之。星，谓流行之星也。〉」
《孝经钩命诀》说：“命星穿过昴宿，修纪梦中感应，生下了禹（命，是使令。星，指流星）。”
《遁甲开山图》曰：「禹游于东海，得玉，碧色，长一尺二寸，光如日月，自照达幽冥。」
《遁甲开山图》记载：“禹在东海巡游时，得到一块碧绿色的玉，长一尺二寸，光芒如同日月，能自行照亮幽暗之处。”
扬雄《蜀王本纪》曰：「禹本没山广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。禹母呑珠孕禹，拆堛而生于县，涂山娶妻，生子启。」
扬雄《蜀王本纪》记载：“禹本是没山广柔县人，在石纽出生，那地方叫痢儿畔。禹的母亲吞下珍珠而怀孕，剖开胸腹在县中生下禹，后来在涂山娶妻，生下儿子启。”
《纪年》曰：「禹立四十五年。」
《纪年》记载：“禹在位四十五年。”
《论语》曰：「子曰：『禹，吾无间然矣。〈孔子惟禹功德之盛也。言不能复间厕其间也。〉菲饮食而致孝乎鬼神，〈马融曰：「菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰洁也。』〉恶衣服而致美乎黻冕，〈孔安国曰：「损其常服以盛祭祀。」〉卑宫室而尽力乎沟洫。』〈包曰：「方里为井，井间有沟，沟深广四尺，十里为城，城中有洫，洫深广八尺也。」〉」
《论语》记载：“孔子说：‘对于禹，我没有什么可挑剔的了。（孔子认为禹的功德盛大，意思是不能再找出什么缺点了。）他饮食菲薄却尽力孝敬鬼神，（马融说：“菲，是薄的意思。孝敬鬼神，指祭祀丰盛洁净。”）穿粗劣的衣服却把祭服做得华美，（孔安国说：“减少自己的日常服饰来隆重祭祀。”）住低矮的宫室却全力治理沟渠。’（包咸说：“方圆一里为一井，井之间有沟，沟深宽四尺；十里为城，城中有洫，洫深宽八尺。”）”
《符子》曰：「禹让天下于奇子，奇子曰：『君言佐舜劳矣，凿山川，通河汉，首无发，股无毛，故舜也以劳报子。我生而逸，不能为君之劳矣。』」
《符子》记载：“禹要把天下让给奇子，奇子说：‘您说辅佐舜很辛苦，开凿山川，疏通河汉，头上没有头发，腿上没有汗毛，所以舜用劳苦来回报您。我生来安逸，不能承受您的劳苦了。’”
《越绝书》曰：「禹始忧民，救水到大越，于茅山大会计，爵有功。更名茅山，谓之会稽。及其王矣，巡狩大越。」
《越绝书》记载：“禹最初忧虑百姓，治水来到大越，在茅山举行盛大考核，封赏有功之人。于是改茅山名为会稽。等到他成为君王后，又巡视大越。”
《呉越春秋》曰：「禹，案《黄帝中经》见圣人所记曰：『在九疑山。东南天柱，号曰宛委。承以文玉，覆以磐石。』其书简，靑玉为字，编以白银。禹乃东巡狩，登衡山求之，卧见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，来候禹，令禹斋三月，更求之。禹乃斋三月，登宛委山，取得书通水经。遂周行天下，使益疎记之，名曰《山海经》。」
《吴越春秋》记载：“禹根据《黄帝中经》看到圣人的记载说：‘（金简玉字之书）在九疑山。东南方有座天柱山，名叫宛委。用有纹彩的玉承托，用大石覆盖。’那书简用青玉刻字，用白银编连。禹于是向东巡视，登上衡山寻找，躺下时看见一个穿红色绣衣的男子，自称是玄夷苍水使者，来等候禹，让禹斋戒三个月，再去找。禹于是斋戒三个月，登上宛委山，取得通晓水经的书。于是走遍天下，让益粗略记录，命名为《山海经》。”
又曰：「舜崩，禹服丧三年，朝夕号泣，形体枯槁，面目黎黑。」
又说：“舜去世后，禹服丧三年，早晚号哭，身体枯瘦，面容黑瘦。”
《十州记》曰：「禹治洪水毕，乃乘跷车到钟山，祠上帝于北阿，归大功于九天。禹经诸侯五岳，使工刻石，识其里数髙下，其字科斗书，非汉人所了，诸名山亦然。」
《十州记》记载：“禹治理洪水完毕后，就乘坐跷车到钟山，在北阿祭祀上帝，把大功归于九天。禹经过诸侯和五岳，让工匠刻石，标记里程和高低，文字是蝌蚪文，汉朝人不能辨认，各名山也是如此。”
《鬻子》曰：「禹之治天下也，以五声听。门悬鼓钟铎磬，而置鞀〈音祧〉于簨虡曰：『教寡人以道者，撃鼓；教寡人以义者，鼓钟；教寡人以事者，振铎；语寡人以忧者，撃磬；语寡人以狱讼者，挥鞀。』此之谓五声。是以禹尝据馈而七起，日中不暇食。于是四海之士皆至。」
《鬻子》记载：“禹治理天下时，用五种声音来听取意见。门口悬挂着鼓、钟、铎、磬，并在簨虡上放置鞀（音祧），说：‘用道来教导我的，击鼓；用义来教导我的，敲钟；用事来教导我的，摇铎；告诉我忧虑的，击磬；告诉我狱讼的，挥鞀。’这就是所谓的五声。因此禹曾多次在吃饭时起身，中午都没空吃饭。于是天下的人才都来归附。”
《隋巣子》曰：「昔三苗大乱，天命殛之，夏后受之，大神降而辅之。司禄益食而民不饥，司金益富而国家宝，司命益年而民不夭，四方归之。」
《隋巢子》记载：“从前三苗大乱，上天命令诛灭他们，夏后氏承受天命，大神降临辅佐。司禄之神增加粮食，百姓不挨饿；司金之神增加财富，国家有珍宝；司命之神延长寿命，百姓不早夭，四方都归附他。”
《庄子》曰：「昔者，禹堙洪水，亲自操橐耜，而涤天下之川。股无玄，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。使h后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐𪨗为服，日夜不依，以自为极，曰：『不能如此，非禹道也，不足为墨。』」
《庄子》记载：“从前，禹堵塞洪水，亲自拿着盛土器和铲子，来疏通天下的河流。大腿上没有肉，小腿上没有毛，淋着大雨，迎着疾风，安定了万国。禹是大圣人，却如此为天下操劳。使得后世的墨家，大多穿粗布衣服，穿木屐草鞋，日夜不停，以此作为自己的准则，说：‘不能这样，就不是禹的道，不值得做墨者。’”
