卷二百七十一．兵部二
卷二百七十一．兵部二
叙兵下
论述用兵（下）
《六韬》曰：大人之兵，如虎、如狼、如雨、如风、如雷、如电、天下尽惊，然后乃成。
《六韬》说：圣明君主的军队，像虎、像狼、像雨、像风、像雷、像电，天下都为之震惊，然后才能成就大业。
又曰：武王问太公曰：「欲引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。吾欲以近通远，从中应外，急三军之用，谓之如何？」公曰：「主将有阴符：有大胜得敌之符，长一尺；有破军擒敌之符，长九寸；有降城得邑之符，长八寸；有却敌执远之符，长七寸；有反兵惊中坚守之符，长六寸；有请粮食、益兵卒之符，长五寸；有败军亡将之符，长四寸；有卒利亡失之符，长三寸。诸奉使行符，稽留若符事泄闻符所告者皆诛。符者，主将所以阴通信语，不得漏泄，中外之道也。」王曰：「善。」
又说：周武王问姜太公说：“我想率兵深入诸侯的领地，三军突然遇到紧急情况，或有利或有害。我想用近处联系远处，从内部策应外部，以应急需三军之用，这该怎么办？”太公说：“主将应有秘密的符节：有大胜俘获敌人的符节，长一尺；有击破敌军擒获敌人的符节，长九寸；有降服城池夺取城邑的符节，长八寸；有击退敌人并远追的符节，长七寸；有敌军反攻、内部惊扰而坚守的符节，长六寸；有请求粮草、增派士兵的符节，长五寸；有军队战败、将领阵亡的符节，长四寸；有士兵失利、伤亡损失的符节，长三寸。凡是奉命传递符节的人，如果拖延或符节内容泄露，听到符节所告之事的人都要处死。符节，是主将用来秘密传递信息、不得泄露内外联络的方法。”武王说：“好。”
《黄石公记》曰：将所以有威者，号令也；战所以全胜者，军正也；士所以轻战者，用兵也。故战如风发，勇如河决，众可望而不可当，可下而不可胜也。
《黄石公记》说：将领之所以有威严，在于号令；战争之所以能全胜，在于军法严正；士兵之所以轻视战斗，在于用兵之道。所以作战要像风一样迅猛，勇敢要像河堤决口一样不可阻挡，敌军可以望见却无法抵挡，可以降服却无法战胜。
《黄石公三略》曰：圣王制兵也，非好乐之也，将以诛暴也。〈暴谓乱国贼民。〉夫以义诛不义，若决江河溉萤火，其克必也。
《黄石公三略》说：圣明的君王治理军队，并非喜好战争，而是要用它来诛除暴虐。（暴虐指祸乱国家、残害百姓。）用正义诛除不义，就像决开江河之水浇灭萤火一样，必定能取胜。
《商君书》曰：夫民情好爵禄而畏刑罚，人君设此二者以御民。夫民力尽而名随之，功立而赏随之，君能使其民信此明于日月，则兵无敌也。
《商君书》说：民众的本性喜好爵位俸禄而畏惧刑罚，君主设立这两样来驾驭民众。民众竭尽全力，名声就会随之而来；建立功业，赏赐就会随之而来。君主如果能使其民众相信这一点比日月还明确，那么军队就会无敌于天下。
《吕氏春秋》曰：古之圣王有义兵，譬之若用药良药治人，毒药杀人。义兵为天下之良药也。
《吕氏春秋》说：古代的圣明君王有正义的军队，好比用药，良药能治病救人，毒药能杀人。正义的军队是天下的一剂良药。
又曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之自来者尚矣，古始有民俱兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。〈武有炎黄。〉固用水火矣。〈黄帝、炎帝。〉共工固欲作难矣。〈与高辛氏争为帝而亡之矣。〉五帝固相与争矣。
又说：古代的圣明君王有正义的军队，却没有废止军队。军队的由来已经很久远了，从古初有民众时，军队就存在了，它是威势；威势就是力量。民众拥有威力和气势，是本性。本性是上天赋予的，不是人力所能改变的。（例如武力有炎帝、黄帝。）本来就已经使用水火相争了。（黄帝、炎帝。）共工本来就想发难了。（与高辛氏争夺帝位而灭亡。）五帝本来就已经相互争斗了。
又曰：人曰：「蚩尤作兵」，蚩尤非作兵，利其械也。未有蚩尤之时，民固剥林木已战矣，故胜为长。〈长，帅。〉长则犹不足以治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之圣王有义兵而无有偃兵也。
