卷一百五十七．州郡部三
卷一百五十七．州郡部三
叙州
叙述州
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《释名》曰：州，注也，郡国所注仰。
《释名》说：州，是汇聚的意思，是郡国所归向仰望的地方。
《说文》曰：州，畴也，畴其土而生之。
《说文》说：州，是田畴的意思，划分土地来养育人民。
《河图括地象》曰：长城者为州。
《河图括地象》说：有长城的地方称为州。
又曰：昆仑东南地方五千里名神州，中有五山，帝王居之。
又说：昆仑山东南方向方圆五千里的地方叫神州，其中有五座山，帝王居住在那里。
又曰：天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。
又说：天有九条轨道，地有九个州。天有九部八纪，地有九州八柱。
《河图》曰：九州殊题，水泉刚柔有异。青、徐角羽集，宽舒迟，人声缓，其泉咸以酸。荆、杨角徵会，气漂轻，人声急，其泉酸以苦。梁州商征接，刚勇漂，人声塞，其泉苦以辛。兖、豫宫征合，平静有虑，人声端，其泉甘以苦。雍、冀合商羽，端𫘝烈，人声捷，其泉辛以咸。
《河图》说：九州各有不同的特点，水泉的刚柔性质也有差异。青州、徐州是角音和羽音汇聚，人民宽舒迟缓，声音缓慢，那里的泉水咸而带酸。荆州、扬州是角音和徵音相会，风气轻浮，人民声音急促，那里的泉水酸而带苦。梁州是商音和徵音相接，人民刚勇轻飘，声音滞涩，那里的泉水苦而带辛。兖州、豫州是宫音和徵音相合，人民平静有思虑，声音端正，那里的泉水甜而带苦。雍州、冀州是商音和羽音相合，人民端正刚烈，声音快捷，那里的泉水辛而带咸。
《尚书·舜典》曰：肇十有二州。〈范宁注曰：禹平水土置九州。舜为冀州广大，分为幷州。燕置幽州，分齐为营州。始为十二州。〉
《尚书·舜典》说：开始设立十二个州。（范宁注释说：大禹平定水土后设置了九州。舜因为冀州地域广大，将它分为并州。在燕地设置幽州，分割齐地为营州。这才有了十二州。）
又《汤誓》曰：以有九有之师，爰革夏政。〈九有者，九州也。〉
又《汤誓》说：凭借九州的军队，于是变革了夏朝的政治。（九有，就是九州。）
《尚书大传》曰：古之处师，八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州有十师焉。〈郑玄注曰：州九四十三万二千家，此盖虞夏之数也。〉
《尚书大传》说：古代安置军队，八家组成一邻，三邻组成一朋，三朋组成一里，五里组成一邑，十邑组成一都，十都组成一师，一州有十个师。（郑玄注释说：一州有四十三万二千家，这大概是虞夏时期的数目。）
《毛诗·商颂》曰：帝命式于九围。〈九围，州也。〉
《毛诗·商颂》说：上帝命令在九州树立榜样。（九围，就是九州。）
《诗含神雾》曰：邶、鄘、卫、王、郑，此五国者，千里之城，处州之中，名曰地轴。
《诗含神雾》说：邶、鄘、卫、王、郑这五个国家，是方圆千里的城邑，位于州的中央，名叫地轴。
《周礼·地官·大司徒》曰：五党为州，使之相赒；〈郑玄注曰：州二千五百家，赒其困乏。〉五州为乡，使之相宾。
《周礼·地官·大司徒》说：五个党组成一个州，让他们互相周济；（郑玄注释说：一个州有二千五百家，周济他们的困乏。）五个州组成一个乡，让他们互相以宾客之礼相待。
又《春官下·保章氏》曰：以星土辨九州之地，所封之域皆有分星，以观妖祥。
又《春官下·保章氏》说：用星宿分野来辨别九州的地域，所分封的区域都有对应的星宿，用来观察吉凶征兆。
又《夏官下·职方》曰：职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国都鄙。〈天下之图如今司空典地图。〉乃辨九州之图，使同贯利。
又《夏官下·职方》说：职方氏掌管天下的地图，从而掌管天下的土地，辨别各国的国都和边邑。（天下的地图如同现在司空掌管的地图。）于是辨别九州的版图，使各地共同获利。
《礼记·王制》曰：凡四海之内九州，州方千里。
《礼记·王制》说：四海之内共有九个州，每个州方圆千里。
《春秋说题辞》曰：州之言殊也，合同类，异其界也。
《春秋说题辞》说：州的意思是区分，将同类的事物聚合在一起，而划分不同的边界。
《尔雅》曰：两河间曰冀州，〈自东河至西河。〉河南曰豫州，〈自河南至汉也。〉河西曰雍州，〈自河西至黑水。〉汉南曰荆州，〈自汉南至衡山之阳。〉江南曰杨州，〈自江至南海也。〉济河间曰兖州，〈自河东至济也。〉济东曰徐州，〈自济东至海也。〉燕曰幽州，〈自易水至北狄。〉齐曰营州。〈自岱东至海。〉
《尔雅》说：两河之间的地区叫冀州（从东河到西河）。黄河以南叫豫州（从黄河以南到汉水）。黄河以西叫雍州（从黄河以西到黑水）。汉水以南叫荆州（从汉水以南到衡山南面）。长江以南叫扬州（从长江到南海）。济水与黄河之间叫兖州（从黄河以东到济水）。济水以东叫徐州（从济水以东到大海）。燕地叫幽州（从易水到北狄）。齐地叫营州（从泰山以东到大海）。
《孝经援神契》曰：计校九州之别，土壤、山陵、大川，泽所注，莱沛所生，鸟兽所聚九百十一万八千二十四顷，〈言民少不足以尽地利，沛水傍渐洳，不可耕者。〉硗确不垦者其余，堤封千五百万二千顷。
