《说文》曰：室，实也。
《说文解字》说：室，就是充实的意思。
《释名》曰：室，实也；物满实其中也。
《释名》说：室，就是充实；因为物品充满在里面。
《毛诗》曰：《斯干》，宣王考室也。「筑室百堵，西南其户。」
《毛诗》说：《斯干》这首诗，是周宣王建成宫室时所作。“筑起宫室上百堵墙，西南方向开窗户。”
又曰：如彼筑室于道谋，是用不溃于成。郑《笺》云：如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同，故不得成。
又说：就像在路边盖房子向路人征求意见，因此无法建成。郑玄《笺》说：如同在路边盖房子，找人商量怎么做，但路人意见不同，所以盖不成。
又曰：彼姝者子，在我室兮。
又说：那个美丽的女子，在我的房间里啊。
又曰：宛其死矣，他人入室。
又说：一旦他死了，别人就会进入他的房间。
《尚书》曰：若考作室，既底法，厥子乃不肯堂，矧肯构？
《尚书》说：如果父亲建造房屋，已经确定了地基和规划，他的儿子却不肯打地基，更何况肯建造房屋呢？
《周礼·冬官·匠人》曰：内有九室，九嫔居之。外有九室，九卿居之。
《周礼·冬官·匠人》说：宫内有九间房，由九位嫔妃居住。宫外有九间房，由九位卿大夫居住。
《礼记·檀弓下》曰：晋献赵文子成室，晋大夫发焉。〈文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼以往也。〉长老曰：「美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，〈聚国旋于斯。」文子曰：「武也。〉得歌于斯，哭于斯，是全要领以从先大夫于九原也。」北面再拜稽首。
《礼记·檀弓下》说：晋国国君向赵文子祝贺新居落成，晋国的大夫们也前去庆贺。一位长者说：“多么高大华美啊！多么光彩夺目啊！在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集族人。”赵文子说：“我赵武能够在这里歌唱、哭泣，得以保全身体而追随先大夫于九原之下。”于是面向北方拜了两拜，叩头至地。
又曰：室中不翔。
又说：在室内不要张开双臂行走。
又曰：儒有一亩之宫，环堵之室。
又说：儒者有一亩大小的院落，四壁环绕的简陋居室。
《左传·襄十五年》：宋向戍来聘，见孟献子，尤其室，曰：「子有令闻，而美其室，非所望也。」对曰：「我在晋，吾兄为之，毁之重劳，且不敢间。」
《左传·襄公十五年》：宋国的向戍来鲁国聘问，见到孟献子，批评他的居室华丽，说：“您有美好的名声，却把居室装饰得这么华丽，这不是我所期望的。”孟献子回答说：“我在晋国时，我哥哥修建了这房子，如果拆毁它又太费劳力，而且我不敢擅自做主。”
又曰：郑伯有嗜酒，为窟室，而夜饮酒，击钟焉，朝至未巳，朝者曰：「公焉在？」其人曰：「吾公在壑谷。」〈壑谷窟室。〉
又说：郑国的伯有嗜好饮酒，建造了地下室，在夜里饮酒，敲钟奏乐，直到早晨还没停止。上朝的人问：“主公在哪里？”他的仆人说：“我们主公在壑谷里。”（壑谷指地下室。）
又曰：吴公子光伏甲于窟室而享王。〈掘地为室。〉
又说：吴国的公子光在地下室里埋伏了甲士，然后宴请吴王。（掘地建造的房屋。）
又曰：怒于室而色于市。
又说：在家里发怒，却在街市上表现出和悦的脸色。