又说：人们说：“蚩尤制造了兵器”，蚩尤并非制造了兵器，而是改进了兵器的锋利程度。在蚩尤之前，民众本来就已经剥取树木作为武器进行战斗了，所以胜利者成为首领。（首领，即统帅。）首领仍然不足以治理民众，所以设立了君主。君主又不足以治理，所以设立了天子。天子的设立源于君主，君主的设立源于首领，首领的设立源于争斗。争斗的由来已经很久了，无法禁止，无法阻止，所以古代的圣明君王有正义的军队，却没有废止军队。
又曰：家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。天下无伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无偃兵。夫有以饐死者，欲禁天下之食；有以乘舟死者，欲禁天下之船；有以丧国兵者，欲偃天下之兵。悖夫！兵之不可偃也。
又说：家中没有愤怒的鞭笞，那么小孩和婴儿的过错就会立刻显现。天下没有征伐，那么诸侯之间的相互暴虐就会立刻显现。所以愤怒的鞭笞不能在家中废止，刑罚不能在国中废止，征伐不能在天下废止，只是有巧妙和笨拙之分罢了。因此古代的圣明君王有正义的军队，却不废止军队。如果有人因为噎食而死，就想禁止天下的食物；有人因为乘船而死，就想禁止天下的船只；有人因为战争而亡国，就想废止天下的军队。这真是荒谬啊！军队是不能废止的。
又曰：凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。兴凶器，行凶德，不得已也。
又说：兵器，是天下的凶器；勇敢，是天下的凶德。动用凶器，施行凶德，是不得已而为之。
又曰：人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心则令可使无敌矣。故曰其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜于此，则必胜之于彼矣。
又说：人的本性是贪生怕死、好荣恶辱。如果对待死生荣辱的原则一致，那么三军的将士就可以同心协力了。凡是军队，既要人数众多，又要思想统一，三军同心，那么号令就可以无敌于天下。所以说，号令严明的军队，其敌人就弱小；号令诚信的军队，其敌人就屈服。先在这一点上取得胜利，就必定能在战场上取得胜利。
又曰：古之至兵，士民未合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用旌旗干戈哉！故善谕威者，于其未发也，于其未通也，乎莫知其情，此之谓至威之诚也。
又说：古代最善于用兵的军队，士兵和民众尚未交战，威势就已经彰显了，敌人已经降服了，哪里一定要用旌旗和干戈呢！所以善于显示威势的人，在威势尚未发出、尚未传达之时，就隐隐约约让人摸不清实情，这就叫做最高威势的真实境界。
又曰：凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后。缓徐迟后急疾捷先之分也，急疾捷先，所以决义兵之胜也。
又说：凡是军队，都要追求迅速、敏捷、抢先。要想做到迅速、敏捷、抢先的方法，在于懂得迟缓、落后。迟缓、落后与迅速、敏捷、抢先的区别在于，迅速、敏捷、抢先是用来决定正义之师胜利的关键。
又曰：虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则蹈之，幷气抟精，心无有虑，〈犹预之虑。〉目无有视，耳无有闻，壹诸武而已矣。
又说：即使有江河的险阻也要跨越它，即使有大山的堵塞也要踏平它，集中精神，凝聚力量，心中没有杂念，（如同犹豫不决的顾虑。）眼睛不看别处，耳朵不听他声，一心专注于武力罢了。
又曰：万乘之国，外之不可以距敌，内之不得以守固，其民非不可以用也，不得所以用之术也。不得所以用之术，国虽大，势虽便，卒虽众，何益也？
又说：拥有万辆兵车的大国，对外不能抵御敌人，对内不能稳固防守，它的民众并非不可使用，而是没有掌握使用他们的方法。没有掌握使用的方法，国家即使再大，形势即使再有利，士兵即使再多，又有什么益处呢？
《淮南子》曰：古之用兵者，非利壤土之广，而贪金玉之赂，将以存亡继绝，平天下之乱而除万民之害也。
《淮南子》说：古代用兵的人，并非贪图土地的广阔，或贪求金玉的财货，而是要用它来保存将亡的国家、延续断绝的世系，平定天下的祸乱，消除万民的灾害。