《孝经援神契》说：统计九州的区别，土壤、山陵、大川、沼泽所汇聚的地方、水草所生长的地方、鸟兽所聚集的地方，共有九百一十一万八千零二十四顷（这是说人民稀少，不足以充分利用土地资源，沛水边低湿的地方，不可耕种）。其余是贫瘠未开垦的土地，总计一千五百万二千顷。
《论语摘辅象》曰：兖、豫属上台，〈九州系于三台。〉荆、杨属下级，〈下级，上之下等，一台各有上下。〉梁、雍属中上，〈中台之上。〉冀州属错，〈错，杂也。属中台之下，下台之上。〉青州属下上，〈下台之上。〉徐州属下下。〈下台之下也。〉
《论语摘辅象》说：兖州、豫州属于上台（九州与三台星相关联）。荆州、扬州属于下级（下级，是上等的下等，每台各有上下等级）。梁州、雍州属于中上（中台的上等）。冀州属于错（错，是混杂的意思。属于中台之下、下台之上）。青州属于下上（下台的上等）。徐州属于下下（下台的下等）。
《五经异义》曰：地有九州，足以承天。
《五经异义》说：大地有九个州，足以承载上天。
《史记》曰：邹衍云：「中国于天下乃八十一分之一耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者有九，乃谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。」
《史记》说：邹衍说：“中国在天下的面积只有八十一分之一罢了。中国名叫赤县神州。赤县神州内有九个州，就是大禹所排列的九州，但这不能算作完整的州数。中国之外像赤县神州这样的地方有九个，这才叫做九州。在这些州周围有裨海环绕，人民和禽兽无法互相往来，像在一个区域中，这才成为一个州。像这样的州有九个，外面还有大瀛海环绕着，那就是天地的边际了。”
《后汉书》曰：献帝建安十八年，复《禹贡》九州。〈《献帝春秋》曰：时省幽，幷州，以其郡国幷于冀州。省司隶校尉及凉州郡国以幷于雍州。自交州，荆益州。于是有兖、豫、青、徐、荆、扬、冀、益、雍，九数虽同。《禹贡》无益州，有梁州。然梁、益亦一地也。〉
《后汉书》说：汉献帝建安十八年，恢复《禹贡》中的九州。（《献帝春秋》说：当时撤销了幽州、并州，将其郡国并入冀州。撤销了司隶校尉和凉州的郡国，并入雍州。以及交州、荆州、益州。于是有了兖、豫、青、徐、荆、扬、冀、益、雍，九个州的数目虽然相同。《禹贡》中没有益州，而有梁州。但梁州和益州其实是同一块地方。）
又曰：顺帝时，李固上书曰：「夫天下之大，譬一人之身，本朝者，心腹也；州郡者，四支也。心腹病，则四支不举。故臣之忧，在心腹之疾，非四支之患。」
又说：汉顺帝时，李固上书说：“天下之大，好比一个人的身体，朝廷是心腹，州郡是四肢。心腹有病，四肢就不能活动。所以臣的忧虑，在于心腹的疾病，而不在于四肢的祸患。”
应劭《汉官仪》曰：孝武皇帝南平百越，北攘戎狄，置交趾、朔方之州，复徐、梁之地，改雍曰梁，改梁曰益，凡十三州。所以交、朔独不称州，明示帝王未必相袭。始开北方，遂交南方，为子孙基阯也。
应劭《汉官仪》说：孝武皇帝向南平定了百越，向北驱逐了戎狄，设置了交趾、朔方二州，恢复了徐州、梁州的土地，改雍州为梁州，改梁州为益州，共有十三个州。之所以交趾、朔方单独不称州，是为了明确表示帝王制度不一定沿袭旧例。开始开拓北方，于是又连接南方，作为子孙后代的基础。
《汉官解诂》曰：冀赵常山，〈胡广注曰：经曰：冀州既载居赵国，今治常山。〉兖卫济河，〈经曰：济河惟兖州，卫国今治山阳。〉青齐海岱，〈经曰：海岱惟青州。居齐国今治焉。〉徐鲁淮沂，〈经曰：海岱及淮。惟徐州。又曰淮沂。其又居鲁国，今居豫州而治东海。〉杨吴彭蠡，〈经曰：淮海惟扬州。又曰彭蠡既潴，居吴国，今治九江。〉荆楚衡阳，〈经曰：荆及衡阳，惟荆州居楚国，今治武陵。〉益庸岷梁，〈经曰：华阳、黑水惟梁州。汉改梁州为益州，合治广汉。〉凉邠黑水，〈经曰：黑水西河惟雍州，居邠国，汉改雍州为邠州国。右扶风拘邑县属司隶部，不属州，今治汉阳。〉雍别朔方〈汉别雍州之地，置朔方刺史，〉交趾南越，〈汉平南越之地，置交趾刺史，列诸州，治苍梧。〉幽燕朝鲜，〈经无幽州而《周官》有焉，盖冀之别也。〉幷代晋翟。〈经无幷州而《周官》有，盖州之别也。居燕国，今广阳也。〉
《汉官解诂》说：冀州在赵国常山（胡广注释说：经书说：冀州已载于赵国，现在治所在常山）。兖州在卫国济河（经书说：济河之间是兖州，卫国现在治所在山阳）。青州在齐国海岱（经书说：海岱之间是青州。位于齐国，现在治所在此）。徐州在鲁国淮沂（经书说：海岱及淮河是徐州。又说淮沂。它位于鲁国，现在在豫州而治所在东海）。扬州在吴国彭蠡（经书说：淮海之间是扬州。又说彭蠡已蓄水，位于吴国，现在治所在九江）。荆州在楚国衡阳（经书说：荆山及衡阳是荆州，位于楚国，现在治所在武陵）。益州在庸国岷梁（经书说：华阳、黑水是梁州。汉朝改梁州为益州，合并治所在广汉）。凉州在邠国黑水（经书说：黑水西河是雍州，位于邠国，汉朝改雍州为邠州国。右扶风拘邑县属于司隶部，不属州，现在治所在汉阳）。雍州分出朔方（汉朝分出雍州之地，设置朔方刺史）。交趾在南越（汉朝平定南越之地，设置交趾刺史，列入各州，治所在苍梧）。幽州在燕国朝鲜（经书没有幽州而《周官》有，大概是冀州的分支）。并州在代国晋翟（经书没有并州而《周官》有，大概是州的分支。位于燕国，现在广阳）。