《论语》曰：子游为武城宰，子曰：「汝得人焉耳乎？」曰：「有淡台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。」〈淡台灭明者，孔子弟子，子游之同门也，修身正行，公事乃肯来我室，得与之语耳，非公事不肯来。言无私谒。〉
《论语》说：子游担任武城的长官，孔子问：“你在这里得到什么人才了吗？”子游回答说：“有个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事，从不到我屋里来。”（澹台灭明是孔子的弟子，子游的同门，修身正行，只有公事才肯来我屋里，我才能和他交谈，不是公事不肯来。这是说他无私下拜见。）
《国语》曰：智襄子为室美，士茁夕焉。智伯曰：「室美夫！」对曰：「美则美矣，抑臣亦有惧也。」襄子曰：「何惧？」对曰：「臣以秉笔事君，记曰：『高山峻原，不生草木；松柏之地，其土不植。』臣惧其不安人也。」室成，三年而智氏亡。《说苑》同。
《国语》说：智襄子建造了华丽的宫室，士茁傍晚去见他。智伯说：“这宫室真美啊！”士茁回答说：“美是美，但我也有点担忧。”智襄子问：“担忧什么？”士茁说：“我拿着笔侍奉君主，记得古书上说：‘高山峻岭，不长草木；松柏之地，土壤不肥沃。’我担心这宫室不能让人安居。”宫室建成后，三年智氏就灭亡了。《说苑》记载相同。
又曰：赵文子为室，斫其椽而砻之。张老夕焉而见之，不谒而归。文子驾而往，曰：「吾不善，子亦告我，何其速也？」对曰：「天子之室，斫其椽而砻之，加密石焉；诸侯砻之；大夫斫之；士首之，〈首之，斫其首也。〉备其物，义也，从其等，礼也。今子贵而忘义，富而忘礼，吾惧不免，何以敢告。」文子归，勿令砻也！」
又说：赵文子建造宫室，砍削了椽子并加以打磨。张老傍晚去见他，看到这种情况，没有通报就回去了。赵文子驾车去追问他，说：“我做得不对，您也应该告诉我，为什么这么快就走呢？”张老回答说：“天子的宫室，砍削椽子并打磨，还要加细磨；诸侯的宫室只打磨；大夫的宫室只砍削；士人的宫室只砍削椽头。完备这些器物，是合乎道义的；遵循等级，是合乎礼制的。现在您地位高贵却忘了道义，富有却忘了礼制，我担心您会遭祸，怎么敢告诉您呢？”赵文子回去后，下令不再打磨椽子。
《春秋繁露》曰：广室多阴，远天地之和也，故圣人弗为。
《春秋繁露》说：宽大的房屋阴气重，远离天地的和谐，所以圣人不建造这样的房屋。
《汉书》曰：文帝征贾谊入见，上方受厘，坐宣室，因感鬼神事，与谊言之。
《汉书》说：汉文帝召见贾谊，当时文帝刚举行过祭祀受福的仪式，坐在宣室里，因为有感于鬼神之事，就和贾谊谈论起来。
又曰：武帝为窦太主置酒宣室，使谒者引内董君。是时东方朔陛戟殿下，辟戟而前曰：「董偃斩罪三，安得入乎？」上曰：「何谓也？」朔曰：「偃以人臣，私侍公主，其罪一也。败男女之化，而乱婚姻之礼，伤王制，其罪二也。陛下富于春秋，积思于六经，留神于王事，驰骛于唐、虞，折节于三代。偃不遵经劝学，反以靡丽为右，奢侈为务，尽狗马之乐，极耳目之欲，行邪狂之道，经淫辟之路，是乃国家之大贼，人主之大蜮。〈师古曰：蜮，魅也。音或。说者以为短狐，非也。短狐射工用于此不当其义，今俗犹言魅蜮也。〉偃为淫首，其罪三也。」上默然不应，良久曰：「吾业已设饮，后而自改。」朔曰：「不可。夫宣室者，先帝之正处也，非法度之政不得入焉。故淫乱之渐，其变为篡，是以竖貂为淫而易牙作患，庆父死而鲁国全，管、蔡诛而周室安。」上曰：「善。」有诏止，更置酒北宫，引董君从东司马门入。更名东交门。〈苏林曰：以偃从北门入，交会于内，故名之也。〉赐朔黄金三十斤。董君之宠由是日衰。