又曰：凡有血气之虫，含牙戴角，前爪后距。有角者触，有齿者螫，有蹄者趹，喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群相杂处，分不均、求不赡则争，争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强、爪牙之利，故割革而为甲，烁铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁也。
又说：凡是有血气的动物，都长着牙齿和角，前有爪后有蹄。有角的就用角顶撞，有齿的就用齿螫咬，有蹄的就用蹄踢，高兴时互相嬉戏，愤怒时互相伤害，这是天性。人有衣食的需求，而物资不能满足，所以人们群居杂处，分配不均、需求不足就会争斗，争斗就会强者胁迫弱者、勇者侵犯怯者。人没有强壮的筋骨、锋利的爪牙，所以割皮革制成铠甲，熔化铁制成刀刃。贪婪暴虐的人，残害天下，万民骚动，没有安宁的处所。有圣人勃然兴起，于是讨伐强暴，平定乱世，铲除险恶，扫除污秽，把浑浊变为清明，把危险变为安宁。
又曰：兵之所由来远。黄帝尝与炎帝战矣，〈炎帝神农氏之末世矣，与黄帝战于阪泉，帝灭之。〉颛顼尝与共工争矣。〈共工与颛顼争为帝，触不周山之折也。〉故黄帝战于涿鹿之野，〈黄帝与尤战于淫鹿。涿鹿在上谷。〉尧战于丹水之浦，〈尧以楚伯受命，灭不义于丹浦。丹浦在南阳。〉舜伐有苗，〈有苗，三苗。〉启攻有扈，〈禹之子伐有扈于甘，在石扶风县也。〉自五帝而不能偃也，况衰世也！
又说：战争的由来很久远。黄帝曾经与炎帝交战，（炎帝是神农氏的末世，与黄帝在阪泉交战，黄帝灭了他。）颛顼曾经与共工争斗。（共工与颛顼争夺帝位，触断了不周山。）所以黄帝在涿鹿的原野上作战，（黄帝与蚩尤在涿鹿交战。涿鹿在上谷。）尧在丹水之滨作战，（尧以楚伯的身份受命，在丹浦消灭不义之人。丹浦在南阳。）舜讨伐有苗，（有苗，即三苗。）启攻打有扈，（禹的儿子在甘地讨伐有扈，在右扶风鄠县。）从五帝时代起就不能废止战争，何况是衰落的时代呢！
又曰：夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之。共工为水害，故颛顼诛之。教之以道、导之以德而不听，则临之以威武。临之以威武不从，则制之以兵革。故圣人之兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多也。
又说：军队，是用来禁止暴虐、讨伐祸乱的。炎帝造成火灾，所以黄帝擒获了他。共工造成水害，所以颛顼诛杀了他。用道义教导、用德行引导而不听从，就用威武来震慑。用威武震慑还不服从，就用武力来制服。所以圣人的军队，就像梳头、锄苗一样，去除的少，而获益的多。
又曰：杀无罪之民而养不义之君，害莫大焉；殚天下之财而赡一人之欲，祸莫深焉。所为立君者，以禁暴讨乱也。今集万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为不除也。
又说：杀害无辜的百姓而供养不义的君主，没有比这更大的祸害了；耗尽天下的财富来满足一个人的欲望，没有比这更深的灾祸了。之所以设立君主，是为了禁止暴虐、讨伐祸乱。如今聚集万民的力量，反而用来残害百姓，这就像给老虎添上翅膀，为什么不除掉呢？
又曰：霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
又说：霸王的军队，用理论来谋划，用策略来图谋，用正义来扶持，并非用来灭亡存在的国家，而是用来保存将亡的国家。
又曰：闻敌国之君有加虐于其民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军帅曰：「无伐树木，无掘坟墓，无𦶟五谷，〈𦶟，烧也。〉无焚积聚，无捕虏民，无收六畜。〈无聚所征国民以为采取，无收其六畜以自饶利。〉乃发号施令曰：某国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所诛也，民之所仇也。兵之来也，以废不义而复有德也，有逆天之道、率民为贼者，身死族灭。以家听者禄以家，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯以县。克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，赈其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，〈渐，清。〉惟恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。