《孟子》曰：「《书》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。〈《书》、《尚书》逸篇也。水逆行洚洞无涯，故曰洚水。洪，大也。〉使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江淮河汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。〈尧使舜治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。沮，泽生草者也，今靑州为泽有草者为菹水流行于地而去也。民下髙就平土，故曰险阻远也。水去故鸟兽害人者尽消也。〉」
《孟子》记载：“《尚书》说：‘洚水警告我。’洚水就是洪水。（《书》是《尚书》的逸篇。水逆行泛滥无边，所以叫洚水。洪，是大的意思。）让禹治理它。禹挖开土地把水引入大海，驱赶蛇龙放入水草丛生的沼泽。水从地中流走，这就是长江、淮河、黄河、汉水。险阻已经远离，害人的鸟兽消失，然后人们才能得到平地居住。（尧让舜治理洪水，疏通九州，所以说挖地引水入海。沮，是水泽中长草的地方，现在青州把有草的水泽叫菹，水在地中流行而去。百姓从高地迁到平地，所以说险阻远离。水退去，所以害人的鸟兽都消失了。）”
《尸子》曰：「禹，长颈鸟喙，面貌亦恶，天下从而贤之，好学也。」
《尸子》记载：“禹长着长脖子和鸟一样的嘴，面貌也很丑陋，但天下人却因此认为他贤德，因为他好学。”
又曰：「古者，龙门未辟，吕梁未凿，禹于是疎河决江，十年不窥其家。生偏枯之病，歩不相过，人曰禹歩。」
又说：“古时候，龙门山没有开辟，吕梁山没有开凿，禹于是疏通黄河、开凿长江，十年不回家。得了偏枯的病，走路时两脚不能交替，人们称之为‘禹步’。”
《墨子》曰：「禹葬，衣衾三领，桐棺三寸，葛以绷〈补庾切。〉之，下不及泉，上不通臭。既葬，收余壤为垄，若参耕之亩。」
《墨子》记载：“禹下葬时，用三件衣服和被子，三寸厚的桐木棺材，用葛藤捆扎（绷，补庾切），下不触及泉水，上不散发臭气。下葬后，收集余土堆成坟丘，像三耕的田亩一样。”
《韩子》曰：「禹之王天下也，身执木畚以为民先，股无完胈胫不生，虽臣虏之劳，不苦于此矣。」
《韩非子》记载：“禹统治天下时，亲自拿着木锹做百姓的表率，大腿上没有完好的肉，小腿上不长毛，即使是奴隶的劳苦，也不比这更苦了。”
《吕氏春秋》曰：「禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失制，乃娶涂山女。」
《吕氏春秋》记载：“禹三十岁还未娶妻，经过涂山时，担心年龄大了错过婚期，于是娶了涂山氏的女子。”
又曰：「禹南济乎江，黄龙负舟。舟中之人恐惧，禹仰而笑曰：『吾受命于天，竭力以济生人。命受天也，奈何忧于龙焉？』龙弭耳低尾而逃。」
又说：“禹南渡长江时，一条黄龙背负着船。船上的人很恐惧，禹仰天大笑说：‘我受命于天，竭尽全力来拯救百姓。我的命运由天决定，为什么要怕龙呢？’龙于是垂下耳朵、低下尾巴逃走了。”
又曰：「昔者禹一沐而三握发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足。通乎己之不足，则不与物争矣。」
又说：“从前禹洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次起身，以礼对待有道之士，来弥补自己的不足。能弥补自己的不足，就不会与外物相争了。”
又曰：「禹之决江水也，民聚瓦砾。及其事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。」
又说：“禹开凿江水时，百姓聚集瓦砾（反对）。等到事情成功、功业建立，成为万世的利益。禹的见识深远，而百姓没有谁知道。”
《贾谊书》曰：「禹常昼不暇食，而夜不暇寝。方是时，忧务民也。」
《贾谊书》记载：“禹常常白天没空吃饭，晚上没空睡觉。在这个时候，他忧虑的是百姓的事务。”
《淮南子》曰：「昔者鲧作三仞之城，诸侯倍之。禹知天下叛之，乃坏城平地，散财物，禁甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职。」
《淮南子》记载：“从前鲧建造了三仞高的城墙，诸侯都背叛他。禹知道天下人背叛，于是毁掉城墙、夷为平地，散发财物，禁止兵器，施行德政，海外都来归服，四方夷族都来进贡。”
又曰：「禹沐淫雨，栉疾风，决江疎河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘『四载』，随山刊木，平治水土，定千八百国。夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民力，布德施惠以振困穷，吊死问罪以养孤孀，百姓亲附，政令流行，」
又说：“禹淋着连绵大雨，迎着疾风，开凿长江、疏通黄河，凿开龙门，开辟伊阙，修筑彭蠡的堤防，乘坐‘四载’（交通工具），顺着山势砍削树木，平治水土，安定了一千八百个国家。早起晚睡来达到耳聪目明，减轻赋税来宽缓民力，布施恩德来救济困穷，吊唁死者、慰问罪人来抚养孤儿寡妇，百姓亲近归附，政令顺利推行。”
又曰：「禹为水，以身解于阳旰之河。〈解，祷也。阳旰河在秦。〉」
又说：“禹为了治水，亲自在阳旰河祈祷。（解，是祈祷的意思。阳旰河在秦地。）”
又曰：「尧之时，天下大水。禹身执畚锸，以为民先，疎河而导九支，〈支，分。〉凿江而通九路，辟五湖而定东海。」
又说：“尧的时候，天下发大水。禹亲自拿着畚箕和铁锹，做百姓的表率，疏通黄河并引导九条支流（支，是分支），开凿长江并打通九条水路，开辟五湖并安定东海。”