又说：汉武帝为窦太主在宣室设宴，派谒者引董君入内。当时东方朔持戟站在殿下，他举起戟走上前说：“董偃有三条死罪，怎么能让他进去呢？”武帝问：“怎么说？”东方朔说：“董偃作为臣子，私下侍奉公主，这是第一条罪。败坏男女风化，扰乱婚姻礼制，伤害王法制度，这是第二条罪。陛下年轻有为，专心思考六经，留心国家大事，向往唐尧虞舜的盛世，效法夏商周三代的德行。董偃不遵经劝学，反而把奢靡华丽放在首位，追求奢侈，沉溺于狗马之乐，放纵耳目之欲，走邪僻狂乱的道路，行淫乱不正之事，这是国家的大贼，君主的大害。董偃是淫乱的祸首，这是第三条罪。”武帝沉默不语，过了很久才说：“我已经设了宴，以后自己改正。”东方朔说：“不行。宣室是先帝处理政事的正殿，不是谈论法度政事的人不能进入。所以淫乱之事一旦开始，就会演变成篡位，因此竖貂引发淫乱，易牙制造祸患，庆父死后鲁国得以保全，管叔、蔡叔被诛杀后周室才安定。”武帝说：“好。”于是下诏停止宴会，改在北宫设宴，让董君从东司马门进入。并改名为东交门。赏赐东方朔黄金三十斤。董君的宠幸从此日渐衰落。
又《霍光传》曰：盖主等奏废光，光闻，止画室中不敢入。帝召入，慰勉之。〈注：画室，近臣计划之室。师古曰：雕画之室也。〉
《霍光传》又说：盖长公主等人上奏请求废黜霍光，霍光听说后，停在画室中不敢进去。皇帝召他进去，安慰并勉励他。（注：画室，是近臣谋划事情的地方。师古说：是雕绘装饰的房间。）
又曰：孔光凡典枢机十余年，守法度，修故事。上有所问，据经法以心所安而对，不希旨苟合；如或不从，不敢强谏争，以是久而安。时有所言，辄削草稿，以为张主之过，以奸忠直，人臣大罪也。〈师古曰：奸，求也。奸忠直之名也。奸音干也。〉有所荐举，惟恐其人之闻知。沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。或问光：「温室省中树皆何木也？」〈晋灼曰：长乐宫中有温文殿。〉光嘿不应，更答以他语，其不泄如是。
又说：孔光掌管朝廷机要事务十多年，遵守法度，遵循旧例。皇帝有所询问，他根据经书和法律，按照自己内心认为正确的来回答，不迎合皇帝的心意而苟且附和；如果皇帝不听从，他也不敢强行劝谏争论，因此长久平安无事。他有时进言，总是销毁草稿，认为宣扬君主的过失，以求得忠直的名声，是臣子的大罪。他有所举荐，唯恐被举荐的人知道。休假回家，与兄弟妻子闲谈，始终不提及朝廷政事。有人问孔光：“温室省中的树都是什么树木？”孔光沉默不答，用其他话岔开，他就是这样不泄露机密。
又曰：京房所言屡中，天子悦之，数召见问，房对曰：「古帝王以功举贤，即万化成，瑞应著。末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。」诏使房作其事，房奏考功课吏法。上令公卿朝臣与房会议温室，皆以房言烦碎，上下相司，不可许。上意乡之。时部刺史奏事京师，上召见诸刺史，令房晓以课事，刺史复以为不可行，唯御史大夫郑弘、光禄大夫周堪初言不可，后善之。
