卷二百七十二．兵部三
卷二百七十二．兵部三
将帅上
将帅上
《开元文字》曰：将，率也。
《开元文字》说：将，就是率领的意思。
《春秋元命苞》曰：上天一星为郎将。
《春秋元命苞》说：天上有一颗星叫做郎将。
《左传》曰：楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急。〈公孙固，宋庄公孙。〉先轸曰：「报施救患，取威定霸，于是乎在矣。」〈先轸，下军之佐原轸也。报宋赠马之施也。〉狐偃曰：「楚始得曹而新婚于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。」〈前年楚使申叔戍�以逼齐。〉于是乎搜于被庐，〈晋常以搜礼改政令，敬其始也。被庐，晋地。〉作三军，〈闵元年晋献公作三军，令复大国之礼。〉谋元帅。〈中军师。〉赵衰曰：「却縠可。臣亟闻其言矣。说礼乐而敦诗书。诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也。《夏书》曰：「赋纳以言，明试以功，车服以庸。〈尚书，虞夏书也。赋纳以言观其志也，明试以功考其事也，车服以庸报其劳也。赋，犹取也。庸，功也。〉君其试之。」乃使却縠将中军，郤溱佐之；使狐偃将上军，让于狐毛，而佐之；〈毛，狐偃之兄。〉命赵衰为卿，让于栾枝、先轸。〈栾枝，贞子也。栾宾之孙。〉使栾枝将下军，先轸佐之。荀林父御戎，魏为右。〈荀林父，中行桓子。〉
《左传》说：楚王和诸侯围攻宋国，宋国的公孙固到晋国告急。〈公孙固，是宋庄公的孙子。〉先轸说：「报答恩惠、解救患难、取得威望、奠定霸业，就在此一举了。」〈先轸，是下军的副将原轸。报答宋国赠马的恩惠。〉狐偃说：「楚国刚得到曹国，又新近和卫国联姻，如果攻打曹国、卫国，楚国必定去救援，那么齐国和宋国就可以免遭祸患了。」〈前年楚国派申叔戍守谷地来逼迫齐国。〉于是就在被庐举行阅兵，〈晋国经常用阅兵的礼仪来改革政令，表示对开始的重视。被庐，是晋国地名。〉建立三军，〈鲁闵公元年晋献公建立三军，现在恢复大国的礼仪。〉商议元帅人选。〈中军的统帅。〉赵衰说：「郤縠可以。我多次听他说过话。他喜爱礼乐而崇尚《诗》《书》。《诗》《书》是道义的府库；礼乐是道德的准则；道德和道义是利益的根本。《夏书》说：「广泛采纳他们的言论，明确用事功来考验他们，用车马服饰来酬劳他们的功劳。」〈《尚书》，是虞夏时代的书。广泛采纳言论是观察他们的志向，明确用事功考验是考核他们的办事能力，用车马服饰酬劳是报答他们的辛劳。赋，就是取的意思。庸，是功劳的意思。〉君王您试试他吧。」于是让郤縠率领中军，郤溱辅佐他；让狐偃率领上军，狐偃推让给狐毛，自己辅佐他；〈狐毛，是狐偃的哥哥。〉任命赵衰为卿，赵衰推让给栾枝、先轸。〈栾枝，是贞子，栾宾的孙子。〉让栾枝率领下军，先轸辅佐他。荀林父驾驭战车，魏犨担任车右。〈荀林父，是中行桓子。〉
《公羊传》曰：君将使射姑将，阳处父谏曰：「射姑民众不说，不可使将。」于是废将。
《公羊传》说：国君将要让射姑担任将领，阳处父劝谏说：「射姑不为民众所喜欢，不能让他做将领。」于是废除了这个任命。
《战国策》曰：秦与赵兵相距长平，赵孝成王使赵奢之子将。蔺相如曰：「王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。此子徒能读其父奢书传，而不知合变也。」赵王不听。奢子括少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父言兵事，奢不能难，然不谓之善。其母问其故，奢曰：「兵，死地也。而乃易言之。赵若以为将，破军者必是儿。」及括将行，其母上书具言不可，曰：「始妾事其父，时为将，大王及宗室所赏者尽以与军吏士大夫，受命之日，不问家事。今此儿为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅买之。王以为如其父？父子异心，愿王毋遣。」王曰：「吾已决矣。」其母因曰：「即有如不称，妾得无随罪乎？王许之：「诺。」遂与秦军战，死，军败，数十万降秦，秦悉坑之。