又曰：「禹之趋时，冠挂而不顾，履遗而不取，〈冠有所挂著，去不暇顾视。〉非争其先也，争得其时也。」
又说：“禹追赶时机时，帽子挂住了也不回头，鞋子掉了也不捡，（帽子被挂住，离开时顾不上看。）这不是争着抢先，而是争取抓住时机。”
《说苑》曰：「禹见罪人，下车问而泣之。左右曰：『夫罪人不顺道，故然焉，君王何为痛之至于此也？』禹曰：『尧舜之民，皆以尧舜之心为心。今吾为君，百姓皆以其心为心，是以痛之。』」
《说苑》记载：“禹看见罪人，下车询问并哭泣。左右的人说：‘罪人不遵循道义，所以如此，君王为什么悲痛到这种地步呢？’禹说：‘尧舜的百姓，都以尧舜的心为自己的心。现在我作为君王，百姓都各以自己的心为心，因此我感到悲痛。’”
《抱朴子》曰：「禹乘二龙，郭支为驭。」
《抱朴子》记载：“禹乘坐两条龙，郭支为他驾车。”
《黄帝玄女兵法》曰：「禹问于风后曰：『吾闻黄帝有负胜之图，六甲阴阳之道，今安在乎？』风后对曰：『黄帝藏会稽之山下，其坎深千丈，广千尺，镇以磐石，致难得也。』禹北见六子，问海口所出。禹乃决江口，鸣角会稽，龙神为见，玉匮浮。禹乃开而视之，中有《天下经》十二巻。禹未及持之，其四巻飞上天，禹不能得也。其四巻复下陂池，禹不能拯也。禹得中四巻，开而视之。」
《黄帝玄女兵法》记载：大禹问风后说：“我听说黄帝有战胜敌人的图策和六甲阴阳的法则，现在在哪里呢？”风后回答说：“黄帝把它藏在会稽山下，那坑穴深千丈，宽千尺，用大石头镇压着，很难得到。”大禹向北去见六子，询问河口的出处。大禹于是决开江口，在会稽吹响号角，龙神显现，一个玉匣浮出水面。大禹打开一看，里面有《天下经》十二卷。大禹还没来得及拿住，其中四卷飞上天，大禹无法得到；另外四卷又掉入池塘，大禹也无法捞取。大禹只得到中间四卷，打开来看。
又魏陈王曹植《夏禹赞》曰：「于嗟夫子，拯世济民。克卑宫室，致孝鬼神。蔬食薄服，绂冕乃新。厥德不回，其诚可亲。亹亹其德，温温其仁。尼称无间，何德之纯。」
还有魏国陈王曹植的《夏禹赞》说：“啊，这位夫子，拯救世间，济助百姓。能降低宫室标准，尽心孝敬鬼神。吃粗食穿薄衣，冠冕却更新。他的德行不违背正道，他的真诚令人亲近。勤勉不倦的德行，温和仁厚的品质。孔子称赞他无可挑剔，德行多么纯粹。”
又《禹治水赞》曰：「嗟夫夏禹，实劳水功。西凿龙门，疎河导江。梁岐既辟，九州以同。天赐玄圭，奄有万邦。」
又有《禹治水赞》说：“啊，夏禹，确实辛劳于治水之功。向西开凿龙门，疏通黄河引导长江。梁岐山已开辟，九州因此统一。上天赐予黑色玉圭，于是拥有万国。”
又《禹渡河赞》曰：「禹济于河，黄龙乘船，舟人并惧，禹叹仰天。予受天运，勤功恤民，死亡命也，龙闻弭身。」
又有《禹渡河赞》说：“大禹渡黄河时，黄龙驮着船，船夫们都害怕，大禹仰天叹息。我承受天命，勤勉治水、体恤百姓，生死都是命运，龙听了就收敛身体。”
庾信《禹渡江赞》曰：「二江初凿，九谷新成。风飞鹢涌，水起龙惊。乐天知命，无待忧生。危舟遂静，乱楫还平。」
庾信的《禹渡江赞》说：“两条江刚开凿，九条山谷新形成。风吹船飞浪涌，水起龙惊。乐天知命，不必担忧生死。危险的船于是平静，混乱的船桨恢复平稳。”
帝启
帝启
《归藏》曰：「昔夏后启筮，享神于大陵，而上钧台枚占，皋陶曰：『不吉。』」
《归藏》说：“从前夏后启占卜，在大陵祭祀神灵，然后到钧台进行枚占，皋陶说：‘不吉利。’”
《史记》曰：「昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：『吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四卿。』」
《史记》说：“从前夏后启占卜，乘龙登天，向皋陶进行枚占，皋陶说：‘吉利且必然应验，与神灵沟通，以自身为帝，统治四方诸侯。’”
又曰：「启，禹之子，其母涂山氏之女也。有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》，遂灭有扈氏。天下咸归。」
又说：“启是禹的儿子，他的母亲是涂山氏的女儿。有扈氏不服从，启讨伐他们，在甘地大战。将要开战时，作了《甘誓》，于是灭掉有扈氏。天下都归顺了。”
《山海经》曰：「大乐之野，夏后启于此儛九代马，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，珮玉璜。在大运山北。一曰大道之野。」
《山海经》说：“在大乐的原野，夏后启在这里表演九代马舞，乘着两条龙，云盖有三层。左手拿着羽扇，右手拿着玉环，佩戴玉璜。在大运山北面。一说叫大道之野。”
《帝王世纪》曰：「启升后十年舞《九韶》，三十五年征河西。」
《帝王世纪》说：“启即位后十年表演《九韶》乐舞，三十五年征伐河西。”
又曰：「帝启，一名建，一名余。德教施于四海，贵爵而上齿，养国老于东序，养庶老于西序。在位九年，年八十余而崩矣。」
又说：“帝启，又名建，又名余。道德教化施行于天下，尊重爵位且崇尚年长者，在东序供养国老，在西序供养庶老。在位九年，八十多岁去世。”
《越绝书》曰：「禹崩，启立，晓知王事，达君臣义。」
《越绝书》说：“禹去世后，启即位，通晓帝王事务，明白君臣之义。”
《吕氏春秋》曰：「夏后伯，即启也。与有扈战于甘泽而有胜。六卿请复之，夏后伯曰：『不可。吾地不浅，吾民不寡，伐而不胜，是吾德薄而教不善也。于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饰，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜矣。』」