又说：京房所说的话多次应验，天子很喜欢他，多次召见他询问。京房回答说：“古代的帝王根据功绩选拔贤才，于是万物和谐，祥瑞显现。末世根据毁誉来用人，所以功业荒废而导致灾异。应该让百官各自考核自己的功绩，这样灾异就可以平息。”皇帝下诏让京房负责这件事，京房上奏了考功课吏法。皇帝命令公卿朝臣与京房在温室中商议，大家都认为京房的说法烦琐细碎，上下互相监督，不可行。皇帝心里倾向于京房。当时各部刺史到京师奏事，皇帝召见各位刺史，让京房向他们讲解考核之事，刺史们也认为不可行，只有御史大夫郑弘、光禄大夫周堪起初说不可行，后来认为不错。
汉三年，魏王豹叛汉附楚，汉使大将韩信击，虏豹。薄姬内人传诣洛阳织室。汉王见薄姬，内后宫，幸之，生文帝。
汉三年，魏王豹背叛汉朝归附楚国，汉朝派大将韩信攻打，俘虏了魏豹。薄姬作为宫女被送到洛阳的织室。汉王见到薄姬，纳入后宫，宠幸了她，生下了汉文帝。
《后汉书》曰：祭彤为太仆。从东巡狩，过鲁，坐孔子讲堂，顾指子路室谓左右曰：「此太仆之室。太仆，吾之御侮也。」
《后汉书》说：祭彤担任太仆。跟随皇帝东巡，经过鲁地，坐在孔子的讲堂中，回头指着子路的房间对左右的人说：“这是太仆的房间。太仆，就是我的御侮之臣。”
又曰：袁闳见时险乱，而家门富盛，常对兄弟叹曰：「吾先公福祚，后代不能以德守之，竞为骄奢，与乱代争权，此即晋之三却矣。」延嘉末，党事将作，遂散�绝世，欲投迹深林。以母老不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食。东向拜母。母思闳，时往就视，母去，便自掩闭，兄弟妻子莫得见也。及母殁，不为制服设位，时莫能名，或以狂生目之。潜身十八年，黄巾贼起，攻没郡县，百姓惊散，闳诵经不移。贼相约语不入其闾。乡人就闳避难，皆得全免。年五十七，卒于土室。
又说：袁闳看到时局险恶混乱，而自己家族富贵兴盛，常对兄弟感叹说：“我们先祖的福运，后代不能以德行守住，反而争相骄奢，与乱世争权，这就像晋国的三却（指郤氏三卿）一样。”延熹末年，党锢之祸将要发生，于是他散尽家财、断绝世俗往来，想隐居深山。但因母亲年老不宜远逃，便筑起土屋，在庭院四周环绕，不设门，只从窗户递进饮食。他面向东方拜见母亲。母亲思念袁闳，时常去看他，母亲离开后，他就自行关闭窗户，兄弟妻子都无法见到他。等到母亲去世，他不穿丧服、不设灵位，当时没人能理解他，有人把他看作狂生。他隐居了十八年，黄巾军起义，攻陷郡县，百姓惊慌逃散，袁闳却诵读经书不动摇。贼人相互约定不进入他的里巷。乡里人投靠袁闳避难，都得以保全。他五十七岁时，在土屋中去世。
又曰：马援之攻五溪蛮，初军至下隽，有两道可入，从壶头侧路近而水险，〈壶头，山名也。在今辰州沅陵县东。《武陵记》此山与东海方壶山相似，因名壶头。〉从充则涂夷而运远，〈充县，属武陵郡。〉帝初以为疑。及军至，耿舒欲从充道，援以为弃日费粮，不如进壶头，扼其喉咽，蛮贼自破。以事上之，帝从援策。三月，进营壶头。贼乘高守隘，船不得上。会暑甚，士卒多疫死，援亦以中病，遂困，乃穿岸为室，以避炎气。〈《武陵记》曰：壶头山旁有石窟，援所穿室也。室内有蛇数百斛，以大云是援之余灵耳。〉贼每乘险鼓噪，援曳足以观之，左右哀其壮意，莫不为流涕。
又说：马援攻打五溪蛮时，起初军队到达下隽，有两条路可进：从壶头走侧路近但水路险要（壶头是山名，在今辰州沅陵县东。《武陵记》说此山与东海方壶山相似，因此得名壶头）；从充县走道路平坦但运输路线远（充县属武陵郡）。皇帝起初对此犹豫不决。等军队到达，耿舒想走充县路线，马援认为这会浪费时间、耗费粮食，不如进军壶头，扼住咽喉要地，蛮贼自然溃败。他把此事上报，皇帝听从了马援的策略。三月，进军驻扎在壶头。贼人占据高处把守险要，船只无法上行。恰逢天气酷热，士兵大多染疫而死，马援也中了暑病，于是陷入困境，便凿穿河岸建造居室，以躲避炎热之气（《武陵记》说：壶头山旁有石窟，是马援凿穿的居室。室内有数百斛蛇，人们认为这是马援的余灵）。贼人每次凭借险要鼓噪呐喊，马援拖着脚观看，身边的人哀叹他的壮志，无不为之流泪。