《淮南子》曰：天地之间，九州八柱。
《淮南子》说：天地之间，有九州和八根柱子。
又曰：九州大统，方千里。九州之外，乃有八寅，亦千里。
又说：九州的大致范围，方圆千里。九州之外，还有八寅，也是方圆千里。
又曰：何谓九州？东南神州曰晨土，〈东南晨焉，后稷所经纬也，故曰神土也。〉正南次州曰沃土，〈沃，盛也。五月建午，稼穑长，故曰沃土。〉西南戎州曰滔土，〈滔，大也。七月建申，万物壮大，故曰滔土。〉正西弇州曰幷土，〈幷犹成，八月建酉，百谷成熟，故曰幷也。〉正中冀州曰中土，〈冀，大也。为四方内主，故曰中土。〉西北台括曰肥土，正北济州曰成土，〈未闻。〉东北薄州曰隐土，〈薄犹平也。阴气所隐伏也，故曰隐土。〉正东杨州曰申土。〈申，复也，阴气尽所隐伏也。东北阳气复起东方，故曰申土。〉
又说：什么是九州？东南方的神州叫晨土（东南方是早晨的位置，后稷曾在此经营，所以叫神土）。正南方的次州叫沃土（沃，是茂盛的意思。五月建午，庄稼生长，所以叫沃土）。西南方的戎州叫滔土（滔，是大的意思。七月建申，万物壮大，所以叫滔土）。正西方的弇州叫幷土（幷如同成熟，八月建酉，百谷成熟，所以叫幷）。正中央的冀州叫中土（冀，是大的意思。是四方内部的主宰，所以叫中土）。西北方的台括叫肥土，正北方的济州叫成土（未听说过）。东北方的薄州叫隐土（薄如同平坦，是阴气隐伏的地方，所以叫隐土）。正东方的杨州叫申土（申，是重复的意思，阴气尽而隐伏。东北阳气在东方重新升起，所以叫申土）。
《舆地志》曰：周成王时，周公作辅，定官分职，改禹九州，以徐、梁合之于青，分冀州之域为幽、幷二州。
《舆地志》说：周成王时，周公担任辅佐，确定官职、分配职责，修改了大禹的九州划分，将徐州和梁州合并到青州，把冀州的区域分为幽州和并州两州。
《风俗通》曰：《周礼》，「五党为州」。州，畴也。州有长，使之相周，足也。
《风俗通》说：《周礼》记载，“五个党组成一个州”。州，就是畴的意思。州设有长官，让他们互相周济，使百姓富足。
《物理论》曰：九州变易，交错不同。《禹贡》有梁州，无幷州。《周官》有幷州。《尔雅》有营州，无青州。汉兴，武帝开拓三方，立十三州，通幷、梁之数，而增交、益焉。
《物理论》说：九州不断变化，交错不同。《禹贡》中有梁州，没有并州。《周官》中有并州。《尔雅》中有营州，没有青州。汉朝兴起后，武帝开拓三方，设立十三州，合并了并州和梁州的数目，并增加了交州和益州。
《太乙式占周公城名录》曰：黄帝受命，风后受图，割地布九州，置十二图。
《太乙式占周公城名录》说：黄帝受天命，风后接受地图，划分土地布置九州，设置了十二幅地图。
张衡《灵宪》曰：昆仑东南有赤县之州，风雨有时，寒暑有节。苟非此土，南则多暑，北则多寒，东则多阳，西则多阴。故圣王不处焉。
张衡《灵宪》说：昆仑东南方有赤县之州，风雨有定时，寒暑有节度。如果不是这片土地，南方就多暑热，北方就多寒冷，东方就多阳气，西方就多阴气。所以圣明的君王不居住在那里。
叙郡
叙述郡制
《释名》曰：郡，群也，人所群聚也。秦改诸侯，置郡县，随其所在山川土形而立其名。
《释名》说：郡，就是群的意思，是人们群聚的地方。秦朝改诸侯制，设置郡县，根据当地的山川地形来命名。
《史记》曰：秦始皇废五等之爵，立郡县之官，以公国为大，以侯伯为小，大郡曰守，小郡曰都尉。
《史记》说：秦始皇废除五等爵位，设立郡县官员，以公国为大，以侯伯为小，大郡设郡守，小郡设都尉。
《汉书·地理志》曰：汉孝平时，凡郡国一百三十二，侯国二百四十一。
《汉书·地理志》说：汉孝平帝时，共有郡国一百三十二个，侯国二百四十一个。
又曰：六郡者，金城、陇西、天水、安定、北地、上郡也。
又说：六郡，是指金城、陇西、天水、安定、北地、上郡。
《续汉书·郡国志》曰：光武中兴，命幷省郡国。明、章、和至于顺帝，凡郡国一百五，仍为十三部。
《续汉书·郡国志》说：光武帝中兴，命令合并裁减郡国。从明帝、章帝、和帝到顺帝，共有郡国一百零五个，仍分为十三部。
又曰：光武以官多役烦，乃幷省郡、国十，凡县、道、侯国四百余所。后为十三州部，司隶理河南，〈今洛阳。〉豫州理〈亳州〉洛阳，兖州理昌邑，〈今兖州金乡县。〉徐州理剡，〈今泗州下邳县。〉青州理临淄，〈今青州临淄县。〉凉州理陇，〈今秦州陇城县。〉幷州理晋阳，〈今太原。〉冀州理鄗，〈音郝。今赵州高邑县。〉幽州理蓟，〈今幽州蓟县。〉扬州理历阳，〈今和州县。〉荆州理汉寿，〈今朗州武陵县。〉交州理广信。〈今梧州苍梧县。〉至于末加置，郡、国百有五，凡县、道、侯国千一百八十。东有乐浪郡，西有敦煌郡，南有日南郡，北有雁门郡，西南有永昌郡，广袤如前汉。
又说：光武帝因为官员过多、徭役烦重，于是合并裁减了十个郡国，共有县、道、侯国四百多个。后来分为十三州部，司隶校尉部治理河南（今洛阳）。豫州治理（亳州）洛阳，兖州治理昌邑（今兖州金乡县），徐州治理剡（今泗州下邳县），青州治理临淄（今青州临淄县），凉州治理陇（今秦州陇城县），并州治理晋阳（今太原），冀州治理鄗（音郝，今赵州高邑县），幽州治理蓟（今幽州蓟县），扬州治理历阳（今和州县），荆州治理汉寿（今朗州武陵县），交州治理广信（今梧州苍梧县）。到后来增加设置，郡国共一百零五个，县、道、侯国共一千一百八十个。东有乐浪郡，西有敦煌郡，南有日南郡，北有雁门郡，西南有永昌郡，疆域广阔如同前汉。