又说：听说敌国的君主对他的百姓施加暴虐，就出兵到他的边境，用不义来责备他，用错误的行为来指责他。军队到达他的郊外，就命令军帅说：“不要砍伐树木，不要挖掘坟墓，不要焚烧五谷，不要烧毁积蓄的物资，不要俘虏百姓，不要征收六畜。”于是发布号令说：“某国的君主，傲慢上天、侮辱鬼神，判决案件冤枉无辜，杀戮无罪之人，这是上天要诛杀的，百姓所仇恨的。军队的到来，是为了废除不义而恢复有德。如果有人违背天道、率领百姓做贼，就身死族灭。以家为单位听从的，赏赐其家；以里为单位听从的，赏赐其里；以乡为单位听从的，封赏其乡；以县为单位听从的，封侯其县。攻克敌国不牵连百姓，废除其君主而改变其政令，尊重优秀士人并显扬贤良之人，赈济孤儿寡妇，抚恤贫穷之人，释放监狱中的囚犯，奖赏有功之人。百姓开门等待，淘米储存，唯恐他们不来。这就是商汤、周武王之所以成就王业，齐桓公、晋文公之所以成就霸业的原因。”
又曰：君为无道，民之思兵也，若旱而望雨也，渴而求饮，夫谁与交兵接刃乎？故义兵之至也，至于不战而心服也。
又说：君主无道，百姓盼望军队，就像干旱时盼望下雨，口渴时寻求饮水，谁还会与军队交战呢？所以正义之师到来，甚至不用交战就能让人心服。
又曰：晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑傅堞加守。〈傅，守也。堞，城上女墙也。〉攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也，故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
又说：近代的战争，君主虽然无道，但无不设置沟渠、城墙和女墙来加强防守。进攻者不是为了禁止暴行、消除祸害，而是为了侵占土地、扩大疆域，所以导致尸横遍野、血流成河，相持多日，而霸王之功不世代出现，是因为他们为自己私利的缘故。
又曰：夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡也。
又说：为土地而战的人，不能成就王业；为自身而战的人，不能建立功勋。做事只为自己的人，众人会离弃他。众人所帮助的，即使弱小也必定强大；众人所离弃的，即使强大也必定灭亡。
又曰：兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而观晹。地方而无限，故莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏也？
又说：军队失去道就弱小，得到道就强大；将领失去道就笨拙，得到道就精妙；国家得到道就生存，失去道就灭亡。所谓道，是体圆而效法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，脚踏幽暗而观察光明。地有方形却没有界限，所以无人能窥见其门。天化育万物却没有形象，地生长万物却没有计量，浑浑沉沉，谁知道它的藏匿之处呢？
又曰：凡物有朕，惟道无联；〈方万物可联也，而道不可联也。〉所以无联者，以其无常形势也。转轮而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制形而无形，故功可成矣。物物而不物，故胜不屈。形，兵之极也；至于无形，可谓之极矣。
又说：凡事物都有迹象，只有道没有关联。之所以没有关联，是因为它没有固定的形态。像转轮一样无穷无尽，如同日月的运行，像春秋有更替，像日月有昼夜，终而复始，明亮又昏暗，无人能掌握其规律。控制有形却无形，所以功业可以成就。主宰万物而不被万物所主宰，所以胜利而不会受挫。有形是兵法的极致；达到无形，可以说是极点了。