《战国策》说：秦国和赵国在长平对峙，赵孝成王让赵奢的儿子赵括担任将领。蔺相如说：「大王凭名声任用赵括，就像用胶粘住琴柱来弹瑟一样啊。这孩子只能读他父亲赵奢的兵书，却不懂得灵活应变。」赵王不听。赵括年轻时学习兵法，谈论军事，认为天下没人能比得上他。曾经和他父亲谈论军事，赵奢难不倒他，但也不认为他好。他母亲问原因，赵奢说：「战争，是生死之地，他却说得轻巧。赵国如果让他做将领，使军队覆灭的一定是这个孩子。」等到赵括将要出发，他母亲上书详细说明不能任用他，说：「当初我侍奉他父亲，他父亲当时做将领，大王和宗室赏赐的东西全都分给军吏和士大夫，接受命令那天，不过问家里的事。现在这孩子做将领，面向东接受朝见，军吏没有敢抬头看他的，大王赏赐的金银布帛，拿回家收藏起来，而且每天察看便利的田产房屋买下来。大王认为他像他父亲吗？父子心思不同，希望大王不要派遣他。」赵王说：「我已经决定了。」他母亲于是说：「如果他不称职，我能不受牵连治罪吗？」赵王答应说：「好。」于是赵括和秦军交战，战死，军队大败，几十万人投降秦国，秦国把他们全部活埋了。
《国语》曰：公使赵衰为卿，辞曰：「栾枝贞愼，〈枝，晋大夫栾共子之子也。〉先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅，臣弗若也。」乃使栾枝将下军，先轸佐之。前取五鹿，先轸之谋也。〈五鹿，卫地。〉却縠卒，使先轸代之。〈从下军之佐超将中军。传曰：尚德也，代先轸之。〉胥臣佐下军。
《国语》说：晋文公让赵衰做卿，赵衰推辞说：「栾枝忠贞谨慎，〈枝，是晋大夫栾共子的儿子。〉先轸有谋略，胥臣见闻广博，都可以做辅佐之臣，我不如他们。」于是让栾枝率领下军，先轸辅佐他。之前攻取五鹿，是先轸的计谋。〈五鹿，是卫国地名。〉郤縠去世，让先轸代替他。〈从下军的副将越级升任中军统帅。《传》说：这是崇尚德行，代替先轸。〉胥臣辅佐下军。
又曰：公使原季为卿，〈原季，赵衰也，文公二年为原大夫卿次卿。〉辞曰：「夫三德者，偃之出也。〈偃，狐偃。三德谓劝文公纳襄王以示民义，伐原以示民信，大搜以示民礼，故以三德纪民。三德纪之语在下。〉以德纪民，其章大矣，不可废也。」〈章，著也。〉使狐偃为卿，辞曰：「毛之智，贤于臣，其齿又长。〈毛，偃之兄也。〉毛也不在位，不敢闻命。」乃使狐毛将上军，狐偃佐之。〈尚齿也。《传》曰：「使狐偃将上军，让于狐毛而佐之。」是也。〉狐毛卒，使赵衰代之，〈虞唐云：代将新军。昭谓代将上军。〉辞曰：「城濮之役，先且居之佐军也善，〈先且居，先轸之子，蒲城伯复受霍为霍伯也。〉军伐有赏，〈伐，功也。〉善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可废也。且臣之伦，箕郑、胥婴、先都在。」〈伦匹三子，晋大夫。〉乃使先且居将上军。〈代狐毛也。〉公曰：「赵衰三让。〈三使为卿，三让之。进栾枝等八人。〉其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。」以赵衰之故，搜于清源，作五军。〈清源，警地。晋本三军，有中军上下，今有五，益新上下。〉使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将新下军，先都佐之。子犯卒，蒲城伯请佐，〈蒲城伯，先且居。〉公曰：「夫赵衰三让不失义。〈义，宜也。〉让，推贤也。义，广德也。德广贤至，有何患矣！请令衰也从子。」〈从先且居。〉乃使赵衰佐新上军。〈此有新字，误也。赵衰从新上军之将进佐上军为外一等，新上军之将位在上军佐之下。此章或在狐毛卒上，非也，当左下。〉