《吕氏春秋》说：“夏后伯就是启。与有扈氏在甘泽交战并获胜。六卿请求再次征伐，夏后伯说：‘不行。我的土地不浅，我的百姓不少，讨伐却不能取胜，这是我的德行浅薄和教化不善。于是居住不铺双层席子，吃饭不设两种菜肴，不弹琴瑟，不修钟鼓，不装饰子女，亲近亲人、尊重长辈，尊崇贤人、任用能人，一年后有扈氏就归服了。所以想战胜别人的人必须先战胜自己。’”
帝太康
帝太康
《书》曰：「太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬不反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：『皇祖有训：民可近，弗可下。〈皇，君也。君祖禹有训戒也。近谓亲之，下谓失人者也。〉民惟邦本，本固邦宁。〈言人君当国，民以安国也。〉予视天下，愚夫愚妇一能胜予。〈言能敬畏小民，所以得众心。〉一人三失，怨岂在明？不见是图。〈三失，过非一也。不见是谋，备其微。〉予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。〈十万曰亿，十亿曰兆，言多也。懔，惧貌。朽，腐也。朽腐之索驭六马，言危惧甚。〉为人上者，奈何不敬？』〈能训则不骄，在上不骄则髙而不危。〉其二曰：『训有之：内作色荒，外作禽荒，〈作，为也。迷乱曰荒。色，女色。禽，鸟兽。〉甘酒嗜音，峻宇雕墙。〈甘，嗜，无厌足也。峻，髙大。雕，饰尽。〉有一于此，未或不亡。』〈此六者，弃德之君，有其一必亡，况兼有乎？〉其三曰：『维彼陶唐，有此冀方。〈陶唐帝尧氏，都冀州，统天下四方。〉今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。』〈言失尧之道，乱其法制，自致灭亡。〉其四曰：『明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。〈典谓经籍，则，法，贻，遗也。主仁及后世。〉关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，复宗绝祀。』〈金铁银石，供民器用，通用使和平，则官民足。言古制有而太康失其业以取亡。〉其五曰：『呜呼曷归？予怀之悲。〈曷，何也。言思而悲也。〉万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗愼厥德，虽悔可追？』〈言人君行己不愼其德以速灭败，欲改悔其可追及乎？言无益也。〉」
《尚书》说：“太康身居君位却无所作为，因安逸享乐丧失德行，百姓都怀有二心。于是他游乐无度，在洛水南岸打猎，一百天不返回。有穷国的后羿，因为百姓不能忍受，在黄河边阻止他。他的五个弟弟带着母亲跟随，在洛水转弯处等候。五个儿子都怨恨，陈述大禹的告诫而作歌。其一说：‘皇祖有训诫：百姓可以亲近，不可轻视。（皇，指君主。君主的祖先禹有训诫。亲近指爱护他们，轻视指失去民心。）百姓是国家的根本，根本稳固国家才安宁。（说君主治理国家，靠百姓来安定国家。）我看天下，愚夫愚妇都能胜过我。（说能敬畏小民，所以得到民心。）一个人多次犯错，怨恨难道要在明显时才看到？要在未显现时谋划。（多次犯错，过失不止一次。在未显现时谋划，防备细微之处。）我治理亿万百姓，恐惧得像用腐烂的缰绳驾驭六匹马。（十万叫亿，十亿叫兆，形容多。懔，恐惧的样子。朽，腐烂。腐烂的缰绳驾驭六匹马，形容非常危险恐惧。）作为人上者，怎能不敬畏？’（能遵循训诫就不会骄纵，在上位不骄纵就会地位高而不危险。）其二说：‘训诫中有：在内迷恋女色，在外沉迷打猎，（作，意为做。迷乱叫荒。色，女色。禽，鸟兽。）沉溺美酒和音乐，修建高屋雕饰墙壁。（甘、嗜，指不满足。峻，高大。雕，装饰尽。）有其中一项，没有不灭亡的。’（这六项，是抛弃德行的君主，有其中一项必然灭亡，何况兼有？）其三说：‘那陶唐氏，拥有这冀州之地。（陶唐是帝尧的称号，建都冀州，统辖天下四方。）如今失去他的道统，扰乱他的法纪，于是导致灭亡。’（说失去尧的道统，扰乱他的法制，自取灭亡。）其四说：‘光明的我祖，是万国的君主。有典章有法则，留给子孙。（典指经籍，则指法度，贻是遗留。主旨仁爱及于后世。）统一度量衡，王府就充实。荒废了他的事业，断绝宗庙祭祀。’（金铁银石，供百姓制作器具，流通使用使之公平，则官府和百姓富足。说古代制度存在而太康失去其事业以致灭亡。）其五说：‘呜呼，何处归去？我心中悲伤。（曷，何。说思念而悲伤。）万姓仇恨我，我将依靠谁？心中忧闷，面有愧色，不谨慎自己的德行，即使后悔还能追回吗？’（说君主行为不谨慎德行以致迅速败亡，想改悔还能来得及吗？说没有用了。）”
《帝王世纪》曰：「太康无道，在位二十九年，失政而崩。」
《帝王世纪》说：“太康无道，在位二十九年，因失政而去世。”
帝仲康
帝仲康
《书》曰：「惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑。胤后承王命徂征。〈羲和废其职官，还其私邑，以酒迷乱，仲康命胤侯掌六师往就其邑讨之。〉」
《尚书》说：“仲康开始即位统治天下，任命胤侯掌管六军。羲和废弃他的职守，在自己的封邑沉湎于酒。胤侯奉王命前往征讨。（羲和废弃他的官职，回到自己的封邑，因酒迷乱，仲康命胤侯掌管六军前往他的封邑讨伐他。）”
帝相
帝相
《纪年》曰：「帝相即位处商丘。元年，征淮夷；二年，征风夷及黄夷。」
《纪年》说：“帝相即位后居住在商丘。元年，征伐淮夷；二年，征伐风夷和黄夷。”
《帝王世纪》曰：「帝相，一名相安。自太康已来，夏政凌迟，为羿所逼，乃徙商丘，依同姓诸侯斟灌、斟𬩽氏。羿遂袭帝号，是为羿帝。」
《帝王世纪》说：“帝相，又名相安。自太康以来，夏朝政治衰败，被羿逼迫，于是迁到商丘，依靠同姓诸侯斟灌氏和斟𬩽氏。羿于是承袭帝号，这就是羿帝。”
有穷后羿
有穷后羿