谢承《后汉书》曰：陈蕃家居，不好扫室。宾客存之者或曰：「可一扫乎？」蕃曰：「丈夫当为国家扫除天下，岂徒室中！」
谢承《后汉书》说：陈蕃在家居住，不喜欢打扫房间。来访的宾客中有人说：“可以打扫一下吗？”陈蕃说：“大丈夫应当为国家扫除天下，岂止是打扫房间！”
《晋书》曰：嵇含，字君道。祖喜，徐州刺史。父蕃，太子舍人。含好学，能属文。家在巩县亳丘，自号亳丘子，署其门曰归厚之门，室曰慎之终室。
《晋书》说：嵇含，字君道。祖父嵇喜，任徐州刺史。父亲嵇蕃，任太子舍人。嵇含好学，擅长写文章。家在巩县亳丘，自号亳丘子，在门上题写“归厚之门”，在居室题写“慎之终室”。
《宋书》曰：武帝六年五月，初置阴室于覆舟山，备藏冰也。
《宋书》说：武帝六年五月，首次在覆舟山设置阴室，用来储藏冰块。
《唐书》曰：太子承干，盛农之时营造曲室，累月不止。左庶子于志宁切谏，不从。
《唐书》说：太子李承干，在农忙时节营造曲室，连续几个月不停工。左庶子于志宁恳切劝谏，他不听从。
《家语》曰：鲁有独处室者，邻之嫠妇亦独处室。夜暴风雨，室坏，趋而托之，鲁人闭户不受。
《家语》说：鲁国有个独居的男子，邻居的寡妇也独居。夜里暴风雨，寡妇的房屋坏了，她跑去投靠他，鲁国男子关上门不接受。
《三辅黄图》曰：明堂有十二室，法十二月。
《三辅黄图》说：明堂有十二个房间，效法十二个月。
杨龙骧《洛阳记》曰：显阳殿北有避雷室，西有御龙室。
杨龙骧《洛阳记》说：显阳殿北面有避雷室，西面有御龙室。
《神异经》曰：西北荒有石室，有百二十人同居，齐寿千二百岁。
《神异经》说：西北荒原上有石室，有一百二十人共同居住，都活到一千二百岁。
《十洲记》曰：昆仑山上有琼华之室。
《十洲记》说：昆仑山上有琼华之室。
《淮南子》曰：西方有金室。
《淮南子》说：西方有金室。
《列仙传》曰：彭祖，殷大夫也。历夏至商末，号七百岁。历阳有彭祖仙室。
《列仙传》说：彭祖，是殷商的大夫。历经夏朝到商朝末年，号称七百岁。历阳有彭祖的仙室。
《汉宫殿名》曰：神明台，武帝造。高五丈，上有九室，今人谓之九天台。武帝求神仙，恒置九天道士百人。
《汉宫殿名》说：神明台，是汉武帝建造的。高五丈，上面有九个房间，现在的人称之为九天台。汉武帝寻求神仙，常安置九天道士一百人。
《洛阳宫室名》曰：洛阳有望舒凉室、含章鞠室、清暑凉室。
《洛阳宫室名》说：洛阳有望舒凉室、含章鞠室、清暑凉室。
《老子》曰：凿户牖以为室，当其无，有室之用。
《老子》说：开凿门窗建造房屋，有了房屋中间的空虚处，才有房屋的作用。
《管子》曰：尧有衢室之问者，下听于民也。〈事具帝王部。〉
《管子》说：尧设有衢室来询问，是为了向下听取民众的意见。（此事记载在帝王部。）
《晏子》曰：景公谓晏子曰：「寡人欲朝夕相见，为夫子筑室于闺内，可乎？」对曰：「臣闻之，隐而显，近而结，惟至贤耳。如臣者，饰其容止待令，犹恐罪戾也。今君近之，是远之也。」