又说：晋文公让原季做卿，〈原季，就是赵衰，文公二年担任原大夫，是次卿。〉赵衰推辞说：「那三种德行，是狐偃提出的。〈偃，是狐偃。三德指劝文公接纳周襄王来向民众展示道义，攻打原国来向民众展示信用，举行大阅兵来向民众展示礼仪，所以用这三种德行来治理民众。关于三德的具体说法在下面。〉用德行来治理民众，这功业很显著，不能废弃。」文公让狐偃做卿，狐偃推辞说：「狐毛的智慧，比我贤能，他的年龄又比我大。〈毛，是狐偃的哥哥。〉狐毛不在位，我不敢接受命令。」于是让狐毛率领上军，狐偃辅佐他。〈这是尊重年长。《传》说：「让狐偃率领上军，他推让给狐毛而自己辅佐他。」就是说的这件事。〉狐毛去世，文公让赵衰代替他，〈虞唐说：代替他率领新军。昭认为代替他率领上军。〉赵衰推辞说：「城濮之战中，先且居辅佐军队做得很好，〈先且居，是先轸的儿子，蒲城伯后来又受封霍地为霍伯。〉有军功应受赏，〈伐，是功劳的意思。〉善于侍奉君主应受赏，能胜任官职应受赏。先且居有三项应受赏的功劳，不能废弃。而且我的同辈，有箕郑、胥婴、先都。」〈同辈指这三个人，都是晋大夫。〉于是让先且居率领上军。〈代替狐毛。〉文公说：「赵衰三次推让。〈三次让他做卿，他三次推让。推荐了栾枝等八人。〉他所推让的人，都是国家的捍卫者。废弃推让，就是废弃德行。」因为赵衰的缘故，在清源举行阅兵，建立五军。〈清源，是警地。晋国本来有三军，有中军和上下军，现在有五军，增加了新上军和新下军。〉让赵衰率领新上军，箕郑辅佐他；胥婴率领新下军，先都辅佐他。子犯去世，蒲城伯请求做辅佐，〈蒲城伯，是先且居。〉文公说：「赵衰三次推让都不失道义。〈义，是适宜的意思。〉推让，是推举贤能。道义，是推广德行。德行推广贤能到来，还有什么可忧虑的呢！请让赵衰跟随你。」〈跟随先且居。〉于是让赵衰辅佐新上军。〈这里有个「新」字，是错误。赵衰从新上军的将领晋升为辅佐上军是升了一等，新上军将领的职位在上军辅佐之下。这一章有的版本放在狐毛去世之前，是不对的，应当放在下面。〉
《史记·孟尝君传》曰：文闻将门必有将，相门必有相。
《史记·孟尝君传》说：我听说将门之中必定出将才，相门之中必定出相才。
又《项羽本纪》曰：项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。
又《项羽本纪》说：项氏世代担任楚国的将领，被封在项地，所以姓项。
又曰：章邯已破项梁军，则以为楚兵不足忧，乃渡河击赵，大破之。当此之时，赵歇为王，陈余为将，张耳为相。
又说：章邯打败了项梁的军队后，认为楚军不值得忧虑，于是渡过黄河攻打赵国，大败赵军。在这个时候，赵歇做赵王，陈余做将领，张耳做相国。
又曰：魏文侯问曰：「吴起何如人？」李克曰：「起贪而好色，然其用兵，司马穰苴弗能过也。」于是魏文侯以为将，击秦，拔五城。
又说：魏文侯问道：「吴起是个什么样的人？」李克说：「吴起贪财又好色，但他用兵打仗，连司马穰苴也不能超过他。」于是魏文侯任命他为将领，攻打秦国，攻占了五座城池。
又《王剪传》曰：或曰：「王离，秦之名将也。今将强秦之兵，攻新造之赵，举之必矣。」客曰：「不然。夫为将三世者必败。何以？其杀伐多矣，其后受其不祥。」
又《王翦传》说：有人说：「王离，是秦国的名将。现在率领强大的秦军，攻打新建立的赵国，攻占它是一定的了。」门客说：「不对。担任将领到第三代的必定会失败。为什么？因为他们杀人太多了，后代就会承受这种不祥。」
又《淮阴侯传》曰：韩信曰：「陛下非能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也」。
又《淮阴侯传》说：韩信说：「陛下不善于带兵，却善于驾驭将领，这就是我韩信被陛下擒获的原因。」
《汉书·韩信传》曰：汉王使郦生往说魏王豹，豹不听，乃以信为左丞相击魏。信问郦生：「魏得毋用周叔为大将乎？」曰：「柏直也。」信曰：「竖子耳。」遂进击魏。