《帝王世纪》曰：「羿，有穷氏，未闻其姓，其先帝喾。以世掌射故，以是加赐以弓矢，封之于鉏，为帝司射。歴唐及虞、夏，至羿，学射如吉甫，其辞佐长，故亦以善射闻。与呉贺北游，使羿射雀左目，羿引弓射之，误中右目，羿俯首而愧，终身不忘。故羿善射，至今称之。及有夏之衰，羿自鉏迁于穷石。因夏民之不附以代夏政，逼篡帝位，故号有穷氏。」
《帝王世纪》说：“羿，是有穷氏，没听说他的姓氏，他的祖先是帝喾。因为世代掌管射箭的缘故，因此加赐给他弓箭，封在鉏地，担任帝的司射之官。历经唐尧、虞舜和夏朝，到羿时，学习射箭如同吉甫，他的言辞辅佐得力，所以也因善射闻名。与吴贺北游，让羿射麻雀的左眼，羿拉弓射去，误中右眼，羿低头惭愧，终身不忘。所以羿善射，至今被人称道。到夏朝衰落时，羿从鉏地迁到穷石。趁着夏朝百姓不归附而取代夏朝政权，逼迫篡夺帝位，所以号称有穷氏。”
《传》曰：「昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽，弃武罗、伯囚、熊髡、龙圉，而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之夷，羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而娯羿于田，树之诈匿以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之，以食其子。〈食羿子。〉其子不忍食诸，死于穷门。〈杀之于国门。〉靡奔有鬲氏。〈靡，夏遗臣事羿者。有鬲，国名。〉浞因羿室生浇〈五叫反。〉及豷，〈音处。〉恃其谗匿诈伪而不德于民。使浇用师，灭斟灌及斟𬩽氏。〈二国，夏同姓诸侯，仲康之子后相所依。〉处浇于过，处豷于戈。〈过、戈，二国名。〉靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈。〈后杼，少康子。〉有穷由是遂亡。」
《左传》说：“从前夏朝刚刚衰落的时候，后羿从鉏地迁到穷石，依靠夏朝百姓取代了夏朝政权。他仗着自己的射箭本领，不治理民事而沉溺于打猎，抛弃了武罗、伯囚、熊髡、龙圉，而任用寒浞。寒浞是伯明氏中一个谗佞的子弟。伯明后寒把他抛弃到夷地，后羿收留了他，信任并任用他，让他做自己的辅相。寒浞在内对后羿妻妾献媚，在外广施贿赂，愚弄百姓，而让后羿沉溺于田猎，用欺诈的手段夺取了后羿的国家，朝廷内外都顺服了。后羿仍不悔改，将要打猎回来时，家众杀了他并煮成肉羹，给他儿子吃。他的儿子不忍心吃，被杀死在穷门。靡逃奔到有鬲氏。寒浞霸占了后羿的妻室，生了浇和豷，依仗他的谗佞欺诈而不对百姓施恩德。他派浇率领军队，灭亡了斟灌和斟𬩽氏。把浇安置在过地，把豷安置在戈地。靡从有鬲氏那里，收集这两个国家的遗民，灭掉了寒浞而拥立少康。少康在过地灭掉了浇，后杼在戈地灭掉了豷。有穷氏从此就灭亡了。”
寒浞
寒浞
[编辑]
[编辑]
《帝王世纪》曰：「寒浞，有穷氏，既篡羿位，复袭有穷之号。浞因羿之室生浇及豷，多力，能陆地荡舟。浞使奡率师灭斟灌、斟寻氏，杀夏帝相于过，灭豷于戈。恃其诈力，不恤民事。初，夏之杀帝相也，妃有仍氏女曰后𦈏方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。初，夏之遗臣曰靡，事羿；羿死，逃奔有鬲氏。收斟寻二国余烬，杀寒浞而立少康。」
《帝王世纪》说：“寒浞，是有穷氏，篡夺了后羿的君位后，又沿袭了有穷的称号。寒浞霸占了后羿的妻室，生了浇和豷，他们力气很大，能在陆地上推船。寒浞派奡率领军队灭亡了斟灌、斟寻氏，在过地杀死了夏帝相，在戈地灭掉了豷。他依仗欺诈和武力，不体恤百姓事务。当初，夏朝杀死帝相时，帝相的妃子是有仍氏的女儿，叫后𦈏，正怀着孕，从墙洞逃出，回到有仍氏，生下了少康。当初，夏朝的遗臣叫靡，侍奉后羿；后羿死后，他逃奔到有鬲氏。收集斟寻两个国家的残余力量，杀死了寒浞而拥立少康。”
帝少康
帝少康
[编辑]
[编辑]
《传》曰：「昔有过浇杀斟灌以伐斟𬩽，〈浇，寒浞子，封于过。〉灭夏后相。后𦈏方娠，逃出自窦，〈后𦈏，相妻也。娠，怀身也。〉归于有仍，生少康焉，为仍牧正。〈牧官之长。〉浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正。虞思于是妻之以二姚，〈思，有虞君也。自以二女妻少康，姚姓也。〉而邑诸纶。〈纶，虞邑也。〉有田一成，有众一旅，〈方十五里为成，五百人为旅。〉能布其德，而兆其谋，〈兆，始也。〉以收夏众，抚其官职。遂灭过、戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。」
《左传》说：“从前有过浇杀了斟灌并攻打斟𬩽，灭亡了夏后相。后𦈏正怀着孕，从墙洞逃出，回到有仍氏，生下了少康，后来做了有仍氏的牧正。浇派椒去搜寻他，他逃奔到有虞氏，做了那里的庖正。虞思于是把两个姚姓女儿嫁给他，并把纶邑封给他。他有方圆十五里的田地，有五百人的部众，能够布施恩德，开始谋划，来收拢夏朝的民众，安抚他们的官职。于是灭亡了过、戈，恢复了夏禹的功业，祭祀夏朝祖先并配享上天，没有失去旧有的基业。”
魏髙贵鄕公《少康汉髙论》曰：「少康生于灭亡之后，降为诸侯之隶，崎岖逃难，仅以身免，能布其德，而兆其谋，卒灭过、戈，克复禹绩。非至德弘仁，岂济斯勋？汉祖因土崩之势，专任智力，以成功业。为子，则数危其亲；为君，则囚系其贤相。身没之后，社稷几倾，若与少康易时而处，或未能复大禹之绩矣。」
魏高贵乡公《少康汉高论》说：“少康出生在灭亡之后，降为诸侯的奴仆，艰难地逃难，仅能保全自身，却能布施恩德，开始谋划，最终灭亡了过、戈，恢复了夏禹的功业。如果不是至高的德行和弘大的仁爱，怎能成就这样的功勋？汉高祖凭借天下土崩瓦解的形势，专靠智谋和武力，成就了功业。作为儿子，他多次使父亲陷入危险；作为君主，他囚禁了自己的贤相。他去世之后，国家几乎倾覆，如果和少康互换时代处境，或许不能恢复大禹的功业了。”