又曰：大兵无创，与鬼神通；五兵不厉，天下莫之敢当；建鼓不出库，诸侯莫不慑忄沮胆。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内，而远方慕其德，制胜于未战，而诸侯服其威也。
又说：大军没有创伤，与鬼神相通；五种兵器不锋利，天下无人敢抵挡；战鼓不拿出仓库，诸侯无不恐惧丧胆。所以在庙堂上谋划战争的人能成帝业，神妙变化的人能成王业。所谓庙战，是效法天道；神化，是效法四时。在国内修明政治，远方的人仰慕其德行；在未战之前就取得胜利，诸侯都服从其威势。
又曰：民诚从令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，下心不用；卒不畏将，其形不战。守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固已形矣。
又说：百姓真心服从命令，即使人少也无所畏惧；百姓不服从命令，即使人多也等于少。所以下级不亲近上级，下级的心就不会被使用；士兵不畏惧将领，他们的状态就不能作战。防守有必定坚固的，进攻有必定胜利的，不等交战，存亡的机兆就已经显现了。
又曰：兵有三势，有二钤。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷电，诚积逾而威加敌人，此谓气势。狭路关津，大山名塞，龙蛇蟠，〈蟠，冤屈也。〉却笠居，〈却，偃覆也，笠，登也。〉羊肠道，〈羊肠一屈一伸。〉鱼笱门，〈竹笱所以捕鱼，其门可入而不得出也。〉一人守险，而千人不敢过，此谓地势。因其劳倦怠乱饥渴冻�，推其摇摇，挤其揭揭，此谓因势。善用间谍，〈间谍，军之反间也。〉审错规虑，设蔚施伏，〈草木盛曰蔚。〉隐遁其形，出于不意，使敌人之兵无所适备，此谓知钤。阵卒正，前行选，进退俱，什伍抟，前后不相展，〈展，蹀蹈也。〉左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事钤。钤势必形，吏卒抟精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得时，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，〈云梯，可依云而立，所以瞰敌之城中也。〉战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之数也。
又说：军队有三种势，两种关键。有气势、有地势、有因势。将领充满勇气而轻视敌人，士兵果敢而乐于作战，三军之众、百万之师，志向高过青云，气势如飘风，声音如雷电，诚意积累而威势施加于敌人，这叫气势。狭窄的道路、关隘渡口、大山要塞，像龙蛇盘曲，像倒置的斗笠，像羊肠小道，像鱼笱的门，一人守住险要，千人不敢通过，这叫地势。趁敌人疲劳、懈怠、混乱、饥渴、冻僵，推倒其动摇的，挤压其高耸的，这叫因势。善于使用间谍，审慎地规划谋虑，设置茂密的草木作为埋伏，隐藏自己的形迹，出其不意，使敌人的军队无处防备，这叫知钤。布阵整齐，前锋精选，进退一致，什伍紧密，前后不践踏，左右不干扰，受伤的少，杀伤敌人多，这叫事钤。关键和形势必须显现，官兵精诚团结，选拔良才任用能人，官职得到合适的人，计策确定、谋略决断，明白生死，举措适时，无人不震惊，所以进攻不等冲车云梯就能攻下城池，战斗不等交兵接刃就能击败敌人，这是因为明白必胜的道理。
又曰：夫飞鸟之鸷也俯其首，猛兽之ㄑ也匿其爪，虎豹不外其牙，噬犬不见其齿。故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，〈迎，逆敌家。〉示之以弱而乘之以强，为之欲歙而应之以张，〈歙弱张强也。歙，读如胁。〉将欲西如示之以东也。
又说：飞鸟捕食时低下头，猛兽搏斗时藏起爪子，虎豹不露出牙齿，咬人的狗不露齿。所以用兵之道，表现出柔弱而用刚强迎击，表现出弱小而用强大乘机，想要收缩却用扩张来应对，想要向西却表现出向东的样子。
又曰：神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。知此四者，兵之�植也。然必待道而后行，可一用也。
又说：神妙没有比天更尊贵的，形势没有比地更便利的，行动没有比时机更紧迫的，运用没有比人更有利的。知道这四点，是军队的根本。但必须依靠道才能施行，可以统一运用。