《通典》曰：秦始皇帝幷天下，分置三十六郡。〈三十六者：三川、河东、南阳、南郡、九江、漳郡、会稽、颍川、砀郡、泗水、薛郡、琅琊、齐郡、上谷、汉阳、右北平、辽西、辽东、代郡、钜鹿、邯郸、上党、太原、云中、九原、雁门、上郡、陇西、北地、汉中、巴郡、蜀郡、黔中、长沙，凡三十五。《舆内史》为三十六郡。〉郡各领县，县万户以上为令，减万户为长。平百越，又置西郡，〈闽中、南海、桂林、象海。〉合四十郡。置一守、一丞、两尉以典之，监侍御史掌监诸郡。汉有天下，王、侯、郡、国幷置焉。迄于平帝，户口繁息，凡新置郡、国六十七，与秦三十六合一百三。改周雍州曰凉州，复置夏之徐、梁三州，而改梁曰益；北置朔方，南有交趾，别置二刺史，凡十三部。〈凉、益、荆、扬、青、豫、兖、徐、幽、幷、冀十一州，交趾、朔方二刺史，合十三部、刺史十三人，各掌一州。〉
《通典》说：秦始皇统一天下，分设三十六郡（三十六郡是：三川、河东、南阳、南郡、九江、漳郡、会稽、颍川、砀郡、泗水、薛郡、琅琊、齐郡、上谷、汉阳、右北平、辽西、辽东、代郡、钜鹿、邯郸、上党、太原、云中、九原、雁门、上郡、陇西、北地、汉中、巴郡、蜀郡、黔中、长沙，共三十五郡，加上《舆内史》为三十六郡）。每郡下辖县，县有万户以上的设县令，不足万户的设县长。平定百越后，又设置西郡（闽中、南海、桂林、象海），共四十郡。每郡设一名郡守、一名郡丞、两名郡尉来管理，监侍御史负责监察各郡。汉朝拥有天下后，王、侯、郡、国同时设置。到平帝时，户口繁衍，共新设郡国六十七个，与秦朝的三十六个合计一百零三个。将周朝的雍州改为凉州，重新设置夏朝的徐州、梁州，并将梁州改为益州；北方设置朔方，南方有交趾，另外设置两名刺史，共十三部（凉、益、荆、扬、青、豫、兖、徐、幽、并、冀十一州，交趾、朔方二刺史，合为十三部，刺史十三人，各掌管一州）。
又曰：后汉魏武辅政，吴、蜀三方鼎峙，疆埸不定。建安中，置郡十二。〈新兴、乐平、西平、新平、略阳、阴平、带方、谯郡、乐陵、章武、南阳，襄陵是也。又省上郡、朔方、五原、云中、定襄、渔阳、庐江等七郡。〉文帝受禅，又置七郡。〈朝歌、阳平、弋阳、魏兴、新城、美阳、安丰也。〉明帝置六郡。〈平公孙度得辽西、辽东、带方、玄菟、乐浪，又置上庸一郡。〉少帝又置平阳一郡。幷得汉旧郡国五十四，平蜀得二十郡。〈刘备初置郡九，巴东、巴西、梓潼、江阳、汶山、汉嘉、朱提、云南、涪陵。幷得汉旧巴郡、广汉、犍为、祥拘、越嶲、益州、汉中、永昌、南安、武都也。〉晋太康平吴之后，天下一统，〈平吴得州四。交、广、荆、杨也。郡四十三。〉凡州十六。〈《太康地记》曰：司、冀、兖、豫、杨、徐、青、幽、幷、雍、凉、梁、益、交、广、荆也。〉晋自汤阴败后，羌羯交侵，至于刘曜陷洛阳，于是司、冀、雍、凉、青、幷、兖、豫、幽、平、秦、营十二州幷沦没矣。后魏孝文帝都洛阳，开拓土宇。明帝熙平元年，凡州四十六，镇十二，郡国二百八十九矣。天平年，凡州六十八。至武定年，凡州一百一十一，郡五百一十九。周明帝受魏禅，至大象二年，凡州二百一十一。隋文帝受周禅，至开皇三年，罢天下郡，其县但隶州而已。九年，平陈以后，四海一家。大业三年，罢州为郡。四年，大簿，凡郡、国一百八十三。唐贞观十三年，大簿，凡州、府三百五十八，叙之为十道。
又说：后汉时曹操辅政，吴、蜀三方鼎立，疆界不定。建安年间，设置了十二个郡（新兴、乐平、西平、新平、略阳、阴平、带方、谯郡、乐陵、章武、南阳、襄陵。又裁撤了上郡、朔方、五原、云中、定襄、渔阳、庐江等七郡）。文帝接受禅让后，又设置了七个郡（朝歌、阳平、弋阳、魏兴、新城、美阳、安丰）。明帝设置了六个郡（平定公孙度后得到辽西、辽东、带方、玄菟、乐浪，又设置上庸一郡）。少帝又设置了平阳一郡。合并得到汉朝旧郡国五十四个，平定蜀国得到二十个郡（刘备最初设置九个郡：巴东、巴西、梓潼、江阳、汶山、汉嘉、朱提、云南、涪陵。合并得到汉朝旧郡：巴郡、广汉、犍为、祥拘、越嶲、益州、汉中、永昌、南安、武都）。晋朝太康年间平定吴国后，天下统一（平定吴国得到四个州：交、广、荆、杨；四十三个郡），共有十六个州（《太康地记》说：司、冀、兖、豫、杨、徐、青、幽、并、雍、凉、梁、益、交、广、荆）。晋朝自从汤阴战败后，羌羯交替入侵，到刘曜攻陷洛阳，于是司、冀、雍、凉、青、并、兖、豫、幽、平、秦、营十二州全部沦陷。后魏孝文帝定都洛阳，开拓疆土。明帝熙平元年，共有四十六个州，十二个镇，二百八十九个郡国。天平年间，共有六十八个州。到武定年间，共有一百一十一个州，五百一十九个郡。周明帝接受魏朝禅让，到大象二年，共有二百一十一个州。隋文帝接受周朝禅让，到开皇三年，废除天下郡，县只隶属于州。开皇九年，平定陈朝以后，四海统一。大业三年，废除州改为郡。大业四年，大簿册记载，共有一百八十三个郡国。唐朝贞观十三年，大簿册记载，共有三百五十八个州、府，按次序分为十道。