又《论》曰：「三代之世，任德济勋，如彼之难；秦项之际，任力成功，如此之易。且太上立德，其次立功，就令汉祖功髙，未若少康盛德之茂也。」
又《论》说：“夏商周三代的时候，依靠德行成就功业，是那样的艰难；秦末项羽的时候，依靠武力取得成功，是如此的容易。况且最上等的是树立德行，其次是建立功业，即使汉高祖功劳很高，也不如少康盛德的丰茂。”
帝宁〈直吕反〉
帝宁（直吕反）
[编辑]
[编辑]
《纪年》曰：「帝宁居原，自迁于老王。」
《纪年》说：“帝宁居住在原地，自己迁到老王。”
《帝王世纪》曰：「帝宁，一号后予，或曰公孙曼，能率禹之功，夏人报祭之。在位十七年。」
《帝王世纪》说：“帝宁，一号后予，有人说叫公孙曼，能遵循禹的功业，夏朝人报答祭祀他。在位十七年。”
帝槐
帝槐
[编辑]
[编辑]
《纪年》曰：「后芬立四十四年。」
《纪年》说：“后芬在位四十四年。”
《帝王世纪》曰：「帝芬，一名帝槐，或曰祖武，在位二十八年。」
《帝王世纪》说：“帝芬，一名帝槐，有人说叫祖武，在位二十八年。”
帝芒
帝芒
[编辑]
[编辑]
《纪年》曰：「后芒即位元年，以玄珪宾于河东，狩于海，获大鱼。后芒陟，位五十八年。」
《纪年》说：“后芒即位元年，用黑色玉圭在黄河以东祭祀，到海边打猎，捕获了大鱼。后芒去世，在位五十八年。”
《帝王世纪》曰：「帝芒，一名和，或曰帝芒。」
《帝王世纪》说：“帝芒，一名和，有人说叫帝芒。”
帝泄
帝泄
[编辑]
[编辑]
《帝王世纪》曰：「帝泄，一名帝世，或曰泄宗，在位二十六年。」
《帝王世纪》说：“帝泄，一名帝世，有人说叫泄宗，在位二十六年。”
帝不降
帝不降
[编辑]
[编辑]
《纪年》曰：「不降即位六年，伐九苑。立十九年。」
《纪年》说：“不降即位六年，讨伐九苑。在位十九年。”
《帝王世纪》曰：「帝不降，一名帝降，或曰北成。」
《帝王世纪》说：“帝不降，一名帝降，有人说叫北成。”
帝扄
帝扄
[编辑]
[编辑]
《帝王世纪》曰：「帝扄，一名帝禺，或曰髙阳。在位二十一年。」
《帝王世纪》说：“帝扄，一名帝禺，有人说叫高阳。在位二十一年。”
帝廑〈音近〉
帝廑（音近）
[编辑]
[编辑]
《纪年》曰：「帝廑，一名胤甲。即位居西河。天有妖孽，十日并出。」
《纪年》说：“帝廑，一名胤甲。即位后居住在西河。天有怪异现象，十个太阳同时出现。”
《帝王世纪》曰：「帝廑，一名顼，或曰董江。在位二十年。」
《帝王世纪》说：“帝廑，一名顼，有人说叫董江。在位二十年。”
帝孔甲
帝孔甲
[编辑]
[编辑]
《传》曰：「昭二十九年秋，龙见于绛郊。晋魏献子问于蔡墨曰：『虫莫智于龙，以其不生得也。信乎？』对曰：『古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏，有夏孔甲，扰于有帝。〈扰，顺也。其德能顺于天。〉帝赐之乘龙，河汉各二，〈四头为乘，各二乘，十六头。〉各有雌雄。』」
《左传》说：“昭公二十九年秋天，龙出现在绛都郊外。晋国魏献子问蔡墨说：‘虫类中没有比龙更聪明的，因为它不能被活捉。确实吗？’回答说：‘古代养龙，所以国家有豢龙氏、御龙氏。夏朝孔甲，顺服于天帝。天帝赐给他驾车的龙，黄河和汉水各两条，各有雌雄。’”
《史记》曰：「帝孔甲立，好方木鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯叛之。天降龙二，有雌雄，孔甲弗能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓，曰御龙氏。」
《史记》说：“帝孔甲即位，喜好方术鬼神，行为淫乱。夏后氏德行衰微，诸侯背叛了他。天上降下两条龙，有雌有雄，孔甲不能喂养，没有找到豢龙氏。陶唐氏衰落后，他的后代有刘累，向豢龙氏学习驯龙，来侍奉孔甲。孔甲赐给他姓氏，叫御龙氏。”
《汉书》曰：「孔甲作《盘盂铭》，三十六篇。」
《汉书》说：“孔甲创作了《盘盂铭》，共三十六篇。”
《列仙传》曰：「师门为夏孔甲龙师，孔甲不能修其心意，杀而埋之外野，一旦风雨迎之，顷则山木皆焚。孔甲祠而祷之，未还而道死。」
《列仙传》说：“师门是夏朝孔甲的龙师，孔甲不能顺从他的心意，杀了他并埋在野外，一天风雨迎接他，不久山上的树木都烧起来了。孔甲设祠祭祀祈祷，还没返回就在路上死了。”
《吕氏春秋》曰：「夏后孔甲尝于东阳薲山。天大风晦，孔甲迷入民室。主人方乳，〈乳，产也。〉咸言『后来是良日，子谁敢殃之？』长成人，幕动析，撩斧，破斩足，遂为守者。〈以其无足，为守门之首。〉乃作《破斧》之歌。」
《吕氏春秋》说：“夏后孔甲曾在东阳薲山打猎。天刮大风昏暗，孔甲迷路进入百姓家。主人正在生孩子，都说‘君主来了是吉日，这孩子谁敢让他遭殃？’孩子长大成人后，门幕摇动，他拿起斧头砍破自己的脚，于是做了守门人。于是创作了《破斧》之歌。”
帝皋
帝皋
[编辑]
[编辑]
《纪年》曰：「后昊立三年。〈帝皋也。〉」
《纪年》说：“后昊在位三年。（就是帝皋。）”
《帝王世纪》曰：「帝皋，一名皋苟。」
《帝王世纪》说：“帝皋，一名皋苟。”
帝发
帝发
[编辑]
[编辑]
《纪年》曰：「帝发，一名后敬，或曰发惠。〈其子立为桀。〉」
《纪年》说：“帝发，一名后敬，有人说叫发惠。（他的儿子即位为桀。）”
帝桀
帝桀
[编辑]
[编辑]
《归藏》曰：「昔桀伐唐，而枚占于营。营或曰『不吉，不利出征，惟利安处，彼狸为鼠。』」
《归藏》说：“从前桀讨伐唐，在营地进行枚占。营有人说‘不吉利，不利于出征，只利于安居，那狸猫变成了老鼠。’”