《汉书·韩信传》说：汉王派郦食其去劝说魏王豹，魏豹不听，于是任命韩信为左丞相攻打魏国。韩信问郦食其：「魏国没有用周叔做大将吗？」郦食其说：「用的是柏直。」韩信说：「不过是个小子罢了。」于是进军攻打魏国。
又《陆贾传》曰：贾谓陈平曰：「天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附，士豫附，天下虽有变，则权不分。为社稷计，在两君掌握耳。」
《陆贾传》又记载：陆贾对陈平说：“天下安定的时候，要注重宰相；天下危乱的时候，要注重将领。将领和宰相和睦，那么士人就会乐于归附；士人归附了，天下即使有变故，权力也不会分散。为国家社稷考虑，关键就在你们两位手中。”
又《齐王传》曰：祝午绐琅琊王曰：「吕氏为乱，齐王发兵欲西诛之。齐王自以儿子年少，不习兵革之事，愿举国委大王。大王自高帝将也。」
《齐王传》又记载：祝午欺骗琅琊王说：“吕氏家族作乱，齐王发兵想要向西讨伐他们。齐王自认为儿子年纪轻，不熟悉军事，愿意把整个国家托付给大王。大王您从高帝时期就是将领。”
《后汉书·虞诩传》曰：李循曰：「关西出将，关东出相，观其习兵壮勇，实过余州。」
《后汉书·虞诩传》记载：李循说：“关西地区出将领，关东地区出宰相，观察那里的人熟悉军事、强壮勇敢，确实超过其他州。”
又曰：大将曹公每攻城破邑，得靡丽之物则悉以赐有功者。若勋劳宜赏，则不吝万金。无功冀施，分毫不与。
又记载：大将曹操每次攻破城池，得到华丽珍贵的物品，就全部赏赐给有功的人。如果功劳应当奖赏，就不吝惜万金；如果没有功劳却希望得到赏赐，则分毫不给。
《魏志》曰：太祖既破张绣，东擒吕布，定徐州，遂与袁绍相距。孔融谓荀彧曰：「绍地广兵强，田丰、许攸智计之士为之谋；审配、逢纪，尽忠之臣也任其事；颜良、文丑勇冠三军，统其兵。殆难克乎？」彧曰：「颜良、文丑，匹夫之勇，可一战而擒。」
《魏志》记载：太祖曹操击败张绣后，向东擒获吕布，平定徐州，于是与袁绍对峙。孔融对荀彧说：“袁绍地盘广阔、兵力强大，田丰、许攸这样的智谋之士为他出谋划策；审配、逢纪这样的忠臣为他处理事务；颜良、文丑勇冠三军，统领他的军队。恐怕难以战胜吧？”荀彧说：“颜良、文丑，不过是匹夫之勇，可以一战就擒获他们。”
又曰：太祖征荆南，刘备奔吴，论者以为权必杀备。程昱料之曰：「孙权新立，未为海内所惮。曹公无敌于天下，初举荆州，不能独当。刘备英名，关羽、张飞皆万人敌，权必资之以御我。难解势分，备资以成，又不可得而杀也。」权果多与备兵以御太祖。
又记载：太祖征讨荆南，刘备逃奔东吴，议论的人认为孙权一定会杀掉刘备。程昱预测说：“孙权刚刚即位，还没有被天下人所畏惧。曹公无敌于天下，刚攻占荆州，孙权不能独自抵挡。刘备有英名，关羽、张飞都是万人敌，孙权一定会借助他们来抵御我们。等战事缓解、形势分化，刘备借助资源得以壮大，又不可能杀他了。”孙权果然给了刘备很多兵力来抵御太祖。
《晋书》曰：王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。父裁，镇军司马。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：「此儿容貌志气，将相之器也。」
《晋书》记载：王导，字茂弘，是光禄大夫王览的孙子。父亲王裁，任镇军司马。王导年少时就有风度见识，识见气量清高深远。十四岁时，陈留的高士张公见到他，认为他很奇特，对他的堂兄王敦说：“这个孩子的容貌和志气，是将相之才。”
又《张华传》曰：今之所要在军帅，然议者举将，多推宿旧。
《张华传》又记载：当今的关键在于军帅，但议论的人推举将领，大多推举老将旧臣。
又《莫容德载记》曰：昔韩信以裨将伐齐，有征无战；耿以偏军讨张涉，克不移朔。