应劭《汉官仪》曰：秦用李斯议，分天下为三十六郡。凡郡：或以列国，陈、鲁、齐、吴是也。或以旧邑，长沙、丹阳是也。或以山，太山、山阳是也。或以川源，西河、河东是也。或以所出，金城城下有金，酒泉泉味如酒，豫章章树生庭中，雁门雁之所育是也。或以号令，禹合诸侯大计东冶之山会稽是也。京兆，绝高曰京。京，大也；十亿曰兆，欲令帝京殷盈也。左辅右弼，蕃翊承风也。张掖，始开垂，张臂掖也。
应劭《汉官仪》记载：秦朝采用李斯的建议，将天下划分为三十六个郡。郡的命名方式有多种：有的以诸侯国名命名，如陈郡、鲁郡、齐郡、吴郡；有的以旧城邑命名，如长沙郡、丹阳郡；有的以山名命名，如太山郡、山阳郡；有的以河流源头命名，如西河郡、河东郡；有的以当地特产命名，如金城（城下有金矿）、酒泉（泉水味道像酒）、豫章（章树生长在庭院中）、雁门（大雁繁殖的地方）；有的以号令命名，如禹会合诸侯在大计东冶之山，称为会稽。京兆：极高之处叫京，京有大的意思；十亿叫兆，希望帝京富足充盈。左辅右弼，是辅助和承顺风化的意思。张掖，意思是开始张开臂膀，像张开臂掖一样。
黄恭《十四州记》曰：秦兼天下，始皇二十六年，废五等之爵，立郡县之官。以公国为大，侯伯为小，大郡曰守，小郡曰都尉。都尉之言君，改公侯之封而言君者，君至尊也。言郡守专权，君臣之礼更宗也。今之郡字，君在其左，邑在其右，君为元首，邑以载民，故取名于君，而谓之郡也。
黄恭《十四州记》记载：秦朝统一天下后，秦始皇二十六年，废除了五等爵位制度，设立了郡县官员。以公国为大，侯伯为小，大郡的长官叫守，小郡的长官叫都尉。都尉这个称呼有“君”的意思，改公侯的封号而称君，是因为君是最尊贵的。意思是郡守专权，君臣之礼更加尊崇。现在的“郡”字，左边是“君”，右边是“邑”，君是首领，邑承载百姓，所以取“君”字来命名，称为郡。
《风俗通》曰：周制，天子方千里，分为百县，县有四郡。故《左氏传》曰：「上大夫受县，下大夫受郡。」
《风俗通》记载：周朝的制度，天子领地方圆千里，划分为一百个县，每个县有四个郡。所以《左传》说：“上大夫接受县，下大夫接受郡。”
叙县
叙述县
《释名》曰：县，悬也，悬系于郡也。
《释名》说：县，是悬挂的意思，悬挂在郡之下。
《说文》曰：县，邑也，从口巳声。
《说文》说：县，是城邑的意思，字形从“口”，“巳”表声。
《周书》曰：郊田方六百里，因四土为方千里，分以百县，县有四郡，郡有鄙，鄙不过百室，以便野事。
《周书》记载：郊外田地方圆六百里，加上四方土地共方圆千里，划分为一百个县，每个县有四个郡，每个郡有鄙，鄙不超过一百户，以便于管理野外事务。
《周礼·地官·遂人》曰：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。
《周礼·地官·遂人》记载：五家组成一邻，五邻组成一里，四里组成一酂，五酂组成一鄙，五鄙组成一县，五县组成一遂。
《礼记·王制》曰：天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。
《礼记·王制》记载：天子的县内，方圆百里的国家有九个，方圆七十里的国家有二十一个，方圆五十里的国家有六十三个，总共九十三个国家。
黄恭《十四州记》曰：县万户以上为令，则子国也。千户为长，男国也。今人呼县为百里，子、男本方百里也。故言今之百里，古之诸侯。
黄恭《十四州记》记载：县有万户以上设县令，相当于子国；千户设县长，相当于男国。现在人们称县为百里，因为子、男的本封地是方圆百里。所以说现在的百里县，就是古代的诸侯国。
又曰：县者，弦也，言施绳用法状如弦，弦声近县，故以取名。
又说：县，像弦一样，意思是施用法令像拉弦一样，弦的读音接近县，所以用来命名。
《风俗通》曰：《周礼》「百里曰同」，所以奖王室，协风俗，总名县。县，玄也，言当玄静平徭役。
《风俗通》记载：《周礼》说“百里叫同”，用来奖励王室、协调风俗，总称为县。县，是玄的意思，表示应当清静平和地处理徭役。
邑〈附〉
邑（附）
《尚书大传》曰：五里为邑。
《尚书大传》记载：五里组成一邑。
《周礼·地官》曰：四井为邑。
《周礼·地官》记载：四井组成一邑。
《易·讼卦》曰：逋其邑人三百户。
《易经·讼卦》说：逃跑了他的邑人三百户。
《周书》曰：周公乃作大邑于成周。
《周书》记载：周公于是在成周建造了大邑。
《左传》曰：凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。
《左传》说：凡是邑有宗庙和先君神主的叫都，没有的叫邑。
《豰梁传》曰：齐人取子纠杀之。十室之邑，可以隐死。以千乘之鲁而不能存子纠，公为病矣。
《穀梁传》记载：齐国人抓了子纠并杀了他。只有十户人家的邑，都可以隐藏起来免死。拥有千乘兵力的鲁国却不能保住子纠，这是国君的耻辱。
《论语》曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
《论语》说：即使只有十户人家的邑，也一定有像我孔丘这样忠信的人，只是不如我好学罢了。
《史记》曰：黄帝邑于涿鹿之阿，迁徙无常处，以兵师为营卫。