又曰：古之兵，弓剑而已矣。糟柔无系，修戟无刺。〈糟，柔木也。无系，无铁刃也。刺，锋也。糟，读如糟。〉晚世之兵，隆冲以攻，渠憺以守，〈隆，高也。冲所以临敌城。冲，突坏之。渠，堑也。一曰：渠，甲名。憺㦥所以御也。〉连弩以射，销车以斗。〈车弓驽通一弦，以牛挽之，以刃著左右为机开发。〉
又说：古代的兵器，只有弓和剑而已。糟木做的弓没有铁刃，长戟没有锋刺。近代的兵器，用高大的冲车来进攻，用沟渠和盾牌来防守，用连弩来射击，用销车来战斗。
又曰：古之伐国，不杀黄口，不获二毛，〈黄口，幼少也。二毛，有白发。〉于古为义，于今为笑。古之所以为治者，今之所以为乱也。
又说：古代征伐敌国，不杀幼儿，不俘虏老人，这在古代是义举，在今天却被嘲笑。古代用来治理国家的方法，今天却成了导致混乱的原因。
又曰：夫神农、伏羲，不施赏罚而民不为非，然而位政者不能废法而治民；〈不能及神农伏羲也。〉舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。〈不能及舜也。〉由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也。
又说：神农、伏羲不施行赏罚而百姓不做坏事，但后来的执政者不能废除法律来治理百姓；舜拿着盾牌和斧头就使有苗归服，但后来的征伐者不能放下铠甲兵器来制服强暴。由此看来，法度是用来评判民俗并调节缓急的。
桓范《世要论》曰：太古之初，民始有知则分争，分争群群则智者为之君长。君长立则兴兵。所从来久矣，虽圣帝明王，弗能废也，但用之以道耳。故黄帝战于阪泉，尧伐�兜，舜征有苗，夏禹殷汤、周之文武皆用师克伐以取天下焉。
桓范《世要论》说：远古之初，百姓开始有智慧就发生纷争，纷争成群，智者就成为君长。君长确立后就兴起战争。这由来已久了，即使是圣帝明王，也不能废除，只是用道来运用它罢了。所以黄帝在阪泉作战，尧讨伐兜，舜征伐有苗，夏禹、商汤、周文王武王都使用军队攻伐来夺取天下。
又曰：圣人之用兵也，将以利物不以害物也，将以救亡非以危存也，故不得已而用之也。以为战者危事，兵者凶器，不欲令好用之。故制法遗后，命将出师，虽胜敌而反犹以丧礼处之，明弗乐也。故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也。
又说：圣人用兵，是为了有利于万物而不伤害万物，是为了拯救危亡而不是危害生存，所以是不得已才使用它。认为战争是危险的事，兵器是凶器，不想让人轻易使用。所以制定法律留给后代，任命将领出兵，即使战胜敌人返回，仍然用丧礼来处理，表明并不高兴。所以说：好战的人会灭亡，忘记战争的人会危险，既不好战也不忘战，就能成为天下的君王。
又曰：夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心在于利之也。仁以受之，义以理之。故六马不和，造父不能以致远；民臣不附，汤武不能以立功。故兵之要在得众；得众者，善政之谓也。善政者，恤民之患，除民之害，故政善于内，则兵强于外也。
又说：用兵的关键，在于修明政治；修明政治的关键，在于获得民心；获得民心在于让百姓得到利益。用仁爱来接纳他们，用道义来治理他们。所以六匹马不协调，造父也不能驾车远行；百姓和臣子不归附，商汤、周武王也不能建立功业。因此用兵的关键在于获得众人支持；获得众人支持，就是所说的善政。善政，就是体恤百姓的忧患，消除百姓的祸害，所以内部政治清明，对外兵力就会强大。
杜恕论曰：天生五材，民幷用之，废一不可，谁能去兵！故兵之来也久矣。所以威不轨而昭文德，所以讨强暴而除残贼也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡皆兵之由也。昔五帝不能偃，况衰世乎？
杜恕评论说：上天生成五种材料，百姓都使用它们，废弃一种都不行，谁能废除军队！所以军队的出现已经很久了。它是用来威慑不法行为、彰显文德，讨伐强暴、铲除残贼的。圣人因此兴起，乱臣因此灭亡，兴废存亡都取决于军队。从前五帝都不能废止军队，何况衰败的时代呢？