《慕容德载记》又记载：从前韩信以副将的身份讨伐齐国，只有征伐而没有激战；耿弇以偏师讨伐张步，攻克敌城不超过一个月。
《后周书》曰：王励，性忠果，有才干。年七十，从太祖入关，及太祖平秦陇、定关中，励常侍从。太祖尝谓之曰：「为将，坐见成败者上也，被坚执锐者次也。」励曰：「意欲兼之。」太祖大笑。
《后周书》记载：王励，性情忠诚果敢，有才干。七十岁时，跟随太祖进入关中，等到太祖平定秦陇、安定关中，王励常常随侍左右。太祖曾对他说：“作为将领，能坐着预见成败的是上等，披坚执锐冲锋陷阵的是次等。”王励说：“我想两者兼得。”太祖大笑。
《隋书》曰：炀帝之在东宫，尝谓弼曰：「杨素、韩擒虎、史万岁，三人俱称良将。其间优劣何如？」弼曰：「杨素是猛将，非谋将；韩擒虎是斗将，非领将；史万岁是骑将，非大将。」太子曰：「然则大将谁也？」弼拜曰：「惟殿下所择。」弼意自许为大将。〈弼，贺若弼。〉
《隋书》记载：隋炀帝在东宫时，曾对贺若弼说：“杨素、韩擒虎、史万岁，三人都被称为良将。他们之间的优劣如何？”贺若弼说：“杨素是猛将，不是谋将；韩擒虎是斗将，不是领将；史万岁是骑将，不是大将。”太子问：“那么谁是大将呢？”贺若弼拜谢说：“只有殿下您来选择。”贺若弼的意思是以大将自许。（贺若弼，即贺若弼。）
《唐书》曰：太宗尝论将帅，谓左右曰：「当今名将，惟李、任城王道宗、薛万彻三人而已。李、道宗不能大胜亦不大败，万彻非大胜即大败。」
《唐书》记载：唐太宗曾评论将帅，对身边的人说：“当今的名将，只有李勣、任城王李道宗、薛万彻三人而已。李勣和李道宗不能大胜也不会大败，薛万彻则不是大胜就是大败。”
又曰：太宗与长孙无忌、薛万彻等宴于丹霄殿，各赐膜皮，而误呼「万彻」为万均，因怆然曰：「万均，朕之勋旧，不幸早亡，不觉呼名，岂其魂灵欲朕之赐也。」因取膜皮，呼「万均」以同赐而焚之于前，侍坐者无不感泣。潞公薛万均，万彻兄也，国初立大功，故太宗思之。
又记载：唐太宗与长孙无忌、薛万彻等人在丹霄殿宴饮，分别赏赐皮裘，却误把“万彻”叫成万均，于是悲伤地说：“万均，是我的功臣旧部，不幸早逝，我不自觉叫了他的名字，难道是他在天之灵想要我的赏赐吗？”于是取来皮裘，叫着“万均”的名字一同赏赐，并在面前焚烧，陪坐的人无不感动落泪。潞公薛万均是薛万彻的哥哥，在建国初期立下大功，所以太宗怀念他。
又曰：贾言忠，干封中为侍御史。时朝廷有事辽东，言忠奉使往支军粮。及还，高宗问以军事，言忠画其山川、地势，具陈辽东可平之状，高宗大悦。又问诸将优劣，言忠曰：「李先朝旧臣，圣鉴所悉；庞同差虽非斗将，而持军严整；薛仁贵勇冠三军，名可振敌；高侃俭素自处，忠果有谋，契何力，沉毅持重，有统御之才，然颇有忌前之癖。诸将夙夜小心，忘身忧国，莫逮于李者。」高宗深然之。
又记载：贾言忠在干封年间任侍御史。当时朝廷对辽东用兵，贾言忠奉命前往支援军粮。回来后，高宗询问军事情况，贾言忠画出那里的山川地势，详细陈述辽东可以平定的情形，高宗非常高兴。又问各位将领的优劣，贾言忠说：“李勣是先朝老臣，陛下圣明已熟知；庞同善虽然不是斗将，但治军严整；薛仁贵勇冠三军，名声足以震慑敌人；高侃节俭朴素，忠诚果敢有谋略；契苾何力沉稳坚毅、持重有度，有统御之才，但颇有忌妒前贤的毛病。各位将领日夜小心、忘身忧国，没有人比得上李勣。”高宗深表赞同。
又曰：裴度使蔡州行营，宣谕诸军既还，帝问诸将之才，度曰：「臣观李光颜，见义能勇，终有所成。」不数日，光颜奏大破贼军于时曲。帝尤叹度之知人。
又记载：裴度出使蔡州行营，宣谕各军后返回，皇帝问各位将领的才能，裴度说：“我观察李光颜，见义勇为，最终会有所成就。”没过几天，李光颜上奏在时曲大破贼军。皇帝尤其赞叹裴度知人善任。
又曰：朱滔效顺，代宗临轩劳问，既而曰：「卿自谓才孰与泚多？」滔曰：「各有长短。统御士众，方略明辨，臣不及泚。臣年二十八获谒龙颜，泚长臣五岁，未朝凤阙，泚不及臣。」代宗愈喜。