《晏子》说：齐景公对晏子说：“我想早晚都能见到你，为你在内宫建造房屋，可以吗？”晏子回答说：“我听说，隐退却显扬，亲近却疏远，只有至贤之人才能做到。像我这样的人，修饰仪容举止来侍奉命令，还怕有罪过。现在君王亲近我，这反而是疏远我。”
又曰：景公问晏子曰：「吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此则诸侯其至乎？」对曰：「法其节俭则可，法其服室无益也。」
又说：齐景公问晏子说：“我想穿圣王的衣服，住圣王的房屋，这样诸侯就会来归附吗？”晏子回答说：“效法他们的节俭是可以的，效法他们的衣服和房屋没有益处。”
《拾遗录》曰：老君居反景之室，日与世人绝迹。
《拾遗录》说：老子住在反景之室，每天与世人隔绝踪迹。
又曰：燕昭王坐祇明之室，升于泉昭之馆，常有白凤、白鸾绕集其间。
又说：燕昭王坐在祇明之室，登上泉昭之馆，常有白凤、白鸾环绕聚集其间。
《列子》曰：虚室生白。张湛注云：夫视有若虚者，虚室而纯白独生。
《列子》说：虚室生白。张湛注释说：把有看作虚的人，虚空的房间中纯白独自产生。
《庄子》曰：原宪居圜堵之室，蓬户不完，桑以为枢，瓮以为牖，上漏下湿，匡坐而弦歌。
《庄子》说：原宪住在简陋的房屋里，蓬草编的门不完整，用桑条做门轴，用破瓮做窗户，屋顶漏雨、地面潮湿，他却端正地坐着弹琴唱歌。
《尸子》曰：厚积不登高台，不处大室；高台多伤，大室多阴，故皆不居。
《尸子》说：厚积的人不登高台，不住大屋；高台容易受伤，大屋多阴气，所以都不居住。
《吕氏春秋》曰：高亢作室。
《吕氏春秋》说：高亢建造房屋。
又曰：齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户。三年而未成，群臣莫敢谏。
又说：齐宣王建造大屋，面积大约百亩，堂上有三百个门。三年还没建成，群臣没人敢劝谏。
《淮南子》曰：高阳将为室，问匠人。匠人对曰：「未可也。木尚生，加涂其木，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必将败。」高阳曰：「不然。夫木枯则益劲涂，干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。」匠人穷辞，无以对，受命而为之室。其始成，然善也，而后果败。
《淮南子》说：高阳将要建造房屋，询问匠人。匠人回答说：“不可以。木材还活着，在上面涂抹泥巴，木材一定会弯曲。用活木材承受重泥，现在虽然建成，以后一定会毁坏。”高阳说：“不对。木材枯干后会更坚硬，泥巴干后会变轻。用坚硬的材料承受轻泥，现在虽然不好，以后一定会好。”匠人无话可说，接受命令建造了房屋。刚建成时，看起来很好，但后来果然毁坏了。
又曰：昆仑有璇室。
又说：昆仑山有璇室。
又曰：有石城金室。
又说：有石城金室。
又曰：古者民泽处复穴，〈凿岩岸之腹以为密室。〉冬日则不胜雪霜雾露，夏日则不胜暑热蚊虻。圣人乃作，为之筑土构木，以为室屋，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，百姓安之。
又说：古代百姓住在水边或洞穴中（凿开岩岸内部作为密室），冬天受不了霜雪雾露，夏天受不了暑热蚊虫。圣人于是兴起，为他们筑土架木，建造房屋，上有栋梁、下有屋檐，用来遮蔽风雨、躲避寒暑，百姓因此安居。
《盐铁论》曰：匈奴织柳为室，旃席为盖。
《盐铁论》说：匈奴用柳条编织成房屋，用毛毡做屋顶。