又曰：滥杀无辜之民，以养不义之君，非兵之体也。殚天下之以立威成名，非兵之体也。虏其君，隶其臣，迁其社，易其民，非兵之体也。故夫霸王之用兵也，始之以义，终之以仁。将以存亡，非以亡存也；将以禁暴，非以为暴也。
又说：滥杀无辜的百姓，来供养不义的君主，这不是用兵的本体。耗尽天下之力来树立威名，这不是用兵的本体。俘虏敌国的君主，奴役其臣子，迁移其社稷，更换其百姓，这不是用兵的本体。所以霸王用兵，开始时出于道义，结束时归于仁爱。是用来保存将亡的国家，而不是用来灭亡存在的国家；是用来禁止暴行，而不是用来施行暴行的。
又曰：兵之来也，以除不义而授德，克其国而不伤其民，废其君而不易其政，尊其俊秀，显其贤良，赈其孤寡，恤其穷困，百姓闻之，欣然箪食壶浆以迎其君，�之迟也。以汤武之师用兵上也，谁与交锋而接刃哉？
又说：军队的出现，是为了铲除不义而授予德行，攻克敌国而不伤害其百姓，废黜其君主而不改变其政令，尊重其杰出人才，显扬其贤良之士，赈济其孤儿寡妇，抚恤其穷困之人，百姓听说后，高兴地用竹篮盛饭、用壶装酒来迎接自己的君主，唯恐来得太迟。像商汤、周武王的军队这样用兵，才是上等的，谁还会与他们交锋接刃呢？
又曰：所谓善用兵者，先弱敌而后战者也。若乃征之以义，以责其过；振之以武，以威其淫；怀之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危。此四者，用兵之体，所谓因民之欲、乘民之力也。
又说：所谓善于用兵的人，是先削弱敌人然后才作战。如果用道义征讨，来责问其过错；用武力震慑，来威慑其放纵；用德行安抚，来告谕其百姓；用仁爱安置，来拯救其危难。这四点，是用兵的本体，就是所谓顺应百姓的愿望、借助百姓的力量。
又曰：治国家，理境内，施仁义，布德惠，明劝赏，黜幽昧，功臣附亲，士卒和辑，上下一心，君臣同德，指麾而响应，此上兵之体也。地广民众，主贤将能，国富，赏罚信，未至交兵而敌人亡遁，此次兵之体也。知地之形，因险厄之利，明奇正之变，审进退之宜，援孢而鼓之，黄尘四起，乃以决胜，此用兵之下，非兵之体也。
又说：治理国家，安定境内，施行仁义，布施德惠，明确奖励劝勉，罢黜昏庸之人，功臣亲附，士卒和睦，上下一心，君臣同德，指挥一下便纷纷响应，这是上等用兵的本体。土地广阔、人口众多，君主贤明、将帅能干，国家富足，赏罚有信，还没等交战敌人就逃跑了，这是次等用兵的本体。了解地形，利用险要地势，明白奇正的变化，审察进退的时机，拿起鼓槌击鼓，黄尘四起，然后决出胜负，这是用兵的下策，不是用兵的本体。
又曰：夫德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤才之用，则兵之所加，若劲风振槁，此兵之体也。
又说：如果德行道义足以安抚天下百姓，事业足以应对天下的急务，选拔举荐足以得到贤才的使用，那么军队所到之处，就像劲风吹动枯叶一样，这就是用兵的本体。
《盐铁论》曰：兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。其母制子，故能久长；圣人法之，厌而不伤。
《盐铁论》说：军队，是凶险的器具。铠甲坚固、兵器锋利，是天下祸患的根源。但就像母亲能制服儿子一样，所以能长久；圣人效法它，厌恶战争却不伤害百姓。
蒋子《万机论》曰：夫虎之为兽，水牛之为畜，殆似兵矣。夫虎爪牙既锋，胆力无伍，至于即豕也，卑俯而下之，必有扼喉之获。夫水牛不便速，角又乔，疏然处郊之野，朋游屯行，部队相伍。及其寝宿，因阵反御，若见兕虎抵角，牛全兕害矣。若用兵，恃强必鉴于虎，居弱必诫水牛，可谓攻取屠城而守必能全者矣。
蒋子《万机论》说：老虎作为野兽，水牛作为家畜，大概很像用兵。老虎的爪牙锋利，胆量和力量无人能比，但一旦接近猪，就会俯身低头扑上去，必定能扼住喉咙捕获。水牛行动不敏捷，角又弯曲，稀疏地处在郊野中，成群结队地行走，像部队一样排列。等到它们睡觉休息时，就摆开阵势防御，如果遇到犀牛、老虎，就抵角相抗，水牛能保全自己而犀牛受害。如果用兵，依仗强大一定要以老虎为鉴，处于弱小一定要以水牛为戒，这样可以说进攻能攻克城池、防守能保全自己了。