又记载：朱滔归顺朝廷，唐代宗亲临殿前慰劳问候，随后问：“你自认为才能与朱泚相比谁更多？”朱滔说：“各有长短。统御士兵、策略明晰，我不如朱泚。我二十八岁得以朝见陛下，朱泚比我大五岁，却未曾朝见天子，这一点他不如我。”代宗更加高兴。
《古司马兵法》曰：上贵不伐之士。不伐之士，上之器也。苟不伐，则无求，无求则不争。国中之听，必得其情；军旅之听，必得其宜。此贵不伐之士也。〈不伐之士治国必得其实，在军必得其宜，故先贵而用之。〉从命为士上赏，犯命为士上戮，故其勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修则百官给矣。教极省则人兴良矣。
《古司马兵法》说：君主看重不自我夸耀的士人。不自我夸耀的士人，是君主的宝贵人才。如果不自我夸耀，就没有贪求，没有贪求就不会争斗。在国中听政，一定能得到实情；在军中听事，一定能得到适宜的处理。这就是看重不自我夸耀的士人的原因。（不自我夸耀的士人治国必得实情，在军必得适宜，所以先看重并任用他们。）服从命令的士人得到上等赏赐，违抗命令的士人受到上等惩罚，所以勇力之人不会互相冒犯。已经教育了民众，然后谨慎选拔并任用他们。事情治理得极好，百官就各尽其职；教化极简约，人们就兴起良善。
又曰：凡战，胜则与众分善。〈将虽有独见之知，战胜不自取功，常推与下分者也。〉选良，先无功者。〈勇猛劲才，战不得功，后战必选为前，当以激致其锐气也。〉若使不胜，使过在已。〈战有失利，当为吏士引其过咎，令无惭愧，使复可使。〉
又记载：凡是作战，胜利了就要与众人分享功劳。（将领即使有独到的见解，战胜后也不独自居功，常常推让给下属分享。）选拔良才，优先选用没有功劳的人。（勇猛有力的人，作战没有获得功劳，下次作战一定要选他们为先锋，以此来激发他们的锐气。）如果作战不胜，就把过错归于自己。（作战失利时，应当为将士承担过错，让他们不感到惭愧，使他们还能再次被任用。）
又曰：上同无获，〈将智与众同等不能自用，又不能用人，随众取同，故无功也。〉上专多死，〈将无明智，耻求贤问智，自专事为众所弊，故战多死也。〉上生多疑。〈将无义必，苟求全免害避难，则士多疑者也。〉上死不胜。〈将无善略，苟以死当敌，故不胜也。〉凡民死爱，死怒，死威，死义，死利。〈视下如子，则民生爱；志意激扬，则民怨怒；使民以礼，征伐以义，则民死威；赏赐分明，则民死义；爵赏厚，则民死利。〉
又记载：将领只求与众人相同，就不会有收获；（将领的智慧与众人相等，不能发挥自己的才能，也不能任用他人，随波逐流，所以没有功劳。）将领独断专行，就会导致很多伤亡；（将领没有明智，耻于求贤问智，独断专行被众人蒙蔽，所以作战伤亡多。）将领贪生怕死，就会导致士兵多疑。（将领没有道义和决断，苟且求全、逃避祸难，那么士兵就会多疑。）将领只知死拼，就不能取胜。（将领没有好的策略，只凭一死来抵挡敌人，所以不能取胜。）凡是民众，会为仁爱而死，为愤怒而死，为威严而死，为道义而死，为利益而死。（对待下属如子女，民众就会产生仁爱；意志激昂，民众就会产生愤怒；以礼使用民众，以义进行征伐，民众就会为威严而死；赏赐分明，民众就会为道义而死；爵位赏赐丰厚，民众就会为利益而死。）
《孙子》曰：将者，智信仁勇严也。故知兵之术，人之司命，国家安民之主也。将者，国辅。辅周，则国必强；〈将周密谋不泄也。〉辅隙，则国必弱。
《孙子》说：将领，要具备智谋、诚信、仁爱、勇敢、威严。所以懂得用兵之道的人，是掌握人们命运、国家安定民众的主宰。将领，是国家的辅佐。辅佐周全，国家就一定强大；（将领谋划周密，不泄露机密。）辅佐有疏漏，国家就一定衰弱。