《史记》记载：黄帝在涿鹿的山脚下建邑，迁徙没有固定地点，以军队作为营帐护卫。
张华诗曰：驾言游东邑，东邑纷穰穰。婚姻及良时，嫁娶避当梁。
张华的诗说：驾车去游东邑，东邑热闹非凡。婚姻要趁好时机，嫁娶要避开当梁之日。
乡〈附〉
乡（附）
《释名》曰：乡，向也，众所向也。
《释名》说：乡，是向的意思，众人所向往的地方。
《周礼·地官·司徒》曰：五州为乡，使之相宾。
《周礼·地官·司徒》记载：五州组成一乡，让他们互相以宾客之礼相待。
《论语》曰：孔子如乡党，恂恂如也，似不能言者。
《论语》记载：孔子回到家乡，显得恭顺谦逊，好像不善于说话的样子。
又曰：互乡难与言，童子见，门人惑。
又说：互乡这个地方的人难以交谈，但孔子接见了那里的一个童子，弟子们感到困惑。
《后汉书》曰：张湛为左冯翊，告归平陵，望寺门而步。主簿进曰：「明府位尊德重，不宜自轻。」湛曰：「《礼》，下公门，轼路马。孔子于乡党，恂恂如也。父母之国，所宜尽礼，何谓轻哉！」
《后汉书》记载：张湛担任左冯翊时，告假回平陵，望见县寺大门就下车步行。主簿上前说：“您地位尊贵、德行高尚，不应该这样自轻。”张湛说：“《礼》规定，经过公门要下车，见到路马要抚轼行礼。孔子在乡里，也恭顺谦逊。这是父母之邦，应当尽礼，怎么能说是自轻呢！”
《唐书》曰：张道源，幷州祁人也。年十五，父死，居丧以孝行称。县令郭湛改其居为复礼乡至孝里。
《唐书》记载：张道源是并州祁县人。十五岁时父亲去世，守丧期间以孝行著称。县令郭湛将他居住的地方改名为复礼乡至孝里。
《老子》曰：以乡观乡。
《老子》说：用乡来观察乡。
《庄子》曰：游于无何有之乡。
《庄子》说：游历于虚无之乡。
《郑玄别传》曰：国相孔文举教高密县，曰：「公者，人德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰郑公乡。」
《郑玄别传》记载：国相孔融教导高密县说：“公，是人有德行的正式称号，不一定非要是三公大夫。现在郑玄的乡应该叫郑公乡。”
黄恭《交广记》曰：秦兼天下，改附庸为乡。乡则有族，今啬夫是也。乡之言境，言其在人境域内，非天王所置，故言乡。
黄恭《交广记》记载：秦朝统一天下后，将附庸改为乡。乡有族，现在的啬夫就是。乡的意思是境，表示它在人的地域内，不是天子设置的，所以叫乡。
《零陵先贤传》曰：郑产，泉陵人，为白土啬夫。汉末，产子一岁，辄出口钱，民多不举。产乃敕民勿得杀子，口钱自当代出。因名其乡曰更生乡。
《零陵先贤传》记载：郑产是泉陵人，担任白土乡的啬夫。汉朝末年，孩子出生一岁就要交口钱，百姓大多不养育孩子。郑产于是下令百姓不得杀子，口钱由他自己代出。因此将他的乡改名为更生乡。
《万岁历》曰：黄帝六年正月，获彭绮。是岁，由拳西乡有产儿，堕便语云：「东方明，河欲清，鼎脚折，金乃生。」于是因曰语儿乡。
《万岁历》记载：黄帝六年正月，抓获了彭绮。这一年，由拳西乡有个婴儿出生，落地就能说话：“东方明亮，河水将清，鼎脚折断，金就产生。”于是因此命名为语儿乡。
《郡国志》曰：秭归县屈原乡里，南岸曰归乡，西岸曰秭归。屈原既放，暂归乡里，因曰归乡。屈原姊女须闻原还，亦来喻之，因曰姊归也。
《郡国志》记载：秭归县有屈原的乡里，南岸叫归乡，西岸叫秭归。屈原被流放后，暂时回到乡里，因此叫归乡。屈原的姐姐女须听说屈原回来，也来劝慰他，因此叫姊归。
王子年《拾遗录》曰：张掖郡郅奇，字君珍。居丧尽礼，以泪洒石，石即成痕；著枯木枯草，在冬必茂；浸地成咸，俗谓之咸乡。汉帝嘉其孝异，表铭其邑，改曰孝行之乡，岁时使立庙祭祀。
王子年《拾遗录》记载：张掖郡的郅奇，字君珍。守丧时尽礼，泪水洒在石头上，石头就留下痕迹；洒在枯木枯草上，冬天必定茂盛；浸湿土地变成咸地，当地人称为咸乡。汉帝赞赏他的孝行奇异，表彰他的乡邑，改名为孝行之乡，每年按时立庙祭祀。
党〈附〉
党（附）
《周礼·地官·司徒》曰：四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相助。
《周礼·地官·司徒》记载：四闾组成一族，让他们互相帮助办理丧葬；五族组成一党，让他们互相帮助。
《释名》曰：五百家为党。党，党长也，一聚所尊长也。
《释名》说：五百家为一党。党，是党长，是一乡里所尊崇的长者。
《六韬》曰：友之友，谓之朋；朋之朋，谓之党；党之党，谓之群。
《六韬》说：朋友的朋友叫朋；朋的朋友叫党；党的朋友叫群。
闾〈附〉
闾（附）
《周礼·地官·司徒》曰：五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受。
《周礼·地官·司徒》记载：五家组成一比，让他们互相担保；五比组成一闾，让他们互相接纳。
《说文》曰：闾，里门也。《周礼》，五比为闾。闾，侣也，二十五家相群侣也。
《说文》说：闾，是里巷的门。《周礼》规定，五比为一闾。闾，是伴侣的意思，二十五家互相结为伴侣。
《尚书》曰：武王克商，轼商容闾。
《尚书》记载：周武王攻克商朝后，在商容的闾门前抚轼行礼。