《书》曰：「伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野。」
《尚书》说：“伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，从陑地登上，于是和桀在鸣条的郊野交战。”
《尚书帝命验》曰：「桀失其玉镜，用其噬虎。〈玉镜，喩以淸明之道，噬虎，喩暴虐之风。〉」
《尚书帝命验》说：“夏桀失去了他的玉镜，而任用噬虎。（玉镜，比喻清明的治国之道；噬虎，比喻暴虐的风气。）”
《尚书帝命候》曰：「夏桀无道，杀关龙逢，绝灭皇图，坏乱暦纪，〈皇，天也。纪，纲纪也。天之图暦，龙逢引以谏桀也。〉残贼天下，〈刑法峻也。〉贤人遁逃，〈避时虐也。〉淫色慢易，〈男女无别。〉不事祖宗。」
《尚书帝命候》说：“夏桀无道，杀害关龙逢，毁灭了皇天的图谶，扰乱了历法纲纪，（皇，指天。纪，指纲纪。天象图谶和历法，是关龙逢用来劝谏夏桀的。）残害天下百姓，（刑法严酷。）贤能的人纷纷逃遁，（躲避当时的暴虐。）沉迷女色，行为轻慢，（男女没有分别。）不祭祀祖宗。”
《韩诗外传》曰：「桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里。」
《韩诗外传》说：“夏桀建造了酒池，可以在里面行船；酒糟堆成的山丘，从十里外就能望见。”
《家语》曰：「夏桀、昆吾斩刘黎民如草木者焉。天下讨之如匹夫。」
《家语》说：“夏桀和昆吾斩杀百姓如同割草砍树一样。天下人讨伐他，就像对付一个普通人。”
《史记》曰：「自孔甲以来，诸侯多叛夏，桀不务德而虐伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以夏桀。桀走鸣条，逐放而死。」
《史记》说：“自从孔甲以来，诸侯大多背叛夏朝。夏桀不修德行，反而暴虐伤害百姓，百姓无法忍受。于是他把商汤召来，囚禁在夏台，不久又释放了他。商汤修明德行，诸侯都归附商汤，商汤于是率领军队讨伐夏桀。夏桀逃到鸣条，被流放而死。”
《纪年》曰：「后桀命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。桀爱二人，女无子焉。斫其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜。桀倾宫饰瑶台，作琼室，立玉门。汤遂灭夏桀，桀逃南巣氏。自禹至桀十七世，有王与，无王用，歳四百七十一年。」
《纪年》说：“夏桀命令扁征伐山民，山民献给夏桀两个女子，名叫琬和琰。夏桀宠爱这两个女子，但她们没有生子。夏桀把她们的名字刻在苕华玉上，苕指琬，华指琰，而抛弃了原配妃子妹喜于洛水。夏桀建造倾宫，装饰瑶台，制作琼室，设立玉门。商汤于是灭亡了夏桀，夏桀逃到南巢氏。从大禹到夏桀共十七代，有君王统治和无君王统治的时期，总计四百七十一年。”
《帝王世纪》曰：「帝桀淫虐有才力，能伸钩索铁，手搏熊虎。多求美女以充后宫，为琼室、瑶台，金柱三千，始以瓦为屋，以望云雨。大进侏儒倡优，为烂熳之乐，设奇伟之戏，纵靡靡之声，日夜与妹喜及宫女饮酒。常置妹喜于膝上。妹喜好闻裂缯之声，为发裂缯之以顺适其意。以人驾车。肉山脯林，以为酒池，一鼓而牛饮者三千余人，醉而溺水。以虎入市而视其惊。伊尹举觞造桀，谏曰：『君王不听群臣之言，亡无日矣。』桀闻析然，哑然笑曰：『子又妖言，天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡耳。』两日斗蚀，鬼呼于国，桀醉不寤。汤来伐桀，以乙卯日战于鸣条之野，桀未战而败绩。汤追至大渉，遂禽桀于焦，放之歴山，乃与妹喜及诸嬖妾同舟浮海，奔于南巣之山而死。」
《帝王世纪》说：“夏桀荒淫暴虐，但有勇力，能拉直铁钩，手搏熊虎。他大量搜求美女充实后宫，建造琼室、瑶台，用三千根金柱，开始用瓦盖屋顶，以观望云雨。他大量进用侏儒和倡优，纵情作乐，设置奇特的游戏，放任靡靡之音，日夜与妹喜及宫女饮酒。常把妹喜放在膝上。妹喜喜欢听撕裂绸缎的声音，他就命人撕裂绸缎来迎合她的心意。用人来驾车。堆肉成山，挂肉成林，建造酒池，一通鼓响就有三千多人像牛一样饮酒，醉后掉进酒池淹死。他把老虎放入市场，观看人们惊恐的样子。伊尹举着酒杯去见夏桀，劝谏说：‘君王不听群臣的话，灭亡的日子不远了。’夏桀听后，哑然失笑说：‘你又在妖言惑众，天上有太阳，就像我有百姓，太阳灭亡我才会灭亡。’两个太阳相斗而蚀，鬼怪在国中呼叫，夏桀醉酒不醒。商汤来讨伐夏桀，在乙卯日于鸣条之野交战，夏桀未战就大败。商汤追到大涉，在焦地擒获夏桀，将他流放到历山。夏桀于是与妹喜及众宠妾同船渡海，逃到南巢之山而死。”
《博物志》曰：「夏桀之时，为长夜饮，居深宫中，男女杂处，三旬不出，不听政。」
《博物志》说：“夏桀的时候，他通宵饮酒，住在深宫中，男女混杂，三十天不出门，不处理政事。”
太公《六韬》曰：「桀时有瞿山之地，桀十月凿山陵，通之-{于}-河。民有谏者曰：『冬凿地穿山，是发天之阴，泄地之气，天子后必败。』桀以妖言杀之。」
太公《六韬》说：“夏桀时有个叫瞿山的地方，夏桀在十月开凿山陵，打通河道通到黄河。有百姓进谏说：‘冬天凿地穿山，这是引发天的阴气，泄漏地的精气，天子以后必定失败。’夏桀以妖言惑众的罪名杀了他。”
《管子》曰：「桀女乐三万人，晨噪闻于衢，服文绣衣裳。」
《管子》说：“夏桀有女乐三万人，早晨的喧闹声在街道上都能听到，她们穿着绣花的衣裳。”
《庄子》曰：「桀之治天下也，使天下之人瘁瘁焉。人苦其性，是不愉也。」
《庄子》说：“夏桀治理天下，使天下人疲惫不堪。人们为天性所苦，这是不快乐的。”
《墨子》曰：「昔夏桀贵为天子，富有天下。勇力之人，生裂兕虎，指画杀人。」