又曰：故君之所以患于军者三。三者何也？曰：不知军之不可进而谓之进，不知军之不可退而谓之退，是谓縻军；〈縻，御。〉不知军中之事而同军中之政，则军士惑也；不知三军之任权而欲同三军之任，则军事覆疑。〈不得其人也。〉三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军而引胜；〈引，夺也。〉故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。〈司马法曰：进退惟时，无白寡人。〉此五者，知胜之道。〈此上五事。〉故曰：知彼知己，百战不殆。不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
又说：所以国君对军队造成危害的情况有三种。是哪三种呢？一是不知道军队不可以前进却命令前进，不知道军队不可以后退却命令后退，这叫做束缚军队；二是不知道军队内部的事务却干预军队的行政，那么将士就会迷惑；三是不懂得军队的权变谋略却要参与军队的指挥，那么军事行动就会产生疑虑。军队既迷惑又疑虑，那么诸侯列国乘机进犯的祸患就会到来，这叫做扰乱军队而自取失败。所以预知胜利有五种情况：知道可以打和不可以打的，能胜利；懂得根据兵力多少而灵活运用的，能胜利；全军上下意愿一致的，能胜利；以有准备对付无准备的，能胜利；将帅有才能而国君不加牵制的，能胜利。这五条，是预知胜利的方法。所以说：了解敌人也了解自己，百战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜败各半；既不了解敌人也不了解自己，每次作战都必定危险。
又曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，汜地无舍，〈无所依也。〉衢地合交，〈结诸候也。〉绝地无留，〈无久止也。〉围地无谋，〈发奇兵也。〉死地则战。途有所不由，〈死难之地所不当从也，不得也。〉军有所不击，〈军难可击。以地险难，不留之失前利，若得之，又利薄。〉城有所不攻，〈城小固粮饶，不可攻也。〉地有所不争，〈皆与上同操所以置华费而深入徐州拔十四县。〉君命有所不受。〈苟便于事，不苟于君命也。〉故将通于九变之利者，则知用兵矣。〈九事之变。〉将不通于九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。
又说：大凡用兵的法则，将帅接受国君的命令，征集民众组织军队，在难以通行的地方不要驻扎，在四通八达的地方要结交诸侯，在难以生存的地方不要停留，在被包围的地方要巧出奇谋，在走投无路的地方就要拼死作战。有的道路不要走，有的敌军不要打，有的城邑不要攻，有的地方不要争，国君的命令有的可以不接受。所以将帅如果能精通各种机变的运用，就懂得如何用兵了。将帅如果不精通各种机变的运用，即使了解地形，也不能得到地利。
又曰：治人不知五变，虽知五利，不能得人之用矣。〈下五事也。〉是故智者之虑必杂于利害，〈在利思害，在害思利。〉杂于利而务可信，〈计敌不能依五地为我害信，务为可信也。〉杂于害而患可解。〈幷计于害，虽有患可解也。害中杂利，陷之死地而后生也。〉趣之以利。〈令自来也。〉故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之。〈安不忘危，常备之也。〉无恃其不攻吾也，恃吾不可攻。故将有五危：必死可杀，〈勇无疑也。〉必生可虏，〈见利不进将怯弱必生之意，上下犹豫，可急而取。〉忿速可侮，〈忿疾之人可忿怒侮而致也。〉廉洁可辱，〈廉洁之人可污辱而致必来战。〉爱人而烦，〈出必所走，爱人者必倍道兼行救之，则烦劳也。〉凡此五者，将之过，用兵之灾。覆军救将，必以五危，不可不察也。