刘向《新序》曰：上古之时，其民敦朴，故三皇教而不诛，无师而威，故善为国者不师，三皇之德也。至于五帝，有师旅之备而无用，故善师者不阵，五帝之谓也。汤伐桀，文王伐崇，武王伐纣，皆阵而不战，故善阵者不战，三王之谓也。及夏后之伐有扈，殷高宗讨鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃，皆仁圣之惠、时化之风也。至齐桓侵蔡而蔡溃，伐楚而楚服，而强楚以致苞茅之贡于周室，北伐山戎使奉朝觐，三存亡，一继绝，九合诸侯，一匡天下，衣裳之会十有一，尝有大战亦不血刃。至晋文公，设虎皮之威，陈曳柴之伪，以破楚师而安中国，故曰善战者不死，晋文公之谓也。楚昭王遭阖闾之祸，国灭，昭王出亡，父老迎而笑之，昭王曰：「寡人不仁，不能守社稷，父老反笑，何无忧？寡人且从此入海矣。」父老曰：「有君若此，其贤也。」及申包胥请救，哭秦庭七日，秦君怜而救之。秦楚同心，遂走吴师，昭王反国。故善死者不亡，昭王之谓也。是故自晋文公已下至战国而暴兵始众，于是以强幷弱，以大吞小。故强国务攻，弱国备守，合从连衡，群相攻伐。故战则称孙吴，守则称墨翟。至秦而以兵幷天下，穷兵极武而亡。及项羽尚暴而灭，汉以宽仁而兴，故能扫除秦之苛暴矣。孝武皇帝攘服四夷，其后天下安然。故世之为兵者，其行事略可观也。
刘向《新序》说：上古时代，百姓敦厚朴实，所以三皇只用教化而不用诛杀，没有军队却有威严，所以善于治国的人不依靠军队，这是三皇的德行。到了五帝，有军队的装备却不使用，所以善于统率军队的人不摆阵势，这是说五帝。商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，都摆开阵势却不交战，所以善于布阵的人不作战，这是说三王。到了夏后氏讨伐有扈氏，殷高宗征讨鬼方，周宣王征伐熏鬻，都不流血，这都是仁圣的恩惠、时代教化的风气。到了齐桓公，入侵蔡国而蔡国溃败，讨伐楚国而楚国顺服，强大的楚国因此向周王室进贡苞茅，北伐山戎使其朝觐，三次保存将亡之国，一次延续断绝的世系，九次会合诸侯，一次匡正天下，举行和平盟会十一次，曾经有过大战也不流血。到了晋文公，设置虎皮的威势，摆出拖柴的假象，来击败楚军而安定中原，所以说善于作战的人不战死，这是说晋文公。楚昭王遭遇吴王阖闾的祸乱，国家灭亡，昭王出逃，父老乡亲迎接他并对他笑，昭王说：“我不仁德，不能守住社稷，父老反而笑我，为什么没有忧虑？我将从此入海了。”父老说：“有像这样的君主，真是贤明啊。”等到申包胥请求救兵，在秦庭哭了七天，秦君怜悯而救援他。秦楚同心，于是赶走了吴军，昭王返回国家。所以说善于赴死的人不会灭亡，这是说昭王。因此从晋文公以下到战国，暴虐的军队才开始众多，于是以强并弱，以大吞小。所以强国致力于进攻，弱国准备防守，合纵连横，互相攻伐。所以作战就称道孙武、吴起，防守就称道墨翟。到了秦国，用军队吞并天下，穷兵黩武而灭亡。等到项羽崇尚暴力而灭亡，汉朝因宽厚仁爱而兴起，所以能扫除秦朝的苛刻暴政。孝武皇帝驱逐四夷，此后天下安定。所以世上用兵的人，他们的行事大致可以看到了。
曰：乐毅以弱燕破强齐七十余城者，齐无法故也。孙武以三万破楚二十万者，楚无法故也。韩信以寡众破赵二十万者，赵无法故也。近者曹操以八千破袁绍五万者，袁无法故也。此五子能以少克多者，军有法故也。故用兵无法，犹乘舟无楫，登马而不勒。是以良将思计如饥，存法如渴。所以战必胜，攻必拔也。
又说：乐毅凭借弱小的燕国攻破强大的齐国七十多座城，是因为齐国没有法度。孙武用三万人攻破楚国二十万人，是因为楚国没有法度。韩信用少量军队攻破赵国二十万人，是因为赵国没有法度。近世曹操用八千人攻破袁绍五万人，是因为袁绍没有法度。这五个人能以少胜多，是因为军队有法度。所以用兵没有法度，就像乘船没有桨，骑马没有缰绳。因此良将思考计策如饥似渴，坚守法度如饥似渴。所以作战必胜，进攻必克。
陈琳《书》曰：王者之师，有征无战。
陈琳《书》说：王者的军队，只有征讨而没有交战。
《卫公兵法》曰：�危阪高陵，溪谷险难，则用步卒。平原广衍，草浅地坚，则用车。追奔逐北，乘虚猎散，反复百里，则用骑。故步为腹心，车为羽翼，骑为耳目，三者相侍，参合乃行。
《卫公兵法》说：在险峻的山坡、高峻的山陵、溪谷险要的地方，就用步兵。在平原广阔、草浅地硬的地方，就用战车。追击逃敌、乘虚攻击散兵、反复百里，就用骑兵。所以步兵是腹心，战车是羽翼，骑兵是耳目，三者相互依赖，配合起来才能行动。