《墨子》说：“从前夏桀贵为天子，富有天下。有勇力的人，能活生生撕裂犀牛和老虎，用手指就能杀人。”
《王孙书》曰：「桀纣为君，从愚妄之言，违长者之谏，衣温而忘百姓之寒，食美而忘天下之饥。或身放南巣，或头悬赤旗，斯亦无他也，但不节财而暴民也。」
《王孙书》说：“夏桀和商纣作为君主，听从愚妄的话，违背长者的劝谏，自己穿得暖和却忘了百姓的寒冷，自己吃得美味却忘了天下的饥饿。有的被流放到南巢，有的头颅被挂在赤旗上，这没有别的原因，只是不节制财物而暴虐百姓罢了。”
《尸子》曰：「伯夷、叔齐，饥死首阳，无地故也。桀放于歴山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。」
《尸子》说：“伯夷和叔齐饿死在首阳山，是因为没有土地。夏桀被流放到历山，商纣被杀死在鄗宫，是因为无道。有德行而没有土地就会挨饿，有土地而无道就会灭亡。”
又曰：「昔者桀纣纵欲长乐，以苦百姓，珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下亦厚矣。」
又说：“从前夏桀和商纣放纵欲望，追求长久的享乐，使百姓受苦，珍奇远方的美味，一定要南海的荤菜，北海的盐，西海的菁菜，东海的鲸鱼。这样祸害天下也太严重了。”
又曰：「昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，〈兴，举也。〉客台振而掩覆，〈客台，行礼客之室。言不能行礼，故天大振动而覆败。〉犬成群而入泉，〈言将灭坏，犬失其生，故嗥入渊。一说犬祸。〉彘衔薮而席隩，〈彘衔晨席入人隩内，言彘祸。〉美人婢首墨面而不容，〈婢首，乱头也。萃兴发并编为婢首，不修容饰也。〉曼声呑炭内阑而不歌，〈曼声见世衰乱将灭，故呑炭自败音声，闭气而不歌。〉飞鸟铩翼，走兽决蹄，〈铩翼，残翼，决致蹇也。言桀无道，田猎鸟兽悉被创，残翼废脚。〉山无峻干，泽无佳水。〈峻干，美材，佳水，淸水。言入山泽不以时故。〉」
又说：“从前夏桀的时候，至高的德行被消灭而不显扬，帝王的道义被掩盖而不兴起，（兴，是举的意思。）客台震动而倾覆，（客台，是行礼待客的场所。意思是不能行礼，所以上天震动而使之覆败。）狗成群地跳入水中，（意思是国家将灭亡，狗失去生存之所，所以嚎叫着跳入深渊。一说这是狗祸。）猪衔着草席进入室内，（猪衔着早晨的草席进入人的内室，这是猪祸。）美人蓬头垢面而不修饰容貌，（婢首，指头发散乱。聚集头发编成散乱的样子，不修整容貌。）善歌的人吞炭毁声，闭气不唱，（善歌的人看到世道衰乱将亡，所以吞炭自毁声音，闭气不唱歌。）飞鸟被剪断翅膀，走兽被弄断蹄子，（铩翼，指残损翅膀；决蹄，指导致跛足。意思是夏桀无道，田猎时鸟兽都受到伤害，残翼废脚。）山上没有高大的树木，沼泽中没有清澈的水流。（峻干，指好木材；佳水，指清水。意思是进入山泽不按时节。）”
又曰：「桀为璇室瑶台，〈璇瑶，石之次玉也。象才廊室也。〉象廊玉床，权天下，虐百姓。于是汤以革车三百乘，伐于南巣，〈南巣，庐江居巣。〉收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。」
又说：“夏桀建造璇室和瑶台，（璇和瑶，是次于玉的石头。像才廊室一样。）用象牙装饰走廊，用玉做床，掌握天下大权，虐待百姓。于是商汤用三百辆战车，讨伐到南巢，（南巢，在庐江居巢。）在夏宫中收服了他，天下安定，百姓和睦。”
谯周《法训》曰：「桀纣虽有天下之位，而无一人之誉也，犹朽木枯树，逢风风则仆也。」
谯周《法训》说：“夏桀和商纣虽然拥有天下的地位，却没有一个人的赞誉，就像腐朽的木头和枯干的树，遇到风就会倒下。”
《袁子正书》曰：「桀纣有民左亿右亿之众，四岳三涂之险，京山中南之固，及在鸣条之野，一朝而失天下。」
《袁子正书》说：“夏桀和商纣拥有数以亿计的百姓，有四岳、三涂的险要地势，有京山、中南的坚固屏障，但到了鸣条之野，一个早上就失去了天下。”
《符子》曰：「桀观炮烙于瑶台，谓龙逢曰：『乐乎？』龙逢曰：『乐！』桀曰：『观刑曰乐，何无恻怛之心焉？』逢曰：『天下苦之，而君为乐，臣为君股肱，孰有心悦而股肱不悦乎？』桀曰：『听子谏，谏得，我功之不得，我刑之。』龙逢曰：『臣观君冕，非冕也，冕危石也；臣观君履，亦非履也，履春冰也。未有冠危石而不压，踏春冰而不陷。』桀叹曰：『子知我之亡而不自知亡，子就炮烙之刑，吾观子亡，子不知我亡。』龙逢行歌曰：『造化劳我以生，休我以炮烙。』乃赴火而死。〈禹至桀，合十九帝。〉」
《符子》说：“夏桀在瑶台观看炮烙之刑，对关龙逢说：‘快乐吗？’关龙逢说：‘快乐！’夏桀说：‘观看刑罚却说快乐，为什么没有恻隐之心呢？’关龙逢说：‘天下人为此痛苦，而君王以此为乐，我是君王的股肱之臣，哪有心里快乐而股肱不快乐的呢？’夏桀说：‘听你进谏，如果谏言得当，我就赏你；如果不得当，我就惩罚你。’关龙逢说：‘我看君王的冠冕，不是冠冕，而是危险的石头；我看君王的鞋子，也不是鞋子，而是踩在春天的薄冰上。没有戴危石而不被压垮的，没有踩春冰而不陷落的。’夏桀叹息说：‘你知道我会灭亡，却不知道你自己会灭亡。你去受炮烙之刑，我看你灭亡，你不知道我会灭亡。’关龙逢边走边唱：‘造化用生来劳累我，用炮烙来让我安息。’于是投身火中而死。（从大禹到夏桀，共十九位帝王。）”
《淮南子》曰：「桀之力，剔觡、〈觡，角。〉伸钩、索铁、推移大戏，〈大戏，军之大旗。〉水杀鼋鼍，陆捕熊罴，然革车三百乘，困之鸣条，〈鸣条，今陈州平丘也。〉禽之焦门。」
《淮南子》说：“夏桀的勇力，能剥开兽角，（觡，指角。）拉直铁钩，绞合铁索，推动大旗，（大戏，是军中的大旗。）在水中杀死鼋鼍，在陆上捕捉熊罴，然而三百辆战车，就把他围困在鸣条，（鸣条，现在陈州的平丘。）在焦门擒获了他。”