又说：治理军队如果不知道五种变化，即使知道五种有利情况，也不能充分发挥军队的作用。所以明智的将帅考虑问题，必定兼顾利与害两个方面。在有利时考虑到害处，事情就能顺利进行；在有害时考虑到有利因素，祸患就能化解。用利益引诱敌人。所以用兵的法则，不要寄希望于敌人不来，而要依靠自己做好充分准备；不要寄希望于敌人不进攻，而要依靠自己拥有不可被攻破的力量。将帅有五种致命弱点：只知死拼可能被诱杀，贪生怕死可能被俘虏，急躁易怒可能被侮辱激将，廉洁自爱可能被羞辱所激，爱护民众可能导致烦劳。这五种弱点，是将帅的过错，也是用兵的灾难。军队覆灭、将帅被杀，必定是由于这五种危险，不可不认真考察。
又曰：吏强卒弱，曰陷。〈吏强欲进，卒弱辄陷，败也。〉大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩。〈大吏小将也，大将怒之，不厌服，忿而赴敌，不量轻重，则必崩坏也。〉将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。〈为将若此，乱之道也。〉将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无避锋，曰北。〈兵势若此，必走也。〉凡此六者，胜败之道，将之至任也。
又说：军官强悍而士兵懦弱，叫做“陷”。高级军官愤怒而不服从命令，遇到敌人因怨恨而擅自出战，主将不了解他们的能力，叫做“崩”。主将懦弱不严明，教导管理不明确，官兵没有规矩，布阵杂乱无章，叫做“乱”。主将不能正确判断敌情，用少量兵力对付众多敌人，用弱兵攻击强敌，军队没有避敌锋芒的战术，叫做“北”。这六种情况，是决定胜败的关键，也是将帅的重大责任所在。
又曰：明主虑之，良将修之。非利不起，非得不用，非危不战。〈不得已而用兵〉主不可以怒而兴军，将不可以愠而合战，合于利而用，不合于利而止。〈不得以喜怒而用兵。〉怒不可复喜，愠不可复悦，亡国不可复存，死者不可复生。故曰：明主虑之，良将警之，此安国之道也。
又说：明智的君主要慎重考虑，优秀的将帅要认真处理。没有利益就不行动，没有把握就不动用军队，不到危急关头就不开战。国君不能因愤怒而发动战争，将帅不能因恼怒而出兵交战，符合国家利益才行动，不符合就停止。愤怒过后可以重新欢喜，恼怒过后可以重新高兴，但亡国不能复存，死人不能复生。所以说：明智的君主要慎重考虑，优秀的将帅要警惕戒备，这是安定国家的道理。
《吴子》曰：人有三不和；不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战。
《吴子》说：人有三种不和谐的情况：国内不和谐，不可以出兵；军队内部不和谐，不可以列阵；阵中不和谐，不可以进攻作战。
又曰：将之所愼者五，一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。戎者，虽克如始战。
又说：将帅要谨慎对待五件事：一是治理，二是准备，三是果断，四是警戒，五是简约。用兵打仗，即使打了胜仗也要像刚开始作战一样谨慎。
《孔丛子》曰：子思居卫，言荀变于卫君曰：「其才可将五百乘。君任军旅率得此人，则无敌于天下矣。」卫君曰：「吾知其才可将。变也尝为吏，赋于民而食人三鶏子，以故弗用也。」子思曰：「夫圣人官人，犹大匠之用木也，取长弃短，故材连抱而有数尺朽者，良工不弃，以其所妨者细也。卒成不訾之器。今君处战国之世，选爪牙之士，以三卵焉弃扞城之将！此不可使闻于邻国也。」卫君再拜曰：「谨受诏矣。」
《孔丛子》说：子思住在卫国时，向卫君推荐荀变说：“他的才能可以率领五百辆兵车。君王如果任用他担任军队统帅，得到这个人，就能无敌于天下了。”卫君说：“我知道他有将帅之才。但荀变曾经担任官吏，向百姓收税时吃了人家三个鸡蛋，因此不任用他。”子思说：“圣人选拔人才，就像高明的木匠选用木材，取其所长弃其所短，所以合抱粗的木材即使有几尺腐朽，好木匠也不会丢弃，因为妨碍的地方很小。最终能做成贵重的器具。现在君王处于战国时代，选拔得力将士，却因为三个鸡蛋而舍弃捍卫城池的将才！这件事不能让邻国知道啊。”卫君拜了两拜说：“我恭敬地接受您的教诲。”