范晔《后汉书》曰：袁忠子秘为郡门下议生。黄巾起，秘从太守赵谦击之，军败，秘与功曹封观等七人以身扞刃，皆死于阵，谦以侍免。诏复秘等闾号曰「七贤闾」。
范晔《后汉书》记载：袁忠的儿子袁秘担任郡门下议生。黄巾军起义，袁秘跟随太守赵谦攻打，军队战败，袁秘与功曹封观等七人用身体挡刀，都战死在阵中，赵谦因此得以幸免。皇帝下诏恢复袁秘等人的闾门称号为“七贤闾”。
《战国策》曰：王孙假年十五，齐闵王之出走，失王之处，其母曰：「汝朝出而晚来，吾倚闾而望汝。」
《战国策》记载：王孙假十五岁时，齐闵王出逃，不知王在哪里，他的母亲说：“你早上出去晚上回来，我倚着闾门盼望你。”
又曰：齐桓公宫中七市，女闾七百。管仲故为三归之家，以掩桓公之罪。
又说：齐桓公宫中有七个市场，女闾有七百处。管仲故意建了三归台，来掩盖桓公的过错。
《吕氏春秋》曰：魏文侯过段干木之闾而轼之。
《吕氏春秋》记载：魏文侯经过段干木的闾门时，抚轼行礼。
里〈附〉
里（附）
《周礼·地官·遂人》曰：五家为邻，五邻为里。
《周礼·地官·遂人》记载：五家组成一邻，五邻组成一里。
《风俗通》曰：里者，止也，五十家共居止也。
《风俗通》说：里，就是止的意思，五十户人家共同居住的地方。
《礼记·曲礼上》曰：里有殡，不巷歌。
《礼记·曲礼上》说：里中有丧事，不在巷子里唱歌。
《春秋潜谭巴》曰：里社鼓自鸣，此里有圣人。
《春秋潜谭巴》说：里中的社鼓自己响起来，这表明里中有圣人。
《论语》曰：里仁为美。
《论语》说：居住在有仁德的地方是美好的。
又曰：东里子产润色之。
又说：东里的子产修饰润色它。
《论语撰考谶》曰：里名胜母，曾子廉襟。
《论语撰考谶》说：里名叫做胜母，曾子便整理衣襟（不入内）。
《汉书》曰：《礼古经》者，出鲁淹中里。
《汉书》说：《礼古经》这部书，出自鲁国的淹中里。
又曰：卢绾与高祖同里闬。
又说：卢绾与汉高祖是同乡里的人。
又曰：宣帝舍长安尚冠里。
又说：汉宣帝居住在长安的尚冠里。
《东观汉记》曰：鲍永，字君长。为鲁郡太守，时彭丰等不肯降。后孔子阙里无故荆棘自辟，从讲室扫除至孔里。永异之，召郡府丞谓曰：「方今厄急，而阙里无故自涤，意岂夫子欲令太守大行飨，诛无状也？」乃修学校，礼请丰等会，手格杀之。
《东观汉记》说：鲍永，字君长。担任鲁郡太守时，彭丰等人不肯投降。后来孔子阙里无故荆棘自己开辟，从讲室清扫到孔里。鲍永感到奇异，召来郡府丞对他说：“如今时局困厄危急，而阙里无故自己清洁，莫非是孔夫子想让我太守大行祭祀，诛杀无礼之人吗？”于是修缮学校，以礼邀请彭丰等人集会，亲手击杀了他们。
张璠《汉记》曰：荀爽兄弟八人，时人谓之八龙。旧居西豪里。县令苑康曰：「昔高阳氏有才子八人。」署其里曰高阳里。
张璠《汉记》说：荀爽兄弟八人，当时人称他们为八龙。他们原先居住在西豪里。县令苑康说：“从前高阳氏有八个才子。”于是将他们的里命名为高阳里。
《宋书》曰：太原王知玄者，侨居会稽郯县，居家以孝闻。及丁忧，哀毁而卒。帝嘉之，沼改所居青苦里为孝家里。
《宋书》说：太原人王知玄，侨居在会稽郡郯县，在家以孝顺闻名。等到他遭遇父母丧事，因哀痛过度而亡。皇帝嘉奖他，下诏将他所居住的青苦里改名为孝家里。
《宋略》曰：张敷幼树风规，贞心简立，居丧灭性，孝道淳深。宜追甄异，以旌厥美，可改所居里曰孝张里。
《宋略》说：张敷幼年就树立风范，心志坚贞简约，守丧时哀痛过度毁伤身体，孝道纯厚深远。应当追认表彰他的特异之处，以彰显他的美德，可将他所居住的里改名为孝张里。
又曰：散骑常侍袁瑜荐会稽郭世道，诏改所居曰孝行里。
又说：散骑常侍袁瑜推荐会稽人郭世道，皇帝下诏将他所居住的里改名为孝行里。
又曰：太祖十三年春，凤凰见于京师，众鸟随之。改其地曰凤凰里。
又说：太祖十三年春天，凤凰在京城出现，众多鸟类跟随它。于是将那个地方改名为凤凰里。
《唐书》曰：刘祎之，贞观元年诏遣入京，以母老固辞，太宗许其终养。江南道大使李龚誉嘉其至孝，赐以束帛，因上表旌其门闾，改所居曰孝慈里。
《唐书》说：刘祎之，贞观元年被下诏派往京城，他以母亲年老为由坚决推辞，太宗允许他回家终养母亲。江南道大使李龚誉赞赏他的至孝，赐给他束帛，并上表表彰他的门闾，将他所居住的里改名为孝慈里。
《典略》曰：卫襄，字叔辽，河东人也。修行至孝。州郡嘉之，改其里谓之孝德里。
《典略》说：卫襄，字叔辽，是河东人。他修行极尽孝道。州郡官员嘉奖他，将他所居住的里改名为孝德里。
《晋宫阁名》曰：洛阳城中诸里：年和里、宜寿里、永年里、宜都里、太学里、富储里、德官里、大雅里、孝敬里、永安里、安城里、左池里、东台里、安民里、延寿里、日中里、步广里、西国里、东半里、云阳里、北恢里、安武里、孝西里、太始里、光林里、石市里、宜秋里、葛西里、西河里、宣赐里、延嘉里、攸阳里、南孝里、中恢里、宜年里、渭阳里、利民里、西乐里、北溪里、西义里、东统里、宣都里、石羊里、中安里、右池里。
《晋宫阁名》说：洛阳城中的各个里：年和里、宜寿里、永年里、宜都里、太学里、富储里、德官里、大雅里、孝敬里、永安里、安城里、左池里、东台里、安民里、延寿里、日中里、步广里、西国里、东半里、云阳里、北恢里、安武里、孝西里、太始里、光林里、石市里、宜秋里、葛西里、西河里、宣赐里、延嘉里、攸阳里、南孝里、中恢里、宜年里、渭阳里、利民里、西乐里、北溪里、西义里、东统里、宣都里、石羊里、中安里、右池里。