《说苑》曰：延陵季子游于晋，曰：「吾入其都，新室恶，故室美；故墙高，新墙庳，是以知民力屈也。」
《说苑》说：延陵季子游历晋国，说：“我进入它的都城，新房屋简陋，旧房屋华美；旧墙高，新墙低，因此知道民力耗尽了。”
又曰：一室之中，有王道焉，父母之谓也。故君正则百姓治，父母平则子孙孝慈。是以孔子家儿不知倨。所以然者，生而见善教也。
又说：一间房屋之中，有王道存在，这就是指父母。所以君主正直则百姓安定，父母公平则子孙孝顺慈爱。因此孔子家的孩子不懂得傲慢。之所以这样，是因为他们从小受到良好的教育。
《新序》曰：鲁哀公为室而大，公仪子谏曰：「室大，众与人处则晔，少与人处则悲，愿公�之也。」曰：「闻命矣。」筑室者不辍。明日，又谏：「国小室大，百姓必怨吾君，诸侯闻之，必轻吾国。」公曰：「闻命矣。」筑室不辍。明日，又谏曰：「左昭右穆，为室而大，以临二先君，无乃害于孝乎！」于是哀公毁室而止。
《新序》说：鲁哀公建造房屋很宏大，公仪子劝谏说：“房屋太大，人多住在一起则喧闹，人少住在一起则悲伤，希望您考虑一下。”哀公说：“知道了。”但建造房屋的人没有停工。第二天，公仪子又劝谏说：“国家小、房屋大，百姓一定会怨恨您，诸侯听说了，一定会轻视我国。”哀公说：“知道了。”建造房屋仍不停止。第三天，公仪子又劝谏说：“左昭右穆，建造如此宏大的房屋，来面对两位先君，岂不是损害了孝道吗！”于是哀公拆毁房屋而停止。
《风俗通》曰：《论语》：「夫子宫墙数仞。」《礼记》：「季武子入宫不敢哭。」由是言之，宫室一也。秦以来，尊者以为常号，乃避之耳。室也，实。《弟子职》曰：「室中握手。」《论语》曰：「譬如墙。」由此言之，宫其外，室其内也。
《风俗通》说：《论语》说：“夫子的宫墙有数仞高。”《礼记》说：“季武子进入宫室不敢哭泣。”由此说来，宫和室是一样的。秦朝以来，尊贵的人把“宫”作为常用称号，于是避讳它。室，是实在的。《弟子职》说：“在室中握手。”《论语》说：“譬如墙。”由此说来，宫是外部，室是内部。
《楚辞》曰：砥室翠翘，挂曲琼些。〈言卧内之室，以砥为壁，干而滑泽，以翠鸟之羽雕饰王钩以经衣。曲琼，玉钩也。〉
《楚辞》说：用磨平的石板砌成卧室，装饰着翠鸟的羽毛，挂着弯曲的玉钩。（说的是卧室内部，用磨石做墙壁，干燥光滑，用翠鸟的羽毛雕饰玉钩来挂衣服。曲琼，就是玉钩。）
又曰：凿山楹而为室，下披衣于水渚。雾露��其晨降兮，�依斐而承宇。
又说：开凿山石作为房屋的柱子，在水边披着衣裳。雾气和露水在清晨降下，云气缭绕承接屋檐。
又曰：网户朱缀刻方连，冬有奥突夏室寒。〈奥，衤复室。夏，大室。事具居处部。〉
又说：雕花门窗用朱红点缀，刻着方形连环图案，冬天有温暖的密室，夏天有凉爽的大厅。（奥，指夹层复室。夏，指大室。此事详见居处部。）
又曰：筑室兮水中，葺之以荷盖。
又说：在水中建造房屋，用荷叶来覆盖屋顶。
又曰：像设君室静闲安，高堂邃宇槛层轩。
又说：在您的居室中设置画像，安静闲适，高堂深屋，栏杆重重，轩廊层叠。
潘岳《狭室赋》曰：「伊余馆之褊狭，良穷弊而极微。」
潘岳的《狭室赋》说：“我这居所如此狭窄，实在是穷困破败到了极点。”
李尤《室铭》曰：室以安宁，寝息幽闲。室寒空�巢，遮遏风寒。无曰寂寞，屋漏昭然。
李尤的《室铭》说：房屋用来安宁居住，安寝休息，幽静闲适。房屋寒冷空荡如鸟巢，用来遮挡风寒。不要说寂寞，屋顶漏雨之处清晰可见。