潘岳《西征赋》曰：所谓尚冠、修城、河棘、宣明、建阳、昌阴、北焕、南平，皆夷漫涤荡，亡其处而有其名。注云：皆里名也。
潘岳《西征赋》说：所谓的尚冠、修城、河棘、宣明、建阳、昌阴、北焕、南平，这些地方都已夷平荡尽，失去了原来的处所而只留下名称。注释说：这些都是里的名称。
《社祭酒别传》曰：桓宣武馆于赤栏桥南，曰延贤里。
《社祭酒别传》说：桓宣武在赤栏桥南建造馆舍，命名为延贤里。
《荆州记》曰：岘山南至宜城百余里，旧说其间雕墙崇峻，汉灵帝末，其中有卿士刺史二千石数十人，朱辕骈耀，华盖接阴，同会于太山庙下。荆州刺史行部见之，雅叹其盛，敕县号为冠盖里。
《荆州记》说：从岘山往南到宜城一百多里，旧时说这一带雕饰的墙壁高耸，汉灵帝末年，其中有卿士、刺史、二千石官员数十人，朱红车辕并列闪耀，华盖相连成荫，一同在太山庙下聚会。荆州刺史巡视部属时见到此景，深深赞叹其盛大，下令该县命名为冠盖里。
《荆州图记》曰：秭归县北有屈原故宅，方七顷，累石为屋。今其名曰乐平里。
《荆州图记》说：秭归县北有屈原的故居，方圆七顷，用石头垒成房屋。如今它的名字叫乐平里。
伏琛《齐地记》曰：临淄有梧台里。
伏琛《齐地记》说：临淄有梧台里。
《益州记》曰：州南，蜀时故锦涧也，其处号锦里。
《益州记》说：州城南边，是蜀汉时的旧锦涧，那个地方号称锦里。
伍辑之《从征记》曰：谯周云：「孔子后，鲁人就冢次而居者百有余家，曰孔里。」
伍辑之《从征记》说：谯周说：“孔子去世后，鲁国人靠近他的坟墓居住的有一百多家，叫做孔里。”
《郡国志》曰：齐临淄县东有阴阴里，诸葛亮《梁甫吟》云：「步出齐城门，遥望阴阳里。里内有三坟，累累皆相似。借问谁家坟，田疆古冶子」也。
《郡国志》说：齐国临淄县东边有阴阴里，诸葛亮的《梁甫吟》说：“走出齐城门，远望阴阳里。里中有三座坟，累累都相似。请问是谁家的坟，是田疆和古冶子。”
《会稽典录》曰：陈嚣与民纪伯为邻，伯夜窃藩嚣地自益。嚣见之，伺伯去后，密枝其藩一丈，以地益伯。伯觉之惭惶，既还所侵，又却一丈。太守周府君高嚣德义，刻石旌表其闾，号曰义里。
《会稽典录》说：陈嚣与平民纪伯为邻居，纪伯夜里偷偷移动篱笆侵占陈嚣的土地来扩大自己。陈嚣发现后，等纪伯离开，悄悄将自己的篱笆也移动一丈，把土地让给纪伯。纪伯察觉后感到惭愧惶恐，不仅归还了侵占的土地，还退让了一丈。太守周府君推崇陈嚣的德行道义，刻石表彰他的里门，命名为义里。
坊〈附〉
坊（附）
《汉宫阁名》曰：洛阳故北宫有九子坊。
《汉宫阁名》说：洛阳旧北宫有九子坊。
《晋宫阁名》曰：洛阳宫有显昌坊、修城坊、绥福坊、延禄坊、休征坊、承庆坊、桂芬坊、椒房坊、舒兰坊、艺文坊。
《晋宫阁名》说：洛阳宫有显昌坊、修城坊、绥福坊、延禄坊、休征坊、承庆坊、桂芬坊、椒房坊、舒兰坊、艺文坊。
邻〈附〉
邻（附）
《尚书》曰：睦乃四邻，以蕃王室。
《尚书》说：和睦你的四邻，以保卫王室。
《毛诗》曰：协比其邻。
《毛诗》说：亲善团结他的邻居。
《周礼》：五家为邻，五邻为里。
《周礼》规定：五家为一邻，五邻为一里。
《周易》曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。
《周易》说：东邻杀牛祭祀，不如西邻薄祭的诚心。
《左传·僖公》曰：弃德不祥，怒邻不义。
《左传·僖公》说：抛弃德行不吉利，激怒邻居不合道义。
又曰：弃信背邻，患孰恤之？
又说：抛弃信用背叛邻居，有了祸患谁来救助？
又曰：救灾恤邻，天之道也。
又说：救济灾荒、体恤邻居，这是上天的道理。
又《桓公》曰：亲仁善邻，国之宝也。
又《桓公》说：亲近仁德、善待邻居，这是国家的珍宝。
又《昭元年》曰：晏子如晋，景公使更其宅。还而毁之，曰：「谚曰：『非宅是卜，惟邻是卜。』」
又《昭公元年》说：晏子出使晋国，齐景公要为他更换住宅。晏子回来后拆毁了新宅，说：“谚语说：‘不是占卜住宅，而是占卜邻居。’”
又曰：诸侯，守在四邻。
又说：诸侯的守卫，在于四邻。
《语》曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
《论语》说：谁说微生高直爽？有人向他讨醋，他到自己邻居那里讨来再给那人。
又曰：德不孤，必有邻。
又说：有德行的人不会孤单，一定会有邻居。
《后汉书》曰：张霸，字伯饶。博览五经。诸生孙林、刘固、段著等慕之，皆市宅其傍，以就学焉。
《后汉书》说：张霸，字伯饶。他博览五经。学生们孙林、刘固、段著等人仰慕他，都在他住宅旁边买房子，以便就近学习。
《南史》曰：宋季雅市宅在吕僧珍宅侧。吕问宅价，曰：「千一百万。」吕怪其贵，宋曰：「一百万买宅，千万定邻也。」
《南史》说：宋季雅买的房子在吕僧珍住宅旁边。吕僧珍问房价，宋季雅说：“一千一百万。”吕僧珍觉得太贵，宋季雅说：“一百万买房子，一千万买邻居。”
《物理论》曰：买宅者先买邻焉。
《物理论》说：买房子的人先要买好邻居。
又曰：买邻之直，贵于买宅也。
又说：买邻居的代价，比买房子